«Очерки индейского характера»

СОСТАВЛЕНО ДЖЕЙМСОМ НЕЙПИРОМ БЕЙЛИ.

«Чтобы завершить историю человеческого разума и достичь совершенного знания о его природе и процессах, мы должны созерцать человека во всех тех разнообразных ситуациях, в которых он оказывался. Мы должны следовать за ним в его развитии через различные стадии общества, по мере того как он постепенно продвигается от младенческого состояния гражданской жизни к ее зрелости и упадку. Мы должны наблюдать в каждый период, как раскрываются способности его понимания; мы должны следить за проявлениями его активных сил, наблюдать за различными движениями желаний и привязанностей, по мере того как они зарождаются в его груди, и отмечать, куда они направлены и с каким пылом они проявляются».

Робертсон.

Лидс:

ОТПЕЧАТАНО И ОПУБЛИКОВАНО ДЖОШУА ХОБСОНОМ, МАРКЕТ-СТРИТ, БРИГГЕЙТ; ПРОДАЕТСЯ У АБЕЛЯ ХЕЙВУДА, ОЛДХЭМ-СТРИТ, МАНЧЕСТЕР; ПАТОНА И ЛАВА, НЕЛЬСОН-СТРИТ, ГЛАЗГО; ДЖОНА КЛИВА, ШУ-ЛЕЙН, ФЛИТ-СТРИТ, ЛОНДОН; И ВО ВСЕХ КНИЖНЫХ МАГАЗИНАХ.

1841.

ОЧЕРКИ ОБ ИНДЕЙСКОМ ХАРАКТЕРЕ.

История народов полностью подтверждает тот факт, что характер человека является результатом воздействия обстоятельств на его организм. Эта великая и важная истина написана столь крупными и разборчивыми буквами на страницах человеческой летописи, что ее легко различить и вряд ли можно ошибочно истолковать. Среди грубых и диких племен мы замечаем черты характера, которые отчетливо объясняются влиянием причин, свойственных состоянию дикости; а среди членов цивилизованных сообществ мы наблюдаем проявление добродетелей, пороков и талантов, которые также прослеживаются в воздействии обстоятельств, отличных от тех, что определяют характер варварских народов. Существует заметное различие между варваром из Лабрадора и уроженцем Лондона или Парижа; однако это различие является скорее порождением случая, нежели природы, и, вероятно, исчезло бы со временем, если бы обе стороны были поставлены под влияние схожих институтов.

Ни у одного народа мы не находим более ярких подтверждений истинности вышеуказанной доктрины, чем у коренных народов Североамериканского континента. В характере этой несчастной, но благородной расы людей мы обнаруживаем множество поразительных особенностей, которые можно приписать исключительно влиянию тех обстоятельств, в которых находятся индейские племена, и которые выделяют их как объекты особого интереса для философа-историка.

Европеец отточен, проницателен и хитер; азиат тщеславно горд и показной сластолюбив; африканец терпелив, раболепен и принижен; а североамериканский индеец надменен, воинственен и независим. Несомненно, существуют причины для всех этих разнообразных особенностей национального характера, развитие которых в отношении индейцев Америки и составит предмет настоящего трактата.

Пытаясь доказать, что человек есть творение обстоятельств, путем беглого обзора положения североамериканских индейцев, мы можем выделить два метода, заслуживающих нашего внимания. Первый и наиболее очевидный заключается в выборе основных черт индейского характера и прослеживании их до воздействия причин, свойственных индейским племенам. Второй метод состоит в рассмотрении усилий, предпринятых белыми людьми для цивилизации американцев, и того, был ли этот опыт успешным или нет. Поэтому при обсуждении данной темы мы применим оба этих метода, насколько позволят наш объем и способности.

Индейский характер можно назвать сочетанием добродетелей и пороков дикой жизни. Храбрый, великодушный, надменный и жестокий, североамериканский дикарь движется с твердостью шага и достоинством осанки, которые отличают его как монарха пустыни. Африканец покоряется рабству; североамериканский индеец предпочитает ему изгнание и даже смерть. Мы жалеем и угнетаем первого, потому что его терпеливая выносливость в труде делает его значимым, в то время как мы стремимся путем жестоких посягательств истребить последнего, поскольку его земли полезны, а он презирает роль нашего слуги. Такова всегда была политика исповедующих христианство и таковы были усилия европейской цивилизации в отношении этой несчастной расы людей.

Краснокожий индеец быстро исчезает из своих родных лесов. Прерия, которая когда-то отзывалась эхом его пронзительного боевого клича, теперь оглашается ревом западной винтовки. Его охотничьи угодья стали добычей бледнолицых; «большой нож» взял верх над томагавком; и могила свободного человека уже разверзлась, чтобы принять дикаря из глуши.

Когда Лас Касас предстал перед императором Карлом V, чтобы поспорить с Кеведо, епископом Дарьена, о способности южноамериканских индейцев к социальному совершенствованию, «он с негодованием отверг, — говорит Робертсон, — идею о том, что какая-либо раса людей рождена для рабства; и утверждал, что способности американцев не были ничтожными, а лишь неразвитыми; что они были способны воспринимать наставления в принципах религии, а также приобретать трудолюбие и искусства, которые подготовили бы их к различным обязанностям общественной жизни; и что мягкость и робость их натуры делали их настолько послушными и покорными, что ими можно было руководить и формировать их мягкой рукой». Напротив, епископ Дарьена утверждал, «что они были расой людей, отмеченной неполноценностью своих талантов для рабства; и которых было бы невозможно наставить или улучшить, если бы они не находились под постоянным надзором господина». [1] К позору испанского имени, чувства Кеведо получили более широкое признание, чем истины, высказанные страстным и красноречивым Лас Касасом. Индейцы по-прежнему содержались в состоянии рабства первооткрывателями и тиранами Запада; и под предлогом обращения их из идолопоклонства и наставления в принципах христианской веры они были вынуждены терпеть самое унизительное рабство и принуждались к выполнению множества вредных для здоровья работ, которые вскоре положили конец их существованию и оставили едва ли остаток их обреченного народа, чтобы поведать историю их угнетения и страданий!

Такова всегда была политика тех, кто, подстрекаемый непомерным и всепоглощающим эгоизмом, желает тиранить своих ближних и попирать их права, их свободы и их жизни. Не чужда эта политика и тем, кто является или желает быть угнетателем североамериканских индейцев. Белые, за немногими исключениями, клеймили дикарей Америки как жестокую, кровожадную и вероломную расу людей — неспособную к совершенствованию и, следовательно, недостойную того внимания, которое было уделено цивилизации других варваров. Что это лишь предлог, под прикрытием которого могут совершаться самые ужасные преступления, — опиат для виновной и обвиняющей совести, — должно быть очевидно всем, кто сделал индейский характер предметом своего особого изучения. Но поскольку европейцы, благословленные всеми светилами цивилизации и всем влиянием религии, претендующей на небесное происхождение, не только пытались, но и постоянно пытаются посягать на охотничьи территории индейцев, необходимо, конечно, изобрести какое-то оправдание, чтобы смягчить их злодеяния и скрыть их поведение от того всеобщего осуждения, которого оно заслуживает. Поэтому коренные народы Америки изображаются лживыми, жестокими и кровожадными, а также неспособными выйти из своего нынешнего состояния невежества и варварства.

До принятия закона об эмансипации католиков противники этой меры привыкли изображать жителей Ирландии как фракционных, недовольных и мятежных. Допуская ради аргументации истинность этих утверждений, мы спрашиваем: почему жители Ирландии проявляли эти национальные характеристики? Просто потому, что они долгое время подвергались притеснениям и угнетению со стороны постановлений нелиберального правительства. И если мы признаем, что индейцы Америки все еще находятся в состоянии варварства и что они проявляют большинство, если не все пороки, свойственные состоянию дикости, не можем ли мы спросить, по какой причине они остаются в этом состоянии? Ответ, как мы полагаем, очевиден. Белые редко пытались поднять их из состояния первобытной дикости; ибо почти все меры, которые они принимали в отношении индейцев, были лучше приспособлены для угнетения, чем для исправления, для уничтожения, чем для возрождения.

Пытаясь представить читателю грубое описание индейского характера, необходимо, чтобы мы обратили внимание на все элементы, которые входят в его состав. Поэтому мы рассмотрим в первую очередь —

О телесной конституции североамериканских индейцев и о мере их интеллектуальных способностей.

Робертсон в своих ярких изображениях индейского характера утверждает или, скорее, намекает, что конституция американского индейца страдает от некоторого физического дефекта. Но то, что этот дефект является случайностью, возникающей из влияния особых институтов и образа обучения, распространенного среди индейских племен, подтверждается фактами, которые приводит сам этот историк. Американский индеец может быть ленивым в мирное время. Крайняя вялость и кажущееся отсутствие физической энергии могут составлять наиболее заметные черты его характера. Но когда война требует его усилий на поле боя или когда необходимость добывать пищу заставляет его действовать, он проявляет мужество, ловкость и такое количество телесной энергии, которые доказывают, что он обладает физической силой, равной той, которую демонстрируют уроженцы более отточенных и цивилизованных климатов. Именно во время охоты или войны проявляются самые напряженные усилия мужества, силы и активности. Дикарь Америки в такое время, кажется, стряхивает с себя природную леность своего нрава. Он становится терпеливым, активным, мужественным и неутомимым. Все силы его ума и тела пробуждаются к деятельности; и он совершает подвиги ловкости и силы, и проявляет такую степень настойчивости, которые доказывают, что он в этих отношениях равен уроженцам Европы.

Правда, проявление настойчивости и силы со стороны американского дикаря не постоянно, а случайно. Только когда свирепые страсти стимулируют его к деятельности, он проявляет все свои силы. Тем не менее случайное проявление этой силы и настойчивости доказывает, что противоположные качества не являются существенными для его природы; и, по-видимому, оправдывает вывод, что леность и недостаток энергии, которые отмечают его характер, являются результатами той особой системы обучения, которой он был подвергнут.

О настойчивой скорости американцев существует много записей. Адер упоминает воина чикасо, который пробежал через леса и горы триста вычисленных миль за полтора дня и две ночи. «Я знал индейцев, — отмечает он в другом месте, — которые проходили тысячу миль с целью мести, в бездорожных лесах, через холмы и горы, через огромные тростниковые болота, подвергаясь крайностям жары и холода, превратностям сезонов, голоду и жажде. Таков их кипящий мстительный нрав, что они совершенно презирают все эти вещи как воображаемые пустяки, если им посчастливится получить скальп убийцы или врага, чтобы удовлетворить алчущие призраки своих умерших родственников». Робертсон в примечаниях к своей «Истории Америки» утверждает, что «М. Годен ле Жен, который прожил пятнадцать лет среди индейцев Перу и Кито и двадцать лет во французской колонии Кайенна, в которой существует постоянное общение с галиби и другими племенами на Ориноко, отмечает, что сила конституции среди американцев находится в точном соответствии с их привычками к труду. Индейцы в теплых климатах, таких как на побережьях Южного моря, на реке Амазонок и реке Ориноко, не идут ни в какое сравнение по силе с теми, кто живет в холодных странах; и все же, говорит он, лодки ежедневно отправляются из Пара, португальского поселения на реке Амазонок, чтобы подняться вверх по этой реке против быстроты течения; и с тем же экипажем они направляются в Сан-Пабло, который находится в восьмистах лье оттуда. Ни один экипаж белых людей или даже негров не оказался бы равным такой задаче настойчивой усталости, которую испытали португальцы; и все же индейцы, будучи привычными к этому труду с младенчества, выполняют его». [2]

Эти факты доказывают, что, какой бы ни была случайная леность индейских племен, они не страдают от какого-либо физического дефекта, существенного для них как людей и не свойственного уроженцам других климатов. Светский джентльмен из Европы, который был вскормлен на коленях роскоши и утонченности, если бы его принудили к труду, проявил бы такой же недостаток физической силы, как и индеец Америки. Различие в этом отношении между коренными народами Западного мира и жителями более цивилизованных регионов чисто случайно. Воспитанный в пределах цивилизованного сообщества и окруженный бесчисленными объектами, приспособленными для пробуждения мысли, стимулирования любопытства и призыва его умственных и телесных сил к деятельности, европеец чувствует множество потребностей и подвержен множеству влияний, которые чужды дикарю. Опыт дает ему предвидение и мудрость и побуждает его действовать с прицелом на отдаленную выгоду, а также на настоящее удовлетворение. Многочисленные случайности и превратности судьбы, которые случаются с индивидуумами в цивилизованном обществе, учат его быть предусмотрительным на будущее. Простые потребности природы, а также более многочисленный класс потребностей, которые следуют за цивилизацией, стимулируют его к участию в долгих курсах действий, посредством которых его умственные способности расширяются, его телесная сила дисциплинируется, а его способность к настойчивости увеличивается. Но с индейцем Америки дело во многих отношениях обстоит наоборот. Его пища и питье в большинстве случаев добываются с небольшим трудом, а его естественные потребности, которых немного, легко удовлетворяются. Мясо диких животных, которых он ловит или убивает на охоте, корни местных растений и овощей, а также небольшая доля маиса или индейской кукурузы, наряду с фруктами и другими вещами, добытыми с таким же небольшим искусством, служат ему пищей; шкуры зверей — одеждой; а вигвам, построенный с небольшим количеством навыков и труда, обеспечивает ему укрытие от суровости погоды. Окруженный обилием охотничьей территории, где (для него) основные товары жизни в изобилии, он удовлетворен и живет в состоянии сравнительной независимости. Полагая, что его собственная доля — самая счастливая, и привыкший бродить по лесу с младенчества, он не чувствует силы тех мощных мотивов, которые затрагивают грудь других людей. Любовь к наживе в его случае модифицируется степенью его информации о ней; и поскольку товары, которые для него являются предметами богатства, легко добываются, он, следовательно, становится ленивым, когда окружен изобилием.

Мы не пытаемся намекнуть, что североамериканский индеец равен европейцу в ловкости, мудрости или даже физической способности в настоящее время. Мы только утверждаем, что недостаток физической энергии, который, по словам некоторых авторов, проявляют коренные народы Америки, происходит не от какого-либо конституционного дефекта, свойственного им как расе, а от случайных причин, над которыми они имеют мало контроля. Пусть эти причины будут устранены — пусть индейцы будут подвергнуты иному способу обращения — пусть они будут помещены под те влияния, которые воздействуют на жителей цивилизованных сообществ, и у нас есть основания полагать, что они проявили бы характер столь же энергичный, как у европейцев.

Следующее общее описание физиологической части индейского характера мы цитируем из современного писателя: «уроженцы этой части мира в целом имеют крепкое телосложение и хорошо пропорциональную фигуру. Их цвет лица бронзовый или красновато-медный — ржавого цвета, как бы, и не в отличие от корицы. Их волосы черные, длинные, грубые и блестящие, но не густо посаженные на голове. Их борода редкая и растет пучками. Их лоб низкий, а глаза удлинены, с внешними углами, повернутыми вверх к вискам; брови высокие, скулы выдающиеся; нос немного приплюснутый, но хорошо очерченный; губы вытянутые, а зубы плотно посаженные и заостренные. В их рту есть выражение сладости, которое контрастирует с суровым характером их лица. Их голова квадратной формы, а лицо широкое, без того, чтобы быть плоским, и сужается к подбородку. Их черты, рассматриваемые в профиль, выдающиеся и глубоко высеченные. У них высокая грудь, массивные бедра и изогнутые ноги: их ступни обычно большие, хотя некоторые были замечены с маленькими ступнями и руками; и все их тело приземистое и коренастое. Хотя форма лба и темени часто зависит от искусственных средств, все же, независимо от обычая, который преобладает среди них, обезображивать головы младенцев, нет другого народа в мире, у которого лобная кость была бы так сильно сплющена сверху; и, вообще говоря, череп легкий. Таковы, как говорят, общие характеристики всех уроженцев Америки, за исключением, возможно, тех, кто занимает две крайности. Северные эскимосы, например, ниже среднего роста; абипоны, как говорят, и еще более патагонцы, превышают обычный рост. Эта мышечная конституция с высокой фигурой в некоторой степени встречается среди уроженцев Чили, а также карибских индейцев на берегах Карони, притока Ориноко, и среди арканзасов, которые считаются самыми красивыми уроженцами этого континента.

«Медный или бронзовый оттенок кожи, за некоторыми небольшими исключениями, является общим для всех уроженцев Америки, на который климат, ситуация или образ жизни, по-видимому, не оказывают ни малейшего влияния. Некоторые из племен в Гвиане описываются как почти черные, хотя их легко отличить от негра. Цвет уроженцев Бразилии и Калифорнии глубокий, хотя последние населяют умеренный пояс, а первые живут около тропика. Уроженцы Новой Испании темнее, чем индейцы Кито и Новой Гранады, которые населяют точно аналогичный климат. Народы, рассеянные к северу от Рио-Гола, темнее, чем те, что граничат с королевством Гватемала. Индейцы, которые в жарком поясе населяют самое возвышенное плоскогорье Кордильер Анд, имеют цвет лица такой же медный, как те, кто выращивает бананы под палящим солнцем в самых узких и глубоких долинах экваториальных регионов. Индейцы, которые населяют горы, одеты, и были таковыми задолго до завоевания; в то время как коренные народы, которые бродят по равнинам Южной Америки, совершенно или почти нагие и, следовательно, всегда подвержены воздействию солнца. Эти факты показывают, что цвет американца очень мало зависит от местного положения, которое он фактически занимает; и никогда, у одного и того же индивидуума, те части тела, которые постоянно покрыты, не бывают более светлого цвета, чем те, что находятся в контакте с воздухом; младенцы, более того, никогда не бывают белыми, когда они рождаются.

«Ранее предполагалось, что американцы безбороды, и, конечно, среди них много тех, у кого нет ни бороды, ни волос на какой-либо части их тела, кроме головы. Но индейцы, которые населяют жаркий пояс и Южную Америку, обычно имеют небольшую бороду, которая становится длиннее от бритья; и среди патагонцев есть много тех, у кого есть бороды. Поздний путешественник (Темпл) утверждает, что индейцы чиригуано из провинции Тариха безбороды, не высказывая никакого мнения о том, является ли это естественным или следствием выщипывания волос. Почти все индейцы около Мексики и некоторые на Северо-Западном побережье носят усы. Был сделан вывод, что индейцы имеют большее количество бороды пропорционально их расстоянию от экватора. Недостаток бороды не принадлежит исключительно американцам, и это отнюдь не верный признак вырождения; ибо некоторые безбородые расы, такие как негры Конго, очень крепкие и колоссального размера». [3]

Другое описание индейского характера мы заимствуем из «Истории коренных народов Северной Америки» Адера. Мы цитируем его с большим удовольствием, так как оно полностью подтверждает наш собственный аргумент в отношении физической способности североамериканских индейцев и является свидетельством человека, который долго прожил среди них.

«Поскольку американские индейцы, — отмечает он, — красноватого или медного цвета, так, в общем, они сильны, хорошо пропорциональны в теле и конечностях, удивительно активны и проворны, и выносливы в своем собственном образе жизни.

«Они изобретательны, остроумны, хитры и лживы; очень верны, действительно, своим собственным племенам, но втайне бесчестны и вредны для европейцев и христиан. То, что они честны и безобидны друг к другу, может быть из-за страха перед негодованием и возмездием, которое неизбежно в случае любого оскорбления. Они очень скрытны и держат свои секреты при себе; никогда не забывают обид; и мстительны в отношении крови до степени безумия. Они пугливы и, следовательно, осторожны; очень ревнивы к посягательствам со стороны своих христианских соседей; и также довольны свободой при любом повороте судьбы. Они обладают сильным всесторонним суждением, могут формировать удивительно хитрые схемы и проводить их с равной осторожностью, молчанием и ловкостью; они допускают в свои советы только выдающихся воинов и старых любимых людей. Они медленны, но очень настойчивы в своих начинаниях; обычно умеренны в еде, но чрезмерно неумеренны в питье. Они часто превращают себя с помощью спиртного в подобие безумных пенящихся медведей. Женщины, в общем, мягкого, приятного и кроткого нрава; чрезвычайно скромны в своем поведении и очень редко шумны в одиноком или замужнем состоянии.

«Мужчины эксперты в использовании огнестрельного оружия — в стрельбе из лука и метании оперенного дротика во врага, летящего прочь. Они напоминают рысь своими острыми проницательными черными глазами и чрезвычайно быстры на ногу, особенно в долгой погоне. Они будут растягиваться через грубые леса, по голому следу, на две или три сотни миль, в погоне за бегущим врагом, с постоянной скоростью и рвением верной стаи ищеек, пока не прольют кровь. Когда они утолят эту жгучую жажду, они возвращаются домой на досуге, если только их не преследуют, как это иногда бывает; откуда торговцы говорят, «что индеец никогда не спешит, кроме как когда Дьявол у него на пятках».

«Примечательно, что нет деформированных индейцев; однако они, как правило, слабее и меньше телом между тропиками, чем в более высоких широтах; но не в равной пропорции: ибо хотя страны чикасо и чокто не были давно разделены друг от друга, как видно по сходству их языка, а также другим вещам; все же чикасо чрезвычайно выше и сильнее телом, чем последние, хотя их страна находится всего на два градуса севернее. Такая небольшая разница в широте, в столь здоровом регионе, не могла создать столь широкую разницу в конституции их тел. Первые — красивый, приятный на вид народ; их лица довольно круглые, в отличие от лица других, которое склоняется к плоскости, как это бывает у большинства других индейских американцев. Губы индейцев, в общем, тонкие.

«Их глаза маленькие, острые и черные; а их волосы прямые, грубые и темноватые. Я никогда не видел никого с вьющимися волосами, кроме одного, в стране чокто, где был также другой с рыжими волосами; вероятно, они были смесью французов и индейцев. Оба пола выщипывают все волосы со своих тел с помощью своего рода пинцета, сделанного ранее из ракушек, теперь из проволоки среднего размера, в форме шомпола; который, будучи скрученным вокруг маленькой палочки, и концы его закреплены в ней, после того как он был должным образом закален, сохраняет свою форму: держа эту индейскую бритву между указательным и большим пальцами, они ощипывают себя по манере еврейских послушников-священников и прозелитов.

«Их главная одежда очень проста, как в патриархальную эпоху; по выбору, многие из их старых главных людей носят длинный широкий сюртук, сделанный из шкур диких зверей. Они кажутся совершенно спокойными и безразличными в каждой разнообразной сцене жизни, как если бы они были совершенно лишены страстей и чувства ощущения. Воинская доблесть, а не богатство, является их неизменным стандартом для продвижения; ибо они ни ценят, ни презирают никого из своих людей ни на йоту больше или меньше из-за богатства или одежды. Они сравнивают и то, и другое с краской на лице воина; потому что это побуждает других к духу воинской доброжелательности для своей страны и радует его собственную фантазию и глаза зрителей на короткое время, но потеет, пока он исполняет свои военные танцы, или обезображивается изменением погоды.

«Раньше они носили рубашки из выделанных оленьих шкур для своей летней визитной одежды; но их зимняя охотничья одежда была длинной и лохматой, сделанной из шкур пантер, оленей, медведей, бобров и выдр; мясной стороной наружу, иногда вдвойне, и всегда смягченной, как бархатная ткань, хотя они сохраняли свой мех и волосы. Иглы и нитки, которые они использовали раньше (и теперь временами), были рыбьими костями или рогами и костями оленей, натертыми до остроты, и оленьими сухожилиями, и своего рода коноплей, которая растет среди них спонтанно, на богатых открытых землях. Одежда женщин состоит только из широкой смягченной шкуры или нескольких маленьких шкур, сшитых вместе, которые они оборачивают и завязывают вокруг талии, доходя немного ниже колен: в холодную погоду они заворачиваются в смягченные шкуры буйволят, с зимней лохматой шерстью внутрь, никогда не забывая помазать и завязать свои волосы, кроме как во время траура. Мужчины носят для украшения и для удобства охоты тонкие оленьи сапоги, хорошо прокопченные, которые доходят так высоко до их бедер, как и их куртки, чтобы защитить их от терновника и колючих зарослей. Они сшивают их примерно в пяти дюймах от краев, которые сформированы в кисточки, к которым они прикрепляют оленьи копытца и маленькие кусочки звенящего металла или шпоры дикого индейского петуха. Храбрые воины обычно прикрепляли подобные к своим военным трубкам, с добавлением кусочка вражеского скальпа, с пучком длинных волос, свисающих с середины стебля, каждый из них выкрашен в красный цвет: и они до сих пор соблюдают этот старый обычай, только они выбирают колокольчики-пуговицы, чтобы дать больший звук.

«Молодые индейские мужчины и женщины, из-за любви к своей древней одежде, оборачивают вокруг себя кусок ткани, который имеет близкое сходство с римской тогой или претекстой. Она около сажени в квадрате, окаймлена семью или восемью четвертями в глубину, чтобы сделать сияющего кавалера из Beau Monde и чтобы не пропускать ни жару, ни холод. В этой неистовой одежде красные герои пеленают себя, когда они ковыляют, кричат и гарцуют вокруг предполагаемого святого огня. В потном состоянии они будут таким образом обременять себя часто целую ночь, движимые тем же принципом гордости, который побуждает испанца носить свой зимний плащ летом...»

«Они делают свою обувь для обычного использования из шкур медведя и лося, хорошо выделанных и прокопченных, чтобы предотвратить затвердевание; а те, что для украшения, из оленьих шкур, сделанных таким же образом: но они в основном ходят босиком и всегда с непокрытой головой. Мужчины прикрепляют несколько различных видов красивых перьев, часто пучками, или крыло красной птицы, или шкуру маленького ястреба, к пряди волос на макушке своих голов. И каждая различная нация, когда на войне, подстригает свои волосы по-разному, из презрения друг к другу; таким образом они могут отличить врага в лесу так далеко, как могут его видеть.

«Индейцы сплющивают свои головы в различных формах; но это в основном макушка головы, которую они вдавливают, чтобы украсить себя, как называет это их дикая фантазия; ибо они называют нас длинноголовыми в знак презрения. Индейцы чокто сплющивают свои лбы от макушки головы до бровей с помощью маленького мешочка с песком; что придает им отвратительный вид; так как лоб естественно стреляет вверх по мере того, как он сплющивается: таким образом, поднятие носа вместо того, чтобы быть равноудаленным от начала подбородка до начала волос, по их дикой механике, помещается гораздо ближе к одному и дальше от другого. Индейские нации вокруг Южной Каролины и всю дорогу до Нью-Мексико, чтобы достичь этого, фиксируют нежного младенца на своего рода колыбели, где его ноги наклонены, выше фута выше горизонтального положения, его голова сгибается назад в отверстие, сделанное специально для того, чтобы принять ее; где он несет основную часть своего веса на макушке головы, на маленьком мешочке с песком, не будучи в состоянии пошевелиться. Череп, напоминающий тонкое хрящевое вещество, в своем младенческом состоянии способен принять любое впечатление. Этим давлением и их таким образом сплющиванием макушки головы, они, следовательно, делают свои головы толстыми, а лица широкими. Не можем ли мы приписать этому обычаю и как необходимому эффекту этой причины их непостоянные, дикие и жестокие нравы? Особенно когда мы связываем с этим как ложное образование, так и большое упражнение, чтобы взволновать их животные духи. Когда мозг, у более хладнокровных людей, потревожен, он ни рассуждает, ни определяет с надлежащим суждением. Индейцы таким образом смотрят на все вокруг себя через свою собственную ложную среду; и поносят наши головы, потому что они дали неправильный поворот своим собственным».

Предыдущее описание индейского характера более заслуживает внимания из-за своей простоты, правильности и информации, которую оно предоставляет, чем из-за красоты своего стиля. Адер действительно суровый писатель; однако он повествует о фактах и событиях, которые попали под его собственное наблюдение; и поэтому его свидетельство имеет значительную ценность. Его история американских индейцев, какую бы ценность мы ни придавали его теории относительно их происхождения, предоставляет много поразительных подтверждений позиции, которую мы приняли, а именно, что американские индейцы не являются естественно и существенно низшими по физической способности к любой другой расе людей. И Адер не единственный автор, который либо принимает это мнение, либо предоставляет факты, из которых это можно вывести. Эти факты можно найти в повествованиях миссионеров, торговцев и почти всех писателей, которые посещали индейские племена.

Джеймс Бьюкенен, бывший консул Его Британского Величества в штате Нью-Йорк, имеет некоторые отличные наблюдения о доказательствах общих способностей среди индейцев в первом томе своих «Очерков их истории и обычаев». Описав гостеприимный и вежливый прием, который он встретил от детей знаменитого вождя индейцев могавков, капитана Брандта, он отмечает: — «Мое знакомство с этой молодой леди и ее братом полностью утверждает в моем уме все, что я стремился доказать образованием молодого индейца: и многие такие примеры могут быть приведены, которые докажут, что мудрость, наука и возвышение характера не являются исключительной собственностью какого-либо цвета, племени или нации. Храбрость, политическая проницательность и знание правительства, проявленные неграми, которые сейчас правят в Сан-Доминго, (не говоря уже о других хорошо известных примерах), рассчитаны на то, чтобы развеять сомнения, которые имели место относительно способностей африканца. Но между индейцем Северной Америки и африканцем есть заметная разница. Первый никогда не может быть согнут, чтобы стать рабом человека, платить дань или подчиниться, любой надеждой на награду, жить в вассальной зависимости. Свободный, как сын Измаила, он умрет, скорее чем уступит свою свободу; и он, следовательно, преследуется людьми, которые хвастаются цивилизацией и христианством, и которые, хотя они ценят свою собственную свободу, не колеблясь расширяют свои земли и собственность безжалостным уничтожением невинного владельца. Но пусть те, кто все еще претендует на британское имя, ни граждане Соединенных Штатов не обманывают себя верой, что потому что бедные индейцы, чьи земли они владеют и чьи реки они навигируют, не имеют мощного голоса, чтобы провозгласить свои обиды и выставить их на отвращение человечества, они всегда будут оставаться неотомщенными; или что цивилизация, которая помпезно осуществляется, но которая на самом деле является медленно потребляющей системой вымирания, предотвратит возмездие, которое Бог несомненно воздаст. Бедные индейцы признаются, что за свои преступления они сейчас помещены Великим Духом под ноги белых людей, и посреди своих страданий они патетически предупреждают своих жестоких угнетателей, что время может прийти, когда Господь сжалится над ними и в свою очередь накажет европейцев. Поистине пути Всемогущего удивительны! Кажущееся процветание нечестивых является среди самых необъяснимых черт воли нашего творца и было бы совершенно без решения, если бы у нас не было Библии, чтобы направлять нас к правильному пониманию его замыслов. Однако деист может насмехаться, или философ сомневаться, все же там мы видим, что, хотя гнев Божий может быть долго отложен, наказание за беззаконие несомненно произойдет. Реакция преступления и наказания видна в истории всех народов. Пусть европейские угнетатели индейского дикаря, как его называют, позаботятся об этом вовремя; и пока распространение истинных принципов христианства по всей Британской империи сопровождается снисходительностью и милосердием к африканцу, есть надежда, что тот же благожелательный дух распространится на благородных коренных народов Северной Америки; и что вместо поставки оружия, боеприпасов, одеял и рома, мы можем привести их к искусствам и благословениям мира, и к улучшению их замечательного природного таланта». [4]

Мистер Бьюкенен демонстрирует в этом отрывке больше благочестия святого, чем мудрости философа. По нашему мнению, Господь имеет мало общего с угнетением и постепенным истреблением индейских племен. Это естественные результаты той особой системы политики, проводимой белыми людьми по отношению к коренным народам Америки. По мере того как прилив белого населения катится вперед и расширяется внутрь, коренные племена должны исчезать перед ним, удаляясь в недоступные леса и пустынные территории трансатлантического мира. И они не могут надеяться успешно отстоять свои права, пока не станут более высокоцивилизованными и более искусно воинственными, чем их угнетатели. Тогда действительно Господь, поддерживаемый мощными руками тысяч индейских воинов, мог бы нанести то возмездие европейцам, о котором говорит мистер Бьюкенен. Обильное владение боеприпасами, распространение интеллекта и союз всех индейских племен более эффективно обуздали бы алчность белых христиан, чем вся та помощь, которую оказывает Господь.

И не следует ожидать, что религия, как она найдена в Ветхом и Новом Заветах, осуществит улучшение их состояния. Избранный народ Господа сделал рабами некоторые из народов, которые они завоевали; и тех, кого они не поработили, они уничтожили с жестокостью, столь же неумолимой, сколь и чудовищной. Что более естественно, чем для тех, кто верит в того же Бога и черпает свою религию из того же источника, действовать таким же образом? Примеры убийства, грабежа, кровопролития, распутства и мерзостей всех видов, которые можно найти в Ветхом Завете, скорее имели бы тенденцию ухудшить характер индейцев, чем улучшить его, если бы содержание этой книги стало им известно. Плохи, как индейцы, они имеют некоторое благородство ума среди них. Они не предают человека, с которым они выкурили трубку мира, или человека, которому они поклялись в своей дружбе. Но в Ветхом Завете мы находим это сделанным, как в случае Иаили и Сисары, и действие приписывается божественному побуждению. Какая добрая цель может быть достигнута обучением североамериканских индейцев религии, которая всегда сопровождалась разрушением, грабежом, алчностью и кровопролитием, преследованием за мнение и длинным каталогом зол? и которая, как бы хороша она ни была в некоторых своих предписаниях, тем не менее совершенно неспособна сдержать алчность и жестокость своих последователей.

Знаменитый французский эссеист Монтень, между двумя или тремя сотнями лет назад, писал следующее: —

«Я нахожу, что нет ничего варварского и дикого в этой нации, по всему, что я могу собрать, за исключением того, что каждый дает титул варварства всему, что не в употреблении в его собственной стране: как действительно у нас нет другого уровня истины и разума, кроме примера и идеи мнений и обычаев места, где мы живем. Там всегда истинная религия; там совершенное правительство и самое точное и совершенное использование вещей. Они (индейцы) дикари в той же степени, в какой мы говорим, что фрукты дикие, которые природа производит сама по себе и своим собственным обычным прогрессом; тогда как, по правде говоря, мы должны скорее называть тех дикими, чьи натуры мы изменили нашим искусством и отвели от общего порядка... Эти нации, тогда, кажутся мне настолько варварскими, насколько получившими лишь очень мало формы и моды от искусства и человеческого изобретения, и, следовательно, не очень далекими от своей первоначальной простоты. Законы природы, однако, управляют ими до сих пор, не, пока, сильно испорченными какой-либо смесью наших; но в такой чистоте, что я иногда обеспокоен, что мы не были раньше знакомы с этими людьми, и что они не были обнаружены в те лучшие времена, когда были люди гораздо более способные судить о них, чем мы. Я сожалею, что Ликург и Платон не имели знания о них; ибо, по моему разумению, то, что мы сейчас видим в этих уроженцах, не только превосходит все образы, которыми поэты украсили золотой век, и все их изобретения в притворстве счастливого состояния человека; но более того, фантазию и даже желание самой философии. Столь родная и столь чистая простота, как мы, по опыту, видим, что есть в них, никогда не могла войти в воображение древних философов, и они никогда не могли поверить, что человеческое общество могло поддерживаться с таким малым искусством. Если бы я сказал Платону, что это нация, в которой нет никакого рода торговли, нет знания букв, нет науки чисел, нет имени магистрата или политического превосходства, нет использования службы, нет богатства или бедности, нет контрактов, нет преемственности, нет дивидендов, нет собственности, нет занятий, кроме тех, что досуга, нет уважения родства, кроме общего, нет одежды, нет сельского хозяйства, нет металла, нет использования кукурузы или вина, и где даже слова, которые означают ложь, вероломство, притворство, алчность, разрушение и прощение, никогда не были услышаны, — насколько бы он нашел свою воображаемую Республику короткой до этого совершенства». [5]

Это описание слишком ярко окрашено и во многих отношениях неверно. Дикари Америки не находятся в таком блаженном состоянии, как Монтень позволил бы читателю сделать вывод; также нельзя сказать с правдой, что они свободны от обмана, вероломства и алчности. Правда, они проявляют много благородных черт характера, которые могли бы быть скопированы с пользой их более цивилизованными братьями; но эти черты обычно связаны с пороками, свойственными состоянию дикости. В проведении наших исследований относительно них, поэтому, мы должны тщательно установить, какое количество доверия заслуживают заявления тех писателей, которые утверждают, что их состояние почти райское. Крайности следует избегать в большинстве случаев, особенно в отношении американских индейцев. Некоторые авторы изображали их как самых подлых людей; жестоких, кровожадных и алчных, и неспособных быть цивилизованными; в то время как другие изображали их как благородную, высокомыслящую, добродетельную расу, едва ли с одним пороком в их характере или злом в их физическом состоянии. Если мы примем среднее значение этих крайностей, мы будем недалеко от истины.

Прежде чем мы закроем этот раздел нашего трактата, несколько замечаний об ораторском искусстве индейцев могут не показаться неуместными или неважными. Даже громы Демосфена и красноречивые харанги сладкоречивого и серебряного Цицерона не произвели более удивительных эффектов на афинскую или римскую аудиторию, чем иногда производятся смелыми и патетическими дискурсами американского воина на умы его слушателей. Губернатор Де Витт Клинтон, в своем дискурсе к Нью-Йоркскому обществу, говоря об ирокезах, или Пяти Нациях, информирует нас, что «их внешние отношения, общие интересы и национальные дела проводились и контролировались великим советом, собранным ежегодно в Онондаге, центральном кантоне, состоящем из вождей каждой Республики; и восемьдесят сахемов часто созывались на это национальное собрание. Оно принимало к сведению великие вопросы войны и мира; дела зависимых наций и их переговоры с французскими и английскими колониями. Все их разбирательства проводились с большим обсуждением и отличались порядком, приличием и торжественностью. В красноречии, в достоинстве и во всех характеристиках глубокой политики они превосходили собрание феодальных баронов и были, возможно, не намного ниже великого Амфиктионового Совета Греции». [6] В другом месте он говорит о возвышенном проявлении интеллектуальной силы в обращении Гарангулы, вождя онондага, к М. Делабарру, французскому генералу, который в 1683 году выступил с армией против ирокезов. Этот риторический талант, однако, объявляется тем же авторитетом как свойственный Пяти Нациям. «Самая замечательная разница, — заявляет он, — существовала между конфедератами и другими индейскими нациями в отношении красноречия. Вы можете искать напрасно в записях и писаниях прошлого, или в событиях настоящего времени, для единственной модели красноречия среди алгонкинов, абенаки, делаваров, шауни или любой другой нации индейцев, кроме ирокезов». [7] С другой стороны, преподобный мистер Хеквельдер, который провел большую часть долгой жизни среди ленни-ленапе, или делаваров, подтвердил в своем историческом отчете об индейских нациях (из которых ленни-ленапе и ирокезы составляют две великие дивизии), что делавары также заметны ораторской способностью. Он цитирует речь капитана Пайпа, вождя этой нации, и использовал следующие слова, комментируя ее. «Здесь мы видим смелость, откровенность, достоинство и человечность, счастливо смешанные вместе и наиболее красноречиво проявленные. Я сильно ошибаюсь, если составные части этого дискурса не сложены во многом согласно правилам ораторского искусства, которые преподаются в школах и которые были, конечно, неизвестны этому дикарю. Перорация короткая, но поистине патетическая, и я бы сказал, возвышенная; и затем удивительный способ, которым она подготовлена! Я хотел бы, чтобы я мог передать уму читателя только малую часть впечатления, которое эта речь произвела на меня и на всех присутствующих, когда она была доставлена». [8] Утверждение губернатора Клинтона, кажется, произошло от его знания большего о Пяти Нациях, чем о любом другом племени индейцев. Шауни не меньше, чем делавары, находятся среди списка исключений; и все же мы находим в книге, опубликованной мистером Хантером, самый великолепный пример красноречия в речи Текумсе, воина шауни. [9] Эффект, который она имела на его слушателей, одним из которых был сам мистер Хантер, был электрическим; и мы процитируем его отчет об этом, чтобы показать, что высокое мнение об индейском ораторском искусстве не происходит от какого-либо одного авторитета, который мог быть преувеличен, или через посредство профессиональных переводчиков, которые могли быть склонны производить эти харанги, по данной модели, на европейские языки; но что оно действует на всех одинаково и сияет с тем же характером через каждое разнообразие и случайность интерпретации. Индейские орации были переданы неграмотными людьми, посланными среди них, чтобы склонить их благосклонность; заключенными мужчинами и женщинами, которые выучили язык во время своего плена; учеными миссионерами; торговцами, которые, возможно, не будут подозреваться в романтическом энтузиазме; голландцами, французами, англичанами и американцами; и результат, во всех случаях, был очень похожим. Сомнения, поэтому, которые были и продолжают быть, относительно индейского красноречия, являются, по меньшей мере, необдуманными. Вероятность в том, что они повреждены, скорее чем улучшены, передачей в европейские языки. «Я хотел бы, чтобы это было в моей власти, — говорит мистер Хантер, говоря о Текумсе, — сделать справедливость красноречию этого выдающегося человека; но это совершенно невозможно. Самые богатые цвета, затененные карандашом мастера, упали бы бесконечно коротко от светящейся отделки оригинала. Случай и предмет были особенно приспособлены, чтобы вызвать к действию все силы подлинного патриотизма; и такой язык, такие жесты, такие чувства и полнота души, борющейся за выражение, были проявлены этим необученным уроженцем леса в центральных глушах Америки, как никакая аудитория, я убежден, ни в древние, ни в современные времена, никогда раньше не была свидетелем. Его дискурс произвел впечатление на мой ум, которое, я думаю, продлится столько, сколько я буду жить».

Обстоятельства, при которых была произнесена эта речь, были следующими: как следует из рассказа мистера Хантера, «некоторые из белых людей среди осейджей были торговцами, а другие, по слухам, были гонцами от их великого Отца по ту сторону вод, призывавшими индейцев взяться за томагавк против поселенцев. Они произнесли много долгих речей и раздали много ценных подарков, но не смогли поколебать решимость, которую приняли осейджи — хранить мир со своим Великим Отцом, президентом. Однако их решимости предстояло пройти более суровое испытание: среди них появился Текумсе».

«Он обратился к ним с длинными, красноречивыми и проникновенными речами; и собрание, более многочисленное, чем когда-либо прежде, слушало его с глубоко взволнованным, хотя и проникнутым глубоким уважением интересом и вниманием. На самом деле эффект, произведенный красноречием Текумсе, был столь велик, что вождь закрыл совет вскоре после того, как он закончил свою речь, и они не могли прийти к окончательному решению по главному обсуждаемому вопросу еще несколько дней. Его предложения, однако, в конечном итоге были отвергнуты».

РЕЧЬ ТЕКУМСЕ.

«Братья, — мы все принадлежим к одной семье; мы все дети Великого Духа; мы идем по одной тропе; утоляем жажду из одного источника; и теперь дела величайшей важности побуждают нас раскурить трубку мира вокруг одного и того же костра совета!»

«Братья, — мы друзья; мы должны помогать друг другу нести наше бремя. Кровь многих наших отцов и братьев текла по земле, как вода, чтобы удовлетворить алчность белых людей. Нам самим грозит великое зло; ничто не успокоит их, кроме уничтожения всех краснокожих».

«Братья, — когда белые люди впервые ступили на наши земли, они были голодны; у них не было места, где расстелить свои одеяла или развести костры. Они были слабы; они ничего не могли сделать сами. Наши отцы сострадали их бедствиям и щедро делились с ними всем, что Великий Дух дал своим краснокожим детям. Они давали им пищу, когда те были голодны, лекарства, когда они болели, расстилали для них шкуры, чтобы они могли спать, и давали им земли, чтобы они могли охотиться и выращивать кукурузу. Братья, белые люди подобны ядовитым змеям; когда они озябли, они слабы и безобидны; но согрейте их, и они ужалят своих благодетелей до смерти».

«Белые люди пришли к нам слабыми; а теперь, когда мы сделали их сильными, они хотят убить нас или прогнать назад, как волков и пантер».

«Братья, — белые люди не друзья индейцам; поначалу они просили лишь земли, достаточной для вигвама, теперь же ничто не удовлетворит их, кроме всех наших охотничьих угодий, от восхода до заката солнца».

«Братья, — белым людям нужно больше, чем наши охотничьи угодья; они хотят убить наших воинов; они готовы убить даже наших стариков, женщин и детей».

«Братья, — много зим назад земли не было; солнце не всходило и не заходило: все было во тьме. Великий Дух создал все сущее. Он дал белым людям дом за великими водами. Он наполнил эти земли дичью и отдал их своим краснокожим детям; он дал им силу и мужество защищать их».

«Братья, — мой народ хочет мира; все краснокожие хотят мира; но там, где белые люди, для них нет мира, разве что на лоне нашей матери».

«Братья, — белые люди презирают и обманывают индейцев; они оскорбляют и унижают их; они не считают краснокожих достаточно хорошими для жизни».

«Краснокожие перенесли много великих обид; они не должны терпеть их дольше. Мой народ не будет; они полны решимости отомстить; они взяли в руки томагавк; они сделают его жирным от крови; они будут пить кровь белых людей».

«Братья, — мой народ храбр и многочислен; но белые люди слишком сильны, чтобы справиться с ними в одиночку. Я хочу, чтобы вы взяли в руки томагавк вместе с ними. Если мы объединимся, мы заставим реки окрасить великие воды их кровью».

«Братья, — если вы не объединитесь с нами, они сначала уничтожат нас, а затем вы станете для них легкой добычей. Они уничтожили многие народы краснокожих, потому что те не были друзьями друг другу».

«Братья, — белые люди посылают к нам гонцов; они хотят сделать нас врагами, чтобы они могли пронестись и опустошить наши охотничьи угодья, подобно разрушительным ветрам или бурным водам».

«Братья, — наш Великий Отец, за великими водами, гневается на белых людей, наших врагов. Он пошлет своих храбрых воинов против них: он пришлет нам ружья и все, что нам нужно — он наш друг, а мы его дети».

«Братья, — кто такие белые люди, чтобы мы их боялись? Они не умеют быстро бегать и являются хорошей мишенью для стрельбы; они всего лишь люди; наши отцы убили многих из них; мы не индейские женщины, и мы окрасим землю в красный цвет их кровью».

«Братья, — Великий Дух гневается на наших врагов; он говорит громом, и земля поглощает деревни и выпивает Миссисипи. Великие воды покроют низины; их кукуруза не сможет расти; и Великий Дух своим дыханием сметет с лица земли тех, кто спасется на холмах».

«Братья, — мы должны быть едины, мы должны курить одну трубку; мы должны сражаться в битвах друг друга; и, что важнее всего, мы должны любить Великого Духа; он на нашей стороне; он уничтожит наших врагов и сделает всех своих краснокожих детей счастливыми».

В «Заметках о штате Вирджиния» Джефферсона мы находим речь, которую, как сообщается, произнес Логан, вождь минго, лорду Данмору, когда тот был губернатором штата Вирджиния. Обстоятельства, при которых она была произнесена, были следующими:

«Весной 1774 года некоторые индейцы совершили грабеж в отношении определенных земельных авантюристов на реке Огайо. Белые в той округе, по своему обыкновению, взялись наказать это преступление в упрощенном порядке. Капитан Майкл Кресап и некий Дэниел Грейтхаус, возглавлявшие эти отряды, в разное время застали врасплох путешествующие и охотничьи группы индейцев, бывших с женщинами и детьми, и многих убили. Среди них, к несчастью, оказалась семья Логана; вождя, прославленного в мире и на войне и долгое время отличавшегося как друг белых. Это недостойное возмездие вызвало его гнев. Соответственно, он отличился в последовавшей войне. Осенью того же года у устья Большой Канавы произошло решающее сражение между собранными силами шауни, минго и делаваров и отрядом вирджинского ополчения. Индейцы были разбиты и запросили мира».

«Логан, однако, не пожелал быть среди просителей. Но чтобы не нарушить искренность договора, от которого столь выдающийся вождь устранился, он прислал следующую речь, которую следовало передать лорду Данмору».

«Я призываю любого белого человека сказать, входил ли он когда-нибудь в хижину Логана голодным, а он не дал ему мяса; приходил ли он когда-нибудь холодным и нагим, а он не одел его. В течение последней долгой и кровавой войны Логан оставался бездеятельным в своей хижине, будучи сторонником мира. Такова была моя любовь к белым, что мои соплеменники указывали на меня, когда проходили мимо, и говорили: “Логан — друг белых людей”. Я даже думал жить с вами, если бы не обиды одного человека. Полковник Кресап прошлой весной хладнокровно и без всякой провокации убил всех родственников Логана, не пощадив даже моих женщин и детей. В жилах ни одного живого существа не течет ни капли моей крови».

«Это призвало меня к мести, я искал ее; я убил многих. Я насытил свою месть: ради своей страны я радуюсь лучам мира».

«Но не питайте мысли, что моя радость — это радость страха; Логан никогда не чувствовал страха. Он не повернет назад, чтобы спасти свою жизнь. Кто оплачет Логана? Никто».

Кто может винить Логана, воина минго, за его поступки, если принять во внимание полученную им провокацию? «Никто!»

О политическом устройстве и институтах американских индейцев.

Среди диких народов обычно существует степень индивидуальной независимости, которая крайне неблагоприятна для установления и укрепления регулярного правительства. Люди, привыкшие к победам и владению оружием, закаленные в опасностях и тяготах, вряд ли подчинятся тем ограничениям закона и правосудия, которые существуют в цивилизованных обществах. Воля дикаря в большинстве случаев является единственным законом, который он признает или которому подчиняется. Только когда племени, к которому он принадлежит, угрожает какой-либо внешний враг, он соглашается следовать за лидером в поход и подчиняться его распоряжениям. Даже тогда его действия не являются вынужденными, а добровольными. Его природный пыл и воинственный нрав побуждают его к битве больше, чем любой принудительный указ, изданный советом его народа. Но в мирное время он сам себе хозяин. Едва ли он соизволит следовать какому-либо правилу, кроме обычая; поэтому его действия возникают спонтанно из импульсов его собственного ума.

Рассматривая политические институты любого народа, наш первый вопрос должен касаться их способа существования. «По мере того как он меняется, — говоря словами Робертсона, — их законы и политика должны быть иными. Институты, соответствующие идеям и потребностям племен, которые существуют главным образом за счет рыболовства или охоты и которые до сих пор приобрели лишь несовершенное представление о каком-либо виде собственности, будут гораздо проще тех, которые должны возникнуть, когда земля возделывается с регулярным усердием и право собственности не только на ее продукты, но и на саму почву полностью установлено».

Американские народы живут главным образом охотой, рыболовством и спонтанными продуктами своей щедрой земли. Земледелие среди них практикуется мало. Поэтому для содержания племени требуется большая территория. «Охота, — отмечает Робертсон, — даже там, где добычи много, а ловкость охотника значительно улучшена, обеспечивает лишь ненадежное пропитание; и в некоторые сезоны она должна быть полностью приостановлена. Если дикарь полагается только на свой лук в поисках пищи, он и его семья часто будут доведены до крайней нужды. Едва ли какой-либо регион земли обеспечивает человека спонтанно тем, что требуют его нужды. В самых мягких климатах и на самых плодородных почвах его собственное усердие и предусмотрительность должны проявляться в некоторой степени, чтобы обеспечить регулярное снабжение пищей. Их опыт в этом преодолевает отвращение к труду, естественное для диких народов, и заставляет их прибегать к культуре как к подспорью к охоте. В определенных ситуациях некоторые небольшие племена могут существовать за счет рыболовства, независимо от каких-либо продуктов земли, выращенных их собственным усердием. Но по всей Америке мы едва ли встретим какой-либо народ охотников, который не практиковал бы какой-либо вид возделывания земли».

Таково положение большинства американских племен в настоящее время. Их земледелие, однако, не является ни обширным, ни трудоемким. Среди некоторых племен, таких как онейда и сенека, земледелие преобладает больше, чем среди других. Это следует приписать благожелательным усилиям квакеров, которые будут описаны в последующей части этой работы. Индейцы во внутренних районах Америки, которые менее подвержены влиянию белых, существуют главным образом за счет охоты и рыболовства. Земледелие считается лишь подспорьем к ним. Оно принимается как ресурс против голода и для восполнения нехватки дичи. Оно не преследуется как основной способ получения пропитания и, как следствие, не достигло такого состояния совершенства среди индейцев, как среди цивилизованных народов. Охоту и рыболовство можно назвать основным занятием жизни среди более примитивных племен Северной Америки. Характер их политических институтов, следовательно, может быть выведен из их особого способа получения пропитания.

Робертсон, рассматривая этот предмет, выразился с такой ясностью и рассуждал о фактах с такой точностью, что нам было бы невозможно сделать лучше, чем процитировать его замечания.

Он отмечает: «Они были разделены на небольшие независимые общины. Пока охота является основным источником пропитания, для содержания небольшого числа людей требуется обширная территория. По мере того как люди размножаются и объединяются, дикие животные, от которых они зависят в плане пищи, уменьшаются или улетают на большее расстояние от мест обитания своего врага. Рост общества в этом состоянии ограничен его собственной природой, и его члены должны либо рассеяться, подобно дичи, которую они преследуют, либо прибегнуть к какому-то лучшему методу добывания пищи, чем охота. Хищные звери по своей природе одиноки и необщительны; они не выходят на охоту стадами, а наслаждаются теми укромными уголками леса, где могут бродить и уничтожать без помех. Народ охотников напоминает их как по роду занятий, так и по духу. Они не могут объединяться в большие общины, потому что было бы невозможно найти пропитание; и они должны отгонять на расстояние каждого соперника, который может посягнуть на те владения, которые они считают своими. Таково было состояние всех американских племен: число людей в каждом было незначительным, хотя они были разбросаны по странам огромной протяженности; они были далеко удалены друг от друга и вовлечены в постоянные враждебные действия или соперничество. В Америке слово “нация” не имеет того же значения, что в других частях земного шара. Оно применяется к небольшим обществам, не превышающим, возможно, двух или трехсот человек, но занимающим провинции, большие, чем некоторые королевства в Европе. Страна Гвиана, хотя и большей протяженности, чем королевство Франция, и разделенная между большим числом наций, не содержала более двадцати пяти тысяч жителей. В провинциях, граничащих с Ориноко, можно проехать несколько сотен миль в разных направлениях, не найдя ни одной хижины или не заметив следов человеческого существа. В Северной Америке, где климат более суров, а почва менее плодородна, опустошение еще больше. Там совершались путешествия на несколько сотен лиг через необитаемые равнины и леса. Пока охота остается главным занятием человека, на которое он полагается в плане пропитания, едва ли можно сказать, что он занял землю».