«Очерки индейского характера»

«Бартрам в своем отчете о манерах и привычках племен, населяющих Флориду и юг Соединенных Штатов, рассказывает, как об их общем убеждении, что их провидец имеет общение с могущественными невидимыми духами, которые имеют долю в управлении человеческими делами, а также стихиями. Его влияние настолько велико, что часто поворачивает армию назад, когда она находится в дне пути от своего врага, после марша в несколько сотен миль. “Действительно, — добавляет он, — предсказания этих людей удивили многих людей. Они предсказывают дождь или засуху, притворяются, что вызывают дождь по желанию, лечат болезни, практикуют колдовство, призывают или изгоняют злых духов и даже берут на себя власть управлять громом и молнией”».

«Сила этих самозванцев, таким образом, как предполагается, заключается в чудесном исцелении болезней; добывании дождя и других земных благ таким же сверхъестественным образом; чудесном наложении наказания на субъектов их недовольства и предсказании будущих событий. Сразу же будет видно, что это, по сути, характеристики пророческой должности; те, я имею в виду, которые являются внешними, которые производят, таким образом, длительное впечатление на чувства людей и, в силу глазной традиции, естественно, будут претендовать на них, даже после того, как сила Бога была отозвана».

О том, как североамериканские индейцы воспитывают своих детей.

«Многие азиатские народы и африканские племена продают своих детей без угрызений совести; но никакое вознаграждение или надежда на выгоду не могут заставить североамериканского индейца расстаться со своим ребенком ради чужаков. О нежности, с которой американские индейцы относятся к своему потомству, Бьюкенен был свидетелем следующего проявления:—»

«Мать с младенцем у груди и двумя другими детьми, одному около одиннадцати, а другому восьми или девяти лет, находились в каноэ почти в миле от берега во время сильного шквала. Ветер дул внезапными порывами, и волны быстро сменяли друг друга над хрупким судном. Бедная женщина, с небольшим веслом в одной руке и другой, обнимающей своего младенца, направила двух маленьких, у каждого из которых было весло, держать нос каноэ против ветра, пока длился шквал; что, с большим трудом со стороны этих нежных маленьких моряков, при помощи матери, было наконец достигнуто; но во время этого усилия было очень трогательно видеть сильные эмоции материнской любви, проявленные к бедному младенцу у ее груди. Она крепко прижимала его к своей взволнованной груди, затем бросала мимолетный взгляд на своих других детей и с тревожным и пристальным взглядом следила за приближающейся волной. В этой сцене были проявлены такие высокие степени стойкости, ловкости и родительской привязанности, что я хотел бы, чтобы многие из наших цивилизованных матерей, которые смотрят и думают с презрением на бедного индейца, видели ее».

«Можно было бы ожидать, что те, кто проявляет такую нежность к своему потомству, должны быть особенно внимательны к их последующему образованию. Соответственно, мы обнаруживаем, что индейцы уделяют особое внимание этому вопросу. “Это может по праву быть предметом удивления, — говорит мистер Хеквельдер, — как народ без письменного свода законов или системы юриспруденции, без какой-либо формы или конституции правления и без единого выборного или наследственного магистрата может существовать вместе в мире и гармонии, и в упражнении моральных добродетелей; как народ может быть хорошо и эффективно управляем, без какой-либо внешней власти, простой силой влияния, которое люди с превосходным умом имеют над людьми более обычного склада; молчаливым, но всеобщим подчинением аристократии опыта, таланта и добродетели! Таково, тем не менее, зрелище, которое индейская нация представляет взору чужестранца. Я был свидетелем этого в течение долгого ряда лет, и после многих наблюдений и размышлений, чтобы обнаружить причину этого феномена, я думаю, у меня есть основания быть удовлетворенным тем, что это в значительной степени следует приписать усилиям, которые индейцы предпринимают, чтобы привить в раннем возрасте честные и добродетельные принципы в умы своих детей, и методу, которому они следуют в их воспитании. Этот метод я не назову системой, ибо системы неизвестны этим сынам природы, которые, следуя только ее велениям, сразу обнаружили и последовали без усилий тем простым очевидным путем, который философы Европы так долго искали”».

«Манера этого воспитания описывается нашим добрым миссионером следующим образом:—»

«Первый шаг, который родители предпринимают к воспитанию своих детей, — это подготовить их к будущему счастью, внушая их нежным умам, что они обязаны своим существованием великому, доброму и благожелательному духу, который не только дал им жизнь, но и предназначил их для определенных великих целей. Что он дал им плодородную обширную страну, хорошо снабженную дичью всякого рода для их пропитания; и что через одного из своих низших духов он также послал им сверху кукурузу, тыквы, кабачки, фасоль и другие овощи для их питания; всеми этими благословениями их предки наслаждались в течение большого числа веков. Что этот великий дух смотрит на индейцев, чтобы увидеть, благодарны ли они ему и воздают ли ему должное за многие блага, которые он им даровал, и поэтому их долг — показать свою благодарность, поклоняясь ему и делая то, что угодно в его глазах».

«Это, по сути, первый урок, который преподается и время от времени повторяется индейским детям, что естественно побуждает их размышлять и постепенно понимать, что существо, которое сделало такие великие вещи для них, и все для того, чтобы сделать их счастливыми, должно быть действительно добрым, и что это, несомненно, их долг — сделать что-то, что будет радовать его. Затем им говорят, что их предки, которые получили все это из рук Великого Духа и жили, наслаждаясь этим, должны были быть информированы о том, что было бы наиболее приятным для этого доброго существа, и о способе, которым его благосклонность могла быть наиболее верно получена; и их направляют искать наставления у тех, кто знает все это, учиться у них и почитать их за их знания и мудрость, которой они обладают; это создает у детей сильное чувство уважения к старшим и желание следовать их совету и примеру. Их юные амбиции затем возбуждаются тем, что им говорят, что они были сделаны выше всех других существ и должны иметь власть над ними; большие усилия предпринимаются, чтобы это чувство пустило ранние корни, и оно становится, по сути, их правящей страстью на всю жизнь; ибо не жалеют усилий, чтобы привить им, что, следуя совету наиболее почитаемого и восхваляемого охотника, траппера или воина, они в будущем приобретут степень славы и репутации, равную той, которой он обладает; что, подчиняясь советам пожилых, вождей, людей, превосходящих в мудрости, они могут также подняться к славе и быть названными мудрыми людьми, почетный титул, к которому ни один индеец не равнодушен. Наконец, им говорят, что если они будут уважать пожилых и немощных и будут добры и любезны к ним, с ними будут обращаться таким же образом, когда придет их очередь почувствовать немощи старости».

«Когда считается, что этот первый и важный урок достаточно запечатлен в умах детей, родители затем переходят к тому, чтобы сделать их чувствительными к различию между добром и злом; они говорят им, что есть хорошие и плохие действия, оба одинаково открытые для них, чтобы сделать или совершить; что хорошие поступки приятны Доброму Духу, который дал им их существование; и что, напротив, все, что плохо, исходит от Злого Духа, который не дал им ничего и который не может дать им ничего хорошего, потому что у него этого нет, и поэтому он завидует им тому, что они получили от доброго духа, который намного превосходит злого».

«Этот вводный урок, если его можно так назвать, естественно заставляет их желать знать, что хорошо, а что плохо. Этому родитель учит их по-своему, то есть способом, которым его самого учили его родители. Это не урок часа или дня; это скорее долгий курс больше практического, чем теоретического обучения; урок, который не повторяется в установленные времена и сезоны, но который показывается, указывается и демонстрируется ребенку не только теми, под чьей непосредственной опекой он находится, но и всем сообществом, которые считают себя одинаково заинтересованными в направлении, которое должно быть дано подрастающему поколению».

«Когда это наставление дается в форме заповедей, не следует предполагать, что это делается властным или запрещающим тоном, но, напротив, самым нежным и убедительным образом: и родительский авторитет никогда не поддерживается суровыми или принудительными средствами; никакие кнуты, никакие наказания, никакие угрозы никогда не используются, чтобы обеспечить выполнение команд или заставить подчиниться. Гордость ребенка — это чувство, к которому обращаются, что оказывается успешным почти в каждом случае. Отцу нужно только сказать в присутствии своих детей: “Я хочу, чтобы такая-то вещь была сделана; я хочу, чтобы один из моих детей пошел с таким-то поручением; дайте мне посмотреть, кто тот хороший ребенок, который сделает это!” это слово хороший действует, как будто, магически, и дети немедленно соревнуются друг с другом, чтобы выполнить желания своего родителя. Если отец видит, как проходит старый дряхлый человек или женщина, ведомые ребенком, он привлечет внимание своих собственных детей к объекту, говоря: “какой хороший ребенок должен быть, который уделяет такое внимание пожилым! Этот ребенок, действительно, смотрит вперед на время, когда он будет старым!” или он скажет: “пусть Великий Дух, который смотрит на него, дарует этому хорошему ребенку долгую жизнь!”»

«В этой манере воспитания детей родители, как я уже сказал, поддерживаются всем сообществом. Если ребенка посылают из дома его отца, чтобы отнести блюдо с едой пожилому человеку, все в доме присоединятся к тому, чтобы назвать его хорошим ребенком. Они спросят, чей это ребенок; и, услышав ответ, воскликнут, что! “неужели у Черепахи или Маленького Медведя (как может быть имя отца) такой хороший ребенок?” Если ребенка видят проходящим по улицам, ведущим старого дряхлого человека, жители деревни в его присутствии, и чтобы побудить всех других детей, которые могут присутствовать, взять с него пример, призовут друг друга посмотреть и увидеть, какой хороший ребенок это должен быть. И так, в большинстве случаев, к этому методу прибегают с целью обучения детей вещам, которые являются хорошими, правильными или почетными сами по себе; в то время как, с другой стороны, когда ребенок совершил плохой поступок, родитель скажет ему: “О! как я огорчен, что мой ребенок сделал этот плохой поступок! Я надеюсь, он больше никогда так не сделает”. Это обычно эффективно, особенно если сказано в присутствии других. Весь индейский план образования стремится возвысить, а не подавить разум, и тем самым сделать решительных охотников и бесстрашных воинов».

«Таким образом, когда мальчик убил свою первую дичь, такую как олень или медведь, родители, у которых растут мальчики, не преминут сказать кому-либо в присутствии своих собственных детей: “этот мальчик должен был внимательно слушать старых охотников, ибо, хотя он так молод, он уже дал доказательство того, что сам станет хорошим охотником”. Если, с другой стороны, молодой человек не сможет дать такого доказательства, о нем скажут: “что он не обращал внимания на речи пожилых”».

«В этой косвенной манере дается наставление по всем предметам молодым людям. Они должны учиться искусству охоты, траппинга и ведения войны, слушая пожилых, когда они беседуют друг с другом на эти темы; каждый в свою очередь рассказывает, как он действовал; и для этой цели им предоставляются возможности. Этим способом обучения молодежи их уважение к пожилым поддерживается, и оно увеличивается размышлением о том, что такое же уважение будет оказано им в будущем, когда молодые люди будут внимательны к тому, что они будут рассказывать».

«Этот метод передачи наставлений, я полагаю, является общим для большинства индейских наций; это так, по крайней мере, среди всех тех, с которыми я познакомился, и закладывает основу для того добровольного подчинения своим вождям, которым они так примечательны. Таким образом, веками поддерживалось, без конвульсий и без гражданских раздоров, это традиционное правление, которого мир, возможно, не предлагает другого примера; правление, в котором нет положительных законов, а только давно установившиеся привычки и обычаи; нет свода юриспруденции, а только опыт прежних времен; нет магистратов, а только советники, которым народ, тем не менее, оказывает добровольное и безоговорочное повиновение; в котором возраст дает ранг, мудрость дает власть, а моральная доброта обеспечивает титул всеобщего уважения. Все это, по-видимому, достигается простыми средствами превосходного способа воспитания, с помощью которого сильная привязанность к древним обычаям, уважение к возрасту и любовь к добродетели неизгладимо запечатлеваются в умах молодежи, так что эти впечатления приобретают силу по мере того, как время продолжает свой ход, и по мере того, как они проходят через последующие поколения».

«Что может дать более сильное доказательство доктрины социалиста, что характер человека является результатом особого способа обучения, которому он может быть подвергнут, чем вышеизложенные заявления миссионера Хеквельдера? Роберт Оуэн и его ученики утверждают, что человек — это создание обстоятельств; что качество его характера соответствует качеству ассоциаций, под влиянием которых он был обучен. И в заявлениях служителя Евангелия мы находим достаточное доказательство истинности этих утверждений. О! если бы люди были достаточно мудры, чтобы осознать выгоды, которые проистекали бы из правильного применения принципа, истинность которого таким образом гарантируется состоянием, характером и обучением коренных народов Америки!»

Дальнейшие подробности относительно жестокости индейцев, их гостеприимства, их чувства справедливости и того, как белые действовали по отношению к ним.

«Многое было сказано относительно жестокости североамериканских индейцев. То, что они в некоторых случаях жестоки, можно признать; но этому не стоит удивляться, если мы рассмотрим зверства, которые белые совершали по отношению к ним. “Жестокость и жадное желание мести, — говорит Бьюкенен, — являются главными, если не единственными деформациями их природы; и они едва ли когда-либо проявляются, за исключением их открытых враждебных действий, причины которых точно такие же, как те, которые побуждают цивилизованные нации. Тогда, действительно, их свирепость вырывается с почти демонической яростью; их пленники обычно обречены на смерть; но это происходит не раньше, чем они подвергнутся самым изысканным пыткам, самым изобретательным, невыразимым и затянувшимся агониям, прежде чем будет нанесен окончательный удар. Эти жестокие практики, однако, не свойственны нашим неграмотным индейцам. Металлический сапог и клин; винт для больших пальцев; дыба; постепенные сожжения в Смитфилде; религиозная резня кровавых пьемонтцев, которые катили мать с младенцем вниз по скалам; расчленение лошадьми; железная корона Люка; стальная кровать Дамьена;” и поцелуй девы; “достаточно свидетельствуют о претензиях просвещенного человека на отличие в искусстве пыток”».

«Губернатор Клинтон в своей речи перед Нью-Йоркским обществом говорит, что “пять наций, несмотря на их ужасную жестокость, в одном отношении заслуживают исключительной похвалы за проявление гуманности; тех врагов, которых они щадили в битве, они делали свободными; тогда как у всех других варварских народов рабство было заменой смерти. Но не подобает нам, если мы ценим характер наших предков; не подобает цивилизованным нациям Европы, которые имели американские владения, выступать против безжалостного поведения дикаря. Его аппетит к крови был обострен и наточен европейским подстрекательством, и его алчность была привлечена на сторону жестокости каждым искушением”».

«О жестокости индейцев и провокациях, которые они получили от белых, мистер Хеквельдер в своей 44-й главе делает следующие наблюдения—»

«“Индейцы жестоки к своим врагам!— В некоторых случаях они таковы, но, возможно, не более, чем белые люди иногда показывали себя. Были случаи, когда белые люди сдирали кожу с индейцев, которые попадали им в руки, затем дубили эти шкуры или разрезали их на куски, делая из них ремни для бритв и экспортируя их на продажу, как это делалось в Питтсбурге или около него некоторое время во время революционной войны. Эти вещи — мерзость в глазах индейцев, которые, действительно, будучи сильно возбужденными, причиняют мучения своим пленникам и предают их смерти жестокими пытками, но никогда не бывают виновны в актах варварства в холодном состоянии. Также делавары и некоторые другие индейские нации никогда ни по какой причине не тревожат прах умерших”».

«“Обычай пытать пленников имеет древнюю дату и был впервые введен как испытание мужества. Мне говорили, однако, что среди некоторых племен он никогда не был в употреблении; но нужно добавить, что эти племена не дают пощады. Делавары обвиняют ирокезов в том, что они были изобретателями этой части жестокости, и обвиняют их далее в поедании плоти своих пленников после того, как пытка была закончена. Как бы то ни было, сейчас существует лишь несколько случаев, когда пленники предаются смерти таким образом”».

«“Редкими, как сейчас являются эти варварские казни, у меня есть основания полагать, что они были бы еще менее частыми, если бы были предприняты надлежащие усилия, чтобы отвратить индейцев от этого языческого обычая. Вместо этого, это слишком верно, что они были возбуждены к жестокости беспринципными белыми людьми, которые присоединялись к их военным пирам и даже добавляли к варварству сцены. Может ли быть более жестокий акт, чем, после снабжения этих дикарей, как их называют, орудиями войны и разрушения, дать им быка, чтобы убить и зажарить целиком, танцевать военный танец с ними вокруг забитого животного, ударить его, заколоть его, говоря индейцам в то же время: “Ударь, заколи! так ты должен поступить со своим врагом!” Затем, взяв кусок мяса и разрывая его зубами, “Так ты должен есть его плоть!” и высасывая соки, “Так ты должен пить его кровь!” и наконец пожирать все, как волки пожирают тушу. Это то, что, как известно, было сделано некоторыми из тех индейских агентов, которых я упомянул”».

«Возможно ли это?» — воскликнет читатель. Да! Это возможно! И любой индейский воин скажет вам, что это правда. Ко мне эта информация поступала из стольких достоверных источников, что я вынужден верить в нее. Как можно теперь упрекать индейцев в жестокости, к которой их подстрекали те, кто притворялся христианами и цивилизованными людьми, но на деле оказывался худшими дикарями, чем те, кого они, несомненно, были готовы заклеймить этим именем?

«Когда враждебные правительства отдают распоряжения использовать индейцев против своих врагов, они, безусловно, не знают, каким образом исполняются их приказы; но позвольте мне сказать им и любому другому правительству, которое опустится до использования этих вспомогательных сил, что это единственный способ, которым их подчиненные агенты будут и могут действовать, чтобы сделать их помощь эффективной. Индейцы не любят вмешиваться в чужие распри и не станут сражаться с воодушевлением ради простого заработка, который они могут получить более приятным способом — охотой и другими своими обычными занятиями. Их страсти должны быть возбуждены; а это нелегко сделать, когда они сами не получили никакого ущерба от тех, против кого их призывают сражаться. Взгляните же на тот отвратительный путь, к которому неизбежно приходится прибегать, чтобы побудить их сделать что? Опустошить жилище мирного земледельца и убить его невинную жену и беспомощных детей! Я не могу продолжать эту тему дальше, хотя я еще далеко не исчерпал ее. Я сказал достаточно, чтобы беспристрастный читатель мог решить, какой из двух классов людей, индейцы или белые, более справедливо заслуживает эпитетов «звери», «варвары» и «дикари». Не мне предвосхищать его решение».

Не стоит удивляться жестокости индейцев, если принять во внимание те провокации, которым они подвергались. Белые поселенцы обычно относятся к ним как к низшим существам, как к законной добыче, как к существам, которых можно только попирать и угнетать. Истинность этого утверждения будет в полной мере подтверждена следующими отрывками. Мы цитируем их из «Очерков нравов и обычаев североамериканских индейцев» Бьюкенена, «Исторического описания» Хеквельдера и «Отчета о положении индейцев Верхней Канады», недавно опубликованного Обществом защиты коренных народов. Как будет видно, эти отрывки содержат описание событий, которые делают больше чести характеру индейцев, чем характеру их белых угнетателей.

Мистер Бьюкенен говорит: «Спускаясь летом 1819 года по реке Святого Лаврентия, я остановил свою лодку у таверны, где намеревался остаться на ночь. Там были две индейские женщины с корзиной дикой земляники на продажу, и я попросил хозяйку таверны купить немного, чтобы я мог съесть их со сливками на ужин. Однако вскоре по разговору при торге стало понятно, что моя хозяйка и индейские женщины не могут договориться. В манере первой чувствовалась большая резкость; но ответы вторых были столь кроткими, а поведение столь покорным, что, если бы я заключал сделку, руководствуясь своими чувствами, потребовалось бы совсем немного слов. Однако христианская покупательница продолжала так вымогать, что бедные разочарованные язычницы отвернулись от нее. Поистине, дама должна была быть крайне неразумной; ведь поблизости не было ни деревни, ни другого дома, где бедные индейские торговки могли бы сбыть свой товар, а они, по-видимому, пришли именно в эту таверну в надежде продать свои ягоды. Под этим впечатлением я последовал за бедными женщинами, вложил небольшую сумму в руки одной из них и поспешно прошел мимо, в то время как они смотрели на меня с изумлением от столь неожиданного дара, ибо именно так это им показалось. Вернувшись с прогулки вдоль реки, я с удивлением увидел двух индейских женщин, стоящих у угла дома и терпеливо ожидающих меня; когда, с глазами, сияющими эмоциями, которые я не мог не понять, но которые не в силах описать, они преподнесли мне полную чашу отборной земляники, от которой я сначала отказался, желая убедить их, что есть некоторые, если не многие, белые люди, которые относятся к ним по-доброму. Но выражение мольбы было столь сильным, их настойчивость столь велика, что я почувствовал: для их счастья необходимо принять их дар; ибо у них не было другого способа выразить свою благодарность. Это скромное подношение послужило мне ужином, и трапеза была бы поистине сладкой, если бы сострадание к несправедливостям, причиненным этим жестоко обиженным, преследуемым, обездоленным, брошенным людям, не смешалось с моим удовольствием. Я настолько глубоко впечатлен их незаслуженными страданиями и благородством их характера, что счел бы посвящение своей жизни их делу самым почетным способом ее применения; но увы, годы и обстоятельства не позволяют мне сделать больше, чем предпринять эту слабую попытку пробудить энергию юных талантов в их защиту; и поскольку благожелательность проникает в юный ум сильнее, чем в ум пожилых, я не теряю надежды, что тысячи людей еще выступят в защиту дела краснокожих индейцев и будут проводить меры по улучшению их положения».

«Вышеупомянутый пример отсутствия милосердия, более того, элементарной порядочности со стороны белых людей в их общении с индейцами, отнюдь не является редким явлением. Мой читатель уже видел жалобы и патетические призывы к справедливости, которые бедные дети дикой природы так часто вынуждены делать из-за вероломства своих цивилизованных соседей; и мне жаль добавлять еще один пример к длинному списку этих чудовищных злодеяний, который в крупных и мелких агрессиях ежедневно растет и становится все более вопиющим. Проезжая в тот самый день, о котором я только что упомянул, через Тысячу островов, один из лодочников, гребших меня, окликнул каноэ, в котором рыбачили индейцы; они немедленно направились к нам, и между ними и лодочниками начался обмен. Лодочники подняли кусок холодной свинины и буханку хлеба, за которые должны были получить рыбу. Бедные молодые индейцы (ибо старшему было не более четырнадцати, а с ним были две девочки помладше) показали, какую рыбу они дадут; однако осторожно держались на расстоянии, опасаясь того, что, вопреки их предосторожности, действительно произошло. Лодочники внезапно ударили веслами по каноэ и в суматохе, вызванной этим нападением, схватили рыбу; хлеб и свинину, которые они предлагали сначала, я не должен и говорить, они удержали. Совершив это благородное предприятие, они закричали и осыпали сопротивляющихся и беззащитных детей (которые отплыли, явно опасаясь дальнейшего насилия) насмешками и издевками. Эти люди были канадцами; их было четверо; и у меня не было иного способа наказать их в этом случае, кроме как удержать обычную денежную плату. Я был в некоторой степени в их власти; но, хотя я был вынужден быть спокойным зрителем столь трусливой кражи, признаюсь, я был еще больше возмущен тем, как искренне некоторые жители Канады, которые были моими попутчиками, казалось, наслаждались этой шуткой. Дело в том, что индейцы считаются законной добычей. Таково чувство тысяч людей, называющих себя христианами, которые хвастаются цивилизацией, но которые добывают себе пропитание общением с индейцами; и как бы справедливы ни были многие в Соединенных Штатах, и как бы осторожно британское правительство ни охраняло права краснокожих, все же, поскольку эта опека в основном возложена на тех, кто является участником дележа добычи индейцев, забота, вместо того чтобы быть мудрой и благотворной, скорее направлена на развращение их необразованных умов путем внедрения среди них спиртных напитков. Каждая чаша для них поистине «неблагословенна, и ее содержимое — дьявол!» Поэтому они постепенно уменьшаются и отступают из мест, которые мы называем цивилизацией! Я рад признать, что это обвинение относится не ко всем и редко к руководителям этих ведомств; но все же эти руководители ведомств несут ответственность за все действия своих подчиненных агентов и должны осуществлять бдительный надзор, беспристрастно наказывая за любое, даже малейшее, нарушение своих правил. Ни один человек, прямо или косвенно заинтересованный в торговле с индейцами, не должен быть связан с департаментом по делам индейцев».

Следующие факты, почерпнутые из исторического описания Хеквельдера, говорят о многом. Вечный Боже, могут ли белые люди быть такими жестокими! Могут ли исповедники религии быть такими развращенными!!

«Летом 1763 года несколько дружелюбных индейцев из отдаленного места пришли в Вифлеем, чтобы продать свои меха в обмен на промышленные товары и необходимые сельскохозяйственные орудия. Возвращаясь домой вполне довольными, они остановились на первую ночь в таверне в восьми милях оттуда. Хозяина не было дома, и его жена взяла на себя смелость поощрять людей, которые часто посещали ее дом ради выпивки, оскорблять индейцев, добавив, что она охотно даст галлон рома любому из них, кто убьет одного из этих черных дьяволов. Другие белые люди из окрестностей заходили в течение ночи, они также много пили, шумели и усиливали страх бедных индейцев, которые, по большей части понимая английский, не могли не подозревать, что против них замышляется что-то плохое. Однако их больше не беспокоили; но утром, когда после беспокойной ночи они готовились отправиться в путь, они обнаружили, что их обокрали, забрав некоторые из самых ценных вещей, которые они купили, и, упомянув об этом человеку, который, по-видимому, был барменом, им приказали покинуть дом. Не желая терять столько имущества, они удалились на некоторое расстояние в лес, где часть из них осталась с тем, что у них осталось, а остальные вернулись в Вифлеем и подали жалобу мировому судье. Магистрат дал им письмо к хозяину таверны, требуя без промедления вернуть индейцам товары, которые были у них отобраны. Но вот чудо! Когда они доставили это письмо людям в таверне, им в ответ сказали, «что если они дорожат своими жизнями, то должны немедленно убираться». Они прекрасно понимали, что у них нет иного выбора, и благоразумно ушли, не получив обратно ни одного из своих товаров. Прибыв в Нескопек на Саскуэханне, они встретили других делаваров, с которыми обошлись почти так же, у одного из них украли ружье. Здесь обе стороны договорились отомстить по-своему за те оскорбления и грабежи, за которые они не могли добиться возмещения; и они решили сделать это, как только их народ снова объявит войну англичанам».

«Едва эти индейцы удалились, как в другом месте, примерно в четырнадцати милях от предыдущего, один мужчина, две женщины и ребенок, все мирные индейцы, были убиты самым злодейским и варварским образом пьяными офицерами ополчения и их людьми с целью завладеть их лошадьми и товарами, которые они только что купили. Одна из женщин, упав на колени, тщетно молила о жизни для себя и своего ребенка, в то время как другая женщина, видя, что происходит, спаслась бегством в сарай, где попыталась спрятаться на вершине зерна. Однако ее обнаружили и бесчеловечно сбросили на пол для молотьбы с такой силой, что ее мозги вылетели наружу».

«Итак, здесь были оскорбления, грабежи и убийства, все совершенные в течение короткого промежутка в три месяца, неискупленные и неотмщенные. Не было никакой надежды добиться возмещения; поэтому выжившие были вынуждены искать другие способы отомстить. Они сделали это; индейцы, уже озлобленные против англичан в результате неоднократных злодеяний и считая нацию ответственной за травмы, которые она не предотвратила и не наказала, и за которые она даже не предложила никакого возмещения, наконец объявили войну; и тогда пострадавшие стороны получили свободу восстановить справедливость за перенесенные ими обиды. Они немедленно выступили против объектов своей ненависти и, найдя путь незамеченными и необнаруженными к таверне, которая была местом первого злодеяния, напали на нее на рассвете, открыв огонь по людям внутри, которые лежали в своих постелях. Странно рассказывать! Убийцы мужчины, двух женщин и ребенка были среди них. Они были смертельно ранены и вскоре после этого скончались от своих ран. Индейцы, покинув этот дом, случайно убили невинную семью, перепутав дом, который намеревались атаковать, после чего вернулись в свои дома».

«Теперь против индейцев был поднят яростный крик; не было языка слишком плохого, не было преступлений слишком черных, чтобы заклеймить их. Никакой веры нельзя было оказывать этим дикарям; договоры с ними были неэффективны; их следует стереть с лица земли! Таков был язык в устах каждого; газеты были заполнены рассказами о жестокостях индейцев; распространялись разнообразные ложные слухи, чтобы настроить людей против них; в то время как они, действительно пострадавшая сторона, не имея среди себя печатных станков, не могли сделать известной историю своих обид».

««Никакой веры нельзя оказывать тому, что индейцы обещают при заключении договоров; ибо едва договор заключен, как они уже убивают нас». Такова наша жалоба на этих несчастных людей; но они скажут вам, что именно белым людям нельзя доверять. Они скажут вам, что нет ни одного случая, когда белые не нарушили бы обязательства, которые они взяли на себя при заключении договоров. Они говорят, что когда они уступали земли белым людям и были установлены пограничные линии, «твердо установлены», за которыми белым не разрешалось селиться; едва договор был подписан, как белые нарушители снова селились и охотились на их землях! Это правда, что когда они подавали свои жалобы правительству, правительство давало им много честных обещаний и заверяло их, что будут посланы люди, чтобы силой удалить нарушителей с узурпированных земель. Люди, действительно, приходили, но с цепью и компасом в руках, проводя съемки участков хорошей земли, на которые им указали нарушители, знавшие местность!»

«Что же тогда было делать, когда эти нарушители не хотели уходить с земли, а, напротив, увеличивались в числе! «О!» — говорили эти люди (и я сам часто слышал этот язык в Западной стране), — «новый договор скоро отдаст нам всю эту землю; теперь не хватает только предлога, чтобы затеять с ними ссору!» Ну, а каким образом эта ссора должна быть вызвана? Дэвид Оуэн, Уокер и многие другие могли бы, если бы были живы, легко ответить на этот вопрос. Прецедент, однако, можно найти, прочитав приложение мистера Джефферсона к его заметкам о Вирджинии. Во всех случаях, когда цель состоит в том, чтобы убивать индейцев, крепкий алкоголь является главным необходимым предметом; ибо когда они мертвецки пьяны, вы можете делать с ними все, что хотите, не рискуя потерять свою жизнь. И если вы обнаружите, что законы вашей страны могут достать вас там, где вы находитесь, вам нужно только сбежать или скрыться на некоторое время, пока буря не утихнет! Я хорошо помню время, когда воры и убийцы индейцев бежали от неминуемого наказания через Саскуэханну, где они считали себя в безопасности; по этой причине эта река получила название «река мошенников». Я слышал, как другие реки называли подобными именами».

«В 1742 году преподобный мистер Уайтфилд предложил Назаретское поместье (как оно тогда называлось) для продажи Объединенным братьям. Он уже начал строить на нем просторный каменный дом, предназначенный как школьное здание для обучения индейских детей. Индейцы, тем временем, громко протестовали против того, что белые люди селятся в этой части страны, которая не была законно куплена у них, а, как они говорили, была получена путем мошенничества. Братья отказались покупать какие-либо земли, на которых индейское право собственности не было должным образом погашено, желая жить в мире со всеми индейцами вокруг них. Граф Цинцендорф случайно прибыл в то время в страну; он обнаружил, что агенты владельцев не хотят платить индейцам цену, которую они просили за этот участок земли; он заплатил им из своего личного кошелька всю сумму, которую они потребовали в порыве своего дурного настроения; и, более того, дал им разрешение оставаться на земле, в их деревне (где, кстати, у них был прекрасный большой персиковый сад), столько, сколько они сочтут нужным. Но среди тех белых людей, которые впоследствии пришли и поселились в окрестностях их участка, были некоторые, кто был врагом индейцев; и молодой ирландец, без всякой причины или провокации, убил их доброго и высокоуважаемого вождя Тадеми, человека с таким легким и дружелюбным обращением, что он не мог не быть любимым всеми, кто его знал. Это, вместе с угрозами других лиц, плохо расположенных к ним, стало причиной того, что они покинули поселение в этом поместье и переселились в места большей безопасности».

«Это правда, что когда происходили вопиющие случаи такого рода, правительство до революции издавало прокламации, предлагающие награды за поимку преступников; и в более поздние времена, с тех пор как страна стала более густонаселенной, те, кто был виновен в таких преступлениях, представали перед трибуналами для суда. Но эти формальности оказались малоэффективными. В первом случае преступники редко, если вообще когда-либо, задерживались; во втором случае нельзя было найти присяжных, чтобы осудить их; ибо среди многих людей, из которых обычно состояли присяжные в пограничных округах, было не редкостью говорить, что ни один человек не должен быть казнен за убийство индейца; ибо это то же самое, что убить дикого зверя!»

«В ходе революционной войны, в которой (как и во всех гражданских смутах) брат сражался против брата, а друг против друга; отряд индейских воинов, с которыми был один из тех белых людей, кто под предлогом привязанности к своему королю предавался всякого рода преступлениям, выступал против поселенцев на Огайо, чтобы убивать и разрушать, как им было приказано. Вождь экспедиции отдал строгие приказы не беспокоить никого из белых людей, которые жили со своими друзьями — христианскими индейцами; однако, когда они проходили мимо поселения этих новообращенных, белый человек, не обращая внимания на полученные приказы, попытался застрелить двух миссионеров, которые сажали картофель в своем поле, и хотя капитан предупредил его прекратить, он все еще упрямо настаивал на своей попытке. Вождь в гневе немедленно отобрал у него ружье и держал его под стражей, пока они не достигли значительного расстояния от этого места. Я получил этот рассказ от самого вождя, который по возвращении послал весть миссионерам, что им было бы лучше не уходить далеко от дома, так как они находятся в слишком большой опасности от белых людей».

«Другой белый человек того же типа, которого я хорошо знал, рассказывал с своего рода варварским ликованием по возвращении в Детройт из военного похода с индейцами, в котором он участвовал, что отряд, с которым он был, взяв в плен женщину, у которой был грудной младенец, пытался убедить индейцев убить ребенка, чтобы его крики не обнаружили место, где они находятся; индейцы не хотели совершать это деяние, на что белый человек сразу вскочил, вырвал ребенка из рук матери и, взяв его за ноги, ударил головой о дерево, так что мозги вылетели наружу! Монстр, рассказывая эту историю, сказал: «маленькая собачка все это время пищала!» Он добавил, что если бы он был уверен, что его старый отец, который некоторое время назад умер в Старой Вирджинии, если бы прожил дольше, стал бы мятежником, он проделал бы весь путь до Вирджинии, выкопал бы тело и снял с него скальп!»

«Давайте теперь противопоставим этому поведение индейцев. Карвер рассказывает нам в своих путешествиях, с какой умеренностью, человечностью и деликатностью они относятся к пленным женщинам, и особенно к беременным женщинам. Я отсылаю читателя к следующему факту как к примеру их поведения в таких случаях. Если его восхищение будет вызвано поведением индейцев, я не сомневаюсь, что его негодование будет в равной степени вызвано поведением белого человека, который, к сожалению, играет роль в этой истории».

«Отряд делаваров в одном из своих походов во время революционной войны взял в плен белую женщину. Индейский вождь после многодневного перехода заметил, что она больна, и вскоре убедился (ибо она была на позднем сроке беременности), что время ее родов близко. Он немедленно сделал остановку на берегу ручья, где на надлежащем расстоянии от лагеря построил для нее закрытую хижину из снятой коры, собрал сухую траву и папоротник, чтобы сделать ей постель, и поместил одеяло у входа в жилище в качестве замены двери. Затем он развел огонь, положил рядом кучу дров, чтобы время от времени подбрасывать их, и поставил чайник с водой под рукой, где она могла бы легко им воспользоваться. Затем он отвел ее в ее маленький лазарет, дал ей индейские лекарства с указаниями, как ими пользоваться, и сказал ей отдыхать спокойно, и она может быть уверена, что ничто ее не потревожит. Сделав это, он вернулся к своим людям, запретил им шуметь или беспокоить больную женщину каким-либо образом и сказал им, что он сам будет охранять ее в течение ночи. Он так и сделал; и всю ночь держал вахту перед ее дверью, расхаживая взад и вперед, чтобы быть готовым по ее зову в любой момент, в случае крайней необходимости. Ночь прошла спокойно; но утром, когда он прогуливался по берегу ручья, увидев его через щели, она позвала его и показала своего младенца. Добрый вождь со слезами на глазах радовался ее благополучным родам; он сказал ей не беспокоиться, что он останется на несколько дней и вскоре принесет ей питательную пищу и лекарства. Затем, отправившись в свой лагерь, он приказал всем своим людям идти на охоту, а сам остался охранять лагерь».

После цитирования этого рассказа современный писатель замечает: «простите меня, читатель, если на мгновение я нарушу порядок моей выписки. Нет ничего, что я знаю в пределах всего объема анекдотической истории, более трогательного, чем настоящее повествование. Как возвышенна была человечность этого индейского вождя! как утончена его деликатность! как бдительна и нежна его забота! Пафос, хотя и глубокий, сладок; и мистер Хеквельдер передал эту историю в стиле чувства и простоты, достойных ее. Он сделал нас свидетелями этого события. Мы видим сквозь тьму ночи смуглого воина, тревожно расхаживающего взад и вперед перед хижиной из коры — «маленьким лазаретом» рожающей женщины. Наступает утро; и в бледном рассвете, смотрите! бедное создание, указывающее в состоянии полного истощения на своего младенца, рожденного в дикой природе — в ночи и одиночестве! И все же она не была полностью без поддержки; ибо, помимо тайной помощи, которая пришла к ее мукам свыше, смотрите! она встречает сочувствие в диком человеке, незнакомце, воине, который тает в слезах при этом зрелище! Мое сердце тоже переполняется, когда я читаю. Потерпите меня — мы возобновим нашу выписку».

«Теперь об обратной стороне картины. Среди людей, которыми командовал этот вождь, был один из тех белых бродяг, которых я описывал ранее. Капитан очень боялся его, зная, что он плохой человек; и так как он выразил большое желание пойти на охоту с остальными, он поверил, что тот ушел, и не испытывал опасений за безопасность женщины. Но вскоре он был разочарован. Пока он отлучился на небольшое расстояние, чтобы выкопать корни для своей бедной пациентки, он услышал ее крики и, быстро побежав к ее хижине, узнал от нее, что белый человек угрожал лишить ее жизни, если она немедленно не бросит своего ребенка в реку. Капитан, разъяренный жестокостью этого человека и свободой, которую он позволил себе с его пленниками, окликнул его, когда тот убегал, и сказал ему, «что в тот момент, когда он обнаружит отсутствие ребенка, томагавк будет в его голове». Через несколько дней этот гуманный вождь осторожно посадил женщину на лошадь, и они вместе отправились к месту своего назначения, мать и ребенок чувствовали себя хорошо. Я слышал, как он рассказывал эту историю, к которой добавил, что всякий раз, когда он будет отправляться в поход, он никогда не позволит белому человеку быть в составе его отряда».

«И все же я должен признать, что знал индейского вождя, который был виновен в преступлении убийства ребенка пленной женщины. Его звали Гликикан. В 1770 году он присоединился к общине христианских индейцев; подробности его обращения подробно изложены Лоскилем в его «Истории миссий». До того времени он был заметен как воин и советник, и в ораторском искусстве, говорят, его никто не превосходил. Этот человек, присоединившись к французам в 1754 или 1755 году в их войне против англичан и находясь в то время в отряде с группой французов, взял среди других пленных молодую женщину по имени Рейчел Эбботт из поселения Конегочиг, у которой был грудной младенец. Непрекращающиеся крики ребенка, спешка уйти, но прежде всего уговоры его белых товарищей, побудили его, вопреки его склонности, убить невинное создание; в то время как мать в агонии горя и с лицом, залитым слезами, умоляла пощадить его жизнь. Женщину, однако, благополучно доставили на Огайо, где с ней обращались по-доброму и усыновили, а несколько лет спустя она вышла замуж за уважаемого вождя делаваров, от которого у нее было несколько детей, которые сейчас живут с христианскими индейцами в Верхней Канаде».

«Гликикан никогда не прощал себе совершения этого преступления, хотя много раз, и задолго до того, как он стал христианином, он просил прощения у женщины со слезами на глазах и получал ее полное и искреннее прощение. Тщетно она указывала ему на все обстоятельства, которые он мог бы привести в оправдание этого поступка; тщетно она напоминала ему о его нежелании в то время и о том, что он был в некотором роде принужден сделать это своими французскими сообщниками; ничто из того, что она говорила, не могло унять его печаль или успокоить смятение его ума; он называл себя негодяем, монстром, трусом (гордые чувства индейца должны быть хорошо поняты, чтобы судить о силе этого самообвинения), и до момента его смерти воспоминание об этом роковом акте грызло его дух, как червь. Я должен добавить, что с момента своего обращения он жил жизнью христианина и умер как таковой».

В «Отчете о положении индейцев Верхней Канады», опубликованном Обществом защиты коренных народов, мы находим следующие утверждения относительно попыток, которые были предприняты для их цивилизации:—

«Важным дополнительным фактом в отношении того, как когда-то смотрели на индейцев Северной Америки, является то, что их права оговорены в Утрехтском мирном договоре. Но, с другой стороны, современные авторы по международному праву, по-видимому, склонны исключать их из его преимуществ. А современные государственные деятели развивают эту теорию дальше, вплоть до того, чтобы жертвовать ими ради явной несправедливости на практике. Сэр Фрэнсис Бонд Хед рекомендовал прекратить выплаты, причитающиеся по договору определенным племенам, на основании того, что эти племена находятся в состоянии войны с нашими нынешними союзниками, народом Соединенных Штатов; вопрос, несомненно, заслуживающий серьезного рассмотрения в отношении особенно поднятого пункта, а именно поставок оружия; но который также включает вопрос о международных правах, в данном случае слишком поспешно решенный канадским губернатором. Лорд Гленелг колебался принять его рекомендацию, но его светлость, по-видимому, не совсем справедливо оценил ситуацию».

«Строго в пределах истины будет сказать, что ни правительство метрополии, ни колониальные власти не действовали в соответствии с предписаниями тех двух документов 1670 и 1763 годов, которые, несомненно, остаются в силе по сей день; и степень, в которой этими предписаниями пренебрегали, полностью объясняет нам разорение индейцев. Эта степень доказана,

«Во-первых, — несправедливым и недальновидным образом, которым мы распоряжались землей индейцев, их ненадежностью прав собственности и их фактическим выселением с нее в недавних примечательных случаях в соответствии с репрессивным и мошенническим договором, а также несправедливыми контрактами».

«Во-вторых, — пренебрежением очевидными средствами обеспечения справедливости для индейцев в судах, их участием в гражданских правах; и справедливыми правилами торговли с ними. И»

«В-третьих, — малым обеспечением прямых средств улучшения положения индейцев, в миссиях, школах и других учреждениях».

«Несомненно, различные выгоды, предусмотренные королевскими инструкциями 1670 года, не были предоставлены: а мошенничества и злоупотребления, упомянутые в прокламации 1760 года, повторялись вплоть до самого недавнего времени самим правительством, вместо того чтобы быть подавленными».

«Мы докажем недостойность этого курса пренебрежения и несправедливости, представив неопровержимые доказательства способности индейцев стать цивилизованными и их желания принять элементы цивилизации из наших рук, а также постепенно интегрироваться с колонистами».

«Мы также покажем, что многочисленные колонисты стремятся содействовать цивилизации индейцев».

Неправомерное приобретение земли индейцев и посягательства на нее не являются чем-то новым; и личные обращения их делегатов к короне были частыми. Более тридцати лет назад такой делегат, Джон Нортон, пользовался поддержкой покойного мистера Уилберфорса. В 1822 году младший Брант и полковник Керр прибыли в Лондон с такой миссией от шести наций. Впоследствии преподобный Питер Джонс не раз приезжал для миссисагов с реки Кредит с тем же поручением. И визит Хештона-кета показал, что индейцы реки Сент-Клэр находятся в той же опасности.

Можно было бы привести и другие примеры, и считается, что ни один из них не привел к надлежащим результатам. Случай с индейцами реки Кредит, однако, имеет некоторые благоприятные аспекты; и о нем будет упомянуто подробно.

Но эти визиты представили индейцев беспристрастной английской публике с самой благоприятной стороны; и они в этом отношении, как и в некоторых других, о которых будет сказано ниже, заслуживают особого внимания.

Мы опускаем более ранние случаи отчуждения земли у индейцев Верхней Канады, составляющие, например, в 1818, 1819 и 1820 годах 4 680 000 акров, приобретенных правительством за аннуитеты в 512 фунтов стерлингов.

Сумма, причитающаяся ежегодно этим индейцам от короны за земли, приобретенные у них, была указана в «Парламентских документах» 1834 года как 5106 фунтов стерлингов в местной валюте, или 4426 фунтов стерлингов.

Те более ранние случаи кажутся более примечательными общим пренебрежением к надлежащей системе обращения с индейцами, чем каким-либо крайним угнетением и несправедливостью в заключенных сделках. Они не предполагали ВЫСЕЛЕНИЯ индейцев с проданной необработанной земли, и тем более отчуждения их улучшений и ферм. Напротив, в 1823 году общая реформа старой системы очень серьезно рассматривалась тогдашним государственным секретарем, графом Батерстом. Один из членов подкомитета был фактически нанят государственным секретарем в 1823 году для составления общего плана этой реформы, который получил одобрение покойного епископа Квебека, достопочтенного доктора Стюарта. Но он не был реализован.

Однако до 1828 года правительством была начата реформа в дополнение к тому, что долгое время полезно делалось моравцами, Компанией Новой Англии и другими обществами. Она проводилась в течение восьми или девяти лет с большим успехом, хотя план был дефектным в нескольких существенных пунктах.

Характер того, что было достигнуто, можно вывести из следующих выписок из парламентских документов 1834 года, № 617.

В 1828 году генерал Дарлинг доложил графу Далхаузи по этому вопросу следующее:—

Миссисаги с Райс-Лейк, состоящие из 317 душ, и могавки с залива Квинти и Райс-Лейк недавно были обращены в христианство методистским обществом, которое ввело миссионеров среди индейцев здесь и во всех частях Верхней Канады, где они смогли закрепиться. Эти миссионеры прибывают в основном из Соединенных Штатов и принадлежат к «Миссионерскому обществу Канадской конференции», вспомогательному по отношению к «Миссионерскому обществу Методистской епископальной церкви штата Нью-Йорк», от которого они получают небольшое жалованье, редко превышающее 40 фунтов стерлингов в год. Несомненно, что они принесли некоторую пользу, повлияв на индейцев принять христианство, и привили первые принципы цивилизации, особенно в племенах, находящихся сейчас на рассмотрении, что проявляется в желании, которое они выразили, быть собранными в деревню и иметь земли, выделенные им для обработки.

Могавки залива Квинти отделились от могавкской нации около 1784 года и поселились в заливе Квинти; среди них есть те, кто становится сносными фермерами. Они во многих случаях приняли одежду европейцев, которая иногда смешивается с их родным нарядом, представляя собой любопытную смесь варварства и цивилизации.

Чиппева под предводительством вождя Йеллоу-хеда. — Эти индейцы составляют в среднем 550 душ; они занимают земли вокруг озера Симко, реки Холланд и незаселенного округа в тылу Йорка. Они выразили сильное желание быть допущенными к христианству и принять привычки цивилизованной жизни; в этих отношениях их можно классифицировать вместе с миссисагами залива Квинти и Райс-Лейк, но в настоящее время они находятся в более диком состоянии.

Миссисаги с реки Кредит. — Нынешнее состояние этого племени, насчитывающего 180 душ, которые недавно были печально известны пьянством и развратом, дает, по моему скромному мнению, сильнейшее поощрение распространить на другие племена, ныне расположенные к христианству и цивилизации, эксперимент, который был опробован его превосходительством сэром Перегрином Мейтлендом с полной надеждой на успех с этими миссисагами.

Они теперь поселились в восхитительном месте на берегах реки Кредит, примерно в шестнадцати милях от Йорка, в деревне, состоящей из двадцати прочных бревенчатых хижин, восемнадцать на двадцать четыре фута, имеющих верхний этаж или чердак каждая. У них есть школьное здание для мальчиков (в котором совмещено приличное устройство для совершения богослужений, которые регулярно посещаются) и другое для девочек.

Прогресс, достигнутый в первой, весьма похвален для суперинтенданта, учитывая короткое время, в течение которого она была основана. Я обнаружил, что ее посещает тридцать один мальчик, в основном очень юные, которые по буквам и бегло читали по-английски; они также ответили на несколько вопросов, которые я задал им вразнобой из церковного катехизиса, и спели гимн, примечательный лояльностью своих настроений. Обнаружив, что домов, построенных для них, слишком мало для их количества, они добавили несколько собственных, подобных тем, что были возведены первыми.

У них есть два огороженных участка около семи акров пшеницы и поле на берегу реки, содержащее около тридцати пяти акров индейской кукурузы, в многообещающем состоянии обработки. Небольшой участок прикреплен к каждому дому для их картофеля или других садовых культур.

Расходы на эти постройки не превысили, я полагаю, 14 фунтов стерлингов в местной валюте каждая, скажем 250 фунтов стерлингов в целом. Уважаемый англичанин, ныне методистский миссионер, который получает пенсию от британского правительства за потерю руки в последней войне, когда он служил в провинциальном морском флоте Верхней Канады, проживает среди этих индейцев, и так как его чувства к Великобритании были хорошо проверены, есть все основания надеяться, что его усилия по полной цивилизации его паствы будут увенчаны успехом.

Могавки и Шесть наций. — Менее 2000 душ поселены на берегах реки Уз, или Гранд-Ривер, прекрасного и плодородного участка страны, который был куплен у чиппева (коренных народов), исключительно у них, когда они были привезены в эту страну с реки Могавк, в штате Нью-Йорк, по окончании революционной американской войны.

Прокламация сэра Ф. Халдиманда, которая составляет, я полагаю, их единственное право собственности, выделяет им «шесть миль в глубину с каждой стороны реки, начиная от озера Эри и простираясь в этой пропорции до истока реки».

Они теперь считаются сохранившими около 260 000 акров земли, в основном самого лучшего качества. Их владения были ранее более обширными, но большие участки земли были проданы ими с разрешения правительства его величества; деньги, полученные от этих продаж, были либо вложены в Англию, либо отданы в рост в этой стране. Доходы составляют около 1500 фунтов стерлингов в год.

Главная деревня, или Могавкский замок, как его называют, состоит теперь из полудюжины жалких хижин, разбросанных без всякого порядка, и жалкой церкви.

Город был ранее более респектабельным; но растущая нехватка топлива в его окрестностях и прекрасное качество почвы побудили их постепенно разделиться и поселиться на берегу реки, где они обрабатывают землю компаниями или группами, определенное количество семей делило между собой урожай с определенного количества акров. Их знание земледелия чрезвычайно ограничено, будучи в основном ограниченным выращиванием индейской кукурузы, фасоли и картофеля; но те, кто обладает более трудолюбивыми привычками, следуют примеру своих белых соседей и имеют отдельные фермы, на которых они выращивают большинство видов английского зерна.