«Сэр Томас Браун и его «Religio Medici»: Апрециация»

Не останавливайся на высокопарных парадоксах древней философии, поддерживаемых голым разумом и наградой смертного счастья; но трудись в этике веры, построенной на небесной помощи и счастье обоих существ. Понимай правила, но не клянись доктринами Зенона или Эпикура. Смотри дальше Антония и не ограничивай свою мораль Сенекой или Эпиктетом. Пусть не двенадцать, но две скрижали будут твоим законом: пусть Пифагор будет твоим напоминателем, а не твоим текстовым и окончательным наставником: и познавай суету мира скорее от Соломона, чем от Фокилида. Не спи в догмах Перипатетиков, Академии или Портика. Будь моралистом горы, Эпиктетом в вере и христианизируй свои понятия.

О ПРОВИДЕНИИ

И поистине требуется немало провидения, чтобы довести жизнь человека до шестидесяти лет; требуется больше, чем крепкое здоровье для этих лет; хотя радикальный гумор содержит в себе достаточно масла для семидесяти, я замечаю, что у некоторых он не дает света после тридцати: люди, пишущие целые книги о долголетии, не называют всех его причин. Те, кто основывает себя на радикальном бальзаме или жизненной сере частей, не определяют, почему Авель жил не так долго, как Адам. Существует, следовательно, тайный клубок или основа наших дней; Его мудростью было определить их, но Его постоянное и бодрствующее провидение исполняет и завершает их; в чем духи, мы сами и все творения Божьи тайным и спорным образом исполняют Его волю. Пусть же не жалуются на незрелость те, кто умирает около тридцати: они падают лишь подобно целому миру, чья твердая и хорошо сложенная субстанция не должна ожидать продолжительности и периода своего строения; когда все вещи в нем завершены, его возраст исполнен; и последняя и общая лихорадка может так же естественно уничтожить его до шести тысяч лет, как меня до сорока. Есть, следовательно, какая-то другая рука, которая скручивает нить жизни, чем рука природы; мы невежественны не только в антипатиях и оккультных качествах; наши концы так же неясны, как и наши начала; линия наших дней начертана ночью, а различные эффекты в ней — невидимым карандашом; в чем, хотя мы и признаем свое невежество, я уверен, мы не ошибаемся, если скажем, что это рука Божья.

ОБ АНГЕЛАХ

Поэтому, что касается духов, я настолько далек от отрицания их существования, что мог бы легко поверить, что не только целые страны, но и отдельные лица имеют своих ангелов-хранителей; это не новое мнение Римской церкви, а старое мнение Пифагора и Платона: в этом нет ереси, и если оно явно не определено в Писании, то все же является мнением, имеющим хорошее и полезное применение в ходе и действиях человеческой жизни, и послужило бы гипотезой для разрешения многих сомнений, для которых обычная философия не дает решения. Теперь, если вы спросите мое мнение и метафизику их природы, я признаю их очень поверхностными, большинство из них в отрицательном ключе, подобно тому, как о Боге; или в сравнительном, между нами и нашими собратьями-творениями; ибо в этой вселенной есть лестница, или явная шкала существ, поднимающаяся не беспорядочно или в путанице, а с достойным методом и пропорцией. Между существами чистого существования и вещами жизни существует большая диспропорция природы; между растениями и животными и существами чувств — более широкое различие; между ними и человеком — гораздо большее: и если пропорция сохраняется, между человеком и ангелами должно быть еще большее. Мы не постигаем их природы, те, кто сохраняет первое определение Порфирия и отличает их от нас бессмертием; ибо считается, что до своего падения человек также был бессмертен; однако мы должны утверждать, что он имел иную сущность, чем ангелы; не имея, следовательно, точного знания об их природе, неплохим методом школ является то, что всякое совершенство, которое мы смутно находим в себе, мы приписываем им более полным и абсолютным образом. Я верю, что они обладают экстемпоральным знанием и при первом же движении своего разума делают то, что мы не можем без изучения или размышления; что они знают вещи по их формам и определяют специфическим различием то, что мы описываем акциденциями и свойствами; и поэтому вероятности для нас могут быть демонстрациями для них: что они обладают знанием не только специфических, но и численных форм индивидуумов и понимают, благодаря какому скрытому различию каждая отдельная ипостась (помимо отношения к своему виду) становится своей численной сущностью. Что, как душа имеет силу двигать тело, которое она одушевляет, так есть способность двигать любое, хотя и не одушевляет ни одного; наше — при ограничении времени, места и расстояния; но та невидимая рука, что перенесла Аввакума в львиный ров, или Филиппа в Азот, нарушает это правило и имеет тайную перевозку, с которой смертность не знакома. Если они обладают тем интуитивным знанием, посредством которого, как в отражении, они созерцают мысли друг друга, я не могу категорически отрицать, что они знают большую часть наших. Те, кто, чтобы опровергнуть призывание святых, отрицали, что они имеют какое-либо знание о наших делах внизу, зашли слишком далеко и должны простить мое мнение, пока я не смогу полностью ответить на тот отрывок из Писания: «При обращении грешника ангелы на небесах радуются». Я не могу вместе с теми великими Отцами уверенно толковать работу первого дня, fiat lux, как сотворение ангелов, хотя признаю, что нет ни одного творения, которое имело бы столь близкий проблеск их природы, как свет в солнце и стихиях. Мы называем это голой акциденцией, но там, где она существует сама по себе, это духовная субстанция, и может быть ангелом: короче говоря, представьте свет невидимым, и это дух.

Я никогда не мог пройти мимо того изречения Парацельса без звездочки или примечания: Ascendens constellatum multa revelat, quærentibus magnalia naturæ, т.е. opera Dei. Я действительно думаю, что многие тайны, приписываемые нашим собственным изобретениям, были любезными откровениями духов; ибо те благородные сущности на небесах питают дружеское отношение к своей собратьям-природе на земле; и поэтому верю, что те многие чудеса и зловещие предзнаменования, которые предваряют крушение государств, принцев и частных лиц, являются благотворительными предостережениями добрых ангелов, которые более беспечные исследователи называют лишь эффектами случая и природы.

О ЧЕЛОВЕКЕ

Это, безусловно, магистерские и мастерские произведения Творца, цветок, или (как мы можем сказать) лучшая часть небытия, фактически существующая, то, чем мы являемся лишь в надеждах и вероятности; мы — лишь то амфибийное существо между телесной и духовной сущностью, та средняя форма, что связывает их вместе и подтверждает метод Бога и природы, которая не прыгает из крайности в крайность, а объединяет несовместимые расстояния некоторыми средними и участвующими природами. Что мы — дыхание и подобие Божье, это бесспорно и записано в Священном Писании; но называть себя микрокосмом, или малым миром, я считал лишь приятным тропом риторики, пока мое зрелое суждение и вторые мысли не сказали мне, что в этом есть реальная истина: ибо сначала мы — грубая масса, и в ряду существ, которые только есть и имеют тусклый вид бытия, еще не удостоенные жизни или не возвышенные до чувств или разума; затем мы живем жизнью растений, жизнью животных, жизнью людей и, наконец, жизнью духов, соединяя в одной таинственной природе те пять видов существований, которые охватывают творения не только мира, но и вселенной; таким образом, человек — это великий и истинный амфибий, чья природа расположена жить не только, как другие существа, в различных стихиях, но и в разделенных и различающихся мирах: ибо хотя для чувств есть только один, для разума их два; один видимый, другой невидимый, описание которого, кажется, оставил Моисей, а о другом — столь неясно, что некоторые его части до сих пор являются предметом споров. И поистине, относительно первых глав Бытия, я должен признать большую долю неясности; хотя богословы, насколько позволял человеческий разум, пытались заставить все идти в буквальном смысле, те аллегорические толкования также вероятны, и, возможно, это мистический метод Моисея, воспитанного в иероглифических школах египтян.

Все творение — это тайна, и особенно тайна человека. При дуновении Его уст были созданы остальные существа, и по Его простому слову они выскочили из небытия: но в строении человека (как описывает это текст) Он выступил как чувственный оператор и, казалось, не столько творил, сколько создавал его. Когда Он отделил материалы других существ, в результате возникли форма и душа; но, воздвигнув стены человека, Он был вынужден ко второму и более трудному творению субстанции, подобной Себе, нетленной и бессмертной души... В нашем изучении анатомии есть масса таинственной философии, такой, которая приводила самих язычников к божественности; однако среди всех тех редких открытий и любопытных частей, которые я нахожу в строении человека, я не столько довольствуюсь тем, что нахожу, сколько тем, чего не нахожу — то есть отсутствием органа или инструмента для разумной души: ибо в мозгу, который мы называем седалищем разума, нет ничего существенного, что я мог бы обнаружить в черепе зверя: и это является ощутимым и немаловажным аргументом в пользу неорганичности души, по крайней мере в том смысле, в каком мы обычно это понимаем. Таким образом, мы — люди, и мы не знаем как; в нас есть нечто, что может быть без нас и будет после нас, хотя странно, что оно не имеет истории, чем оно было до нас, и не может сказать, как оно вошло в нас.

О ПРИРОДЕ

Таким образом, есть две книги, из которых я черпаю свою божественность — помимо той написанной Богом, другая — Его служанки природы; та всеобщая и публичная рукопись, что лежит раскрытой перед глазами всех — те, кто никогда не видел Его в одной, обнаружили Его в другой. Это было писание и богословие язычников; естественное движение солнца заставляло их больше восхищаться Им, чем его сверхъестественное стояние — детей Израилевых; обычные эффекты природы вызывали в них больше восхищения, чем в других все Его чудеса: несомненно, язычники лучше умели соединять и читать эти мистические буквы, чем мы, христиане, которые бросаем более беспечный взгляд на эти общие иероглифы и пренебрегаем тем, чтобы впитывать божественность из цветов природы. И я не настолько забываю Бога, чтобы поклоняться имени природы; которую я определяю не по школам, как принцип движения и покоя, а как ту прямую и правильную линию, тот установленный и постоянный курс, который мудрость Божья предписала действиям Его творений в соответствии с их различными видами. Совершать революцию каждый день — это природа солнца из-за того необходимого курса, который Бог предписал ему, с которого оно не может свернуть благодаря способности от того голоса, который впервые дал ему движение. Теперь этот курс природы Бог редко меняет или извращает, но, подобно отличному художнику, так устроил Свою работу, что с помощью того же самого инструмента, без нового творения, Он может осуществить Свои самые неясные замыслы. Таким образом, Он подслащивает воду деревом, сохраняет существ в ковчеге, которых дуновение Его уст могло бы так же легко создать; ибо Бог подобен искусным геометрам, которые, когда легче и одним движением циркуля могли бы описать или разделить прямую линию, все же предпочитают делать это по кругу или более длинным путем, в соответствии с установленными и заранее заложенными принципами своего искусства: однако это Свое правило Он иногда извращает, чтобы познакомить мир со Своей прерогативой, дабы высокомерие нашего разума не подвергало сомнению Его силу и не заключало, что Он не мог. И таким образом я называю эффекты природы делами Божьими, чьей рукой и инструментом она только и является; и поэтому приписывать Его действия ей — значит перекладывать честь главного деятеля на инструмент; что, если мы можем делать с разумом, тогда пусть наши молотки восстанут и хвастаются, что они построили наши дома, а наши перья получат честь нашего письма... Теперь природа не находится в противоречии с искусством, ни искусство с природой: они оба являются слугами Его провидения. Искусство — это совершенство природы: если бы мир сейчас был таким, как в шестой день, все еще был бы хаос. Природа создала один мир, а искусство — другой. Короче говоря, все вещи искусственны; ибо природа — это искусство Божье.

О ФИЛОСОФИИ

Остерегайся философии — это наставление не следует принимать в слишком широком смысле; ибо в этой массе природы есть набор вещей, которые несут на своем фронте, пусть не заглавными буквами, но стенографией и короткими знаками, нечто от божественности, что для более мудрых разумов служит светильниками в бездне знания, а для рассудительных верований — лестницами и ступенями, чтобы взобраться на вершины и высочайшие части божественности. Суровые школы никогда не заставят меня смеяться над философией Гермеса, что этот видимый мир — лишь картина невидимого, в которой, как в портрете, вещи существуют не истинно, а в двусмысленных формах, и как будто подделывают некую реальную субстанцию в той невидимой ткани.

О КОНЕЧНОЙ ПРИЧИНЕ

Существует только одна первая причина и четыре вторые причины всех вещей; некоторые без действующей причины, как Бог; другие без материи, как ангелы; некоторые без формы, как первая материя: но каждая сущность, сотворенная или несотворенная, имеет свою конечную причину и некую положительную цель как своего бытия, так и действия; это та причина, которую я ищу в делах природы; на этом держится провидение Божье. Воздвигнуть столь прекрасную структуру, как мир и его существа, было лишь Его искусством; но их различные и разделенные действия, с их предопределенными целями, происходят из сокровищницы Его мудрости. В причинах, природе и последствиях затмений солнца и луны есть превосходное размышление; но углубляться дальше и созерцать причину, почему Его провидение так расположило и упорядочило их движения в том огромном круге, чтобы соединять и затмевать друг друга, — это более приятная часть разума и более божественный пункт философии; поэтому иногда, и в некоторых вещах, мне кажется столько же божественности в книгах Галена De Usu Partium, сколько в Метафизике Суареса: если бы Аристотель был столь же любопытен в исследовании этой причины, как он был в другой, он не оставил бы после себя несовершенного произведения философии, а абсолютный трактат о божественности.

О СМЕРТИ

Это то мрачное завоевание, которое мы все оплакиваем, которое заставляет нас так часто кричать: О Адам, quid fecisti? Благодарю Бога, у меня нет тех тесных связей или узких обязательств перед миром, чтобы обожать жизнь или содрогаться и трепетать при имени смерти. Не то чтобы я был нечувствителен к страху и ужасу перед ней, или, копаясь во внутренностях усопших, постоянно видя анатомии, скелеты или трупные останки, подобно могильщикам, я стал тупым или забыл понимание смертности; но что, выстраивая все ужасы и созерцая их крайности, я не нахожу в них ничего способного устрашить мужество человека, тем более хорошо решившегося христианина. И поэтому я не сержусь на ошибку наших прародителей и не не желаю нести часть этой общей судьбы, и, подобно лучшим из них, умереть, то есть перестать дышать, попрощаться со стихиями, стать своего рода ничем на мгновение, быть в одно мгновение от духа. Когда я делаю полный обзор и круг самого себя, без этого разумного модератора и равной части справедливости — смерти, я считаю себя самым жалким существом из существующих. Если бы не было другой жизни, на которую я надеюсь, все суеты этого мира не вымолили бы у меня ни мгновения дыхания; если бы дьявол мог заставить меня вообразить, что я никогда не умру, я бы не пережил эту самую мысль; у меня столь жалкое представление об этом обычном способе существования, этом удержании солнца и стихий, что я не могу думать, что это значит быть человеком или жить в соответствии с достоинством человечности. В ожидании лучшего я могу с терпением принять эту жизнь, однако в своих лучших размышлениях часто желаю смерти. Я чту любого человека, который презирает ее, и не могу сильно любить того, кто боится ее: это заставляет меня естественно любить солдата и чтить те оборванные и презренные полки, которые умрут по команде сержанта. Для язычника могут быть некоторые мотивы быть влюбленным в жизнь; но для христианина быть пораженным смертью, я не вижу, как он может избежать этой дилеммы: что он слишком чувствителен к этой жизни или безнадежен в отношении жизни грядущей.

Я от природы застенчив, и ни общение, ни возраст, ни путешествия не смогли сделать меня дерзким или закаленным; однако у меня есть одна часть скромности, которую я редко обнаруживал в другом, а именно (по правде говоря), я не столько боюсь смерти, сколько стыжусь ее. Это само по себе позор и бесчестие нашей природы, что в одно мгновение может так обезобразить нас, что наши ближайшие друзья, жена и дети стоят в страхе и вздрагивают при виде нас. Птицы и звери полевые, которые прежде в естественном страхе повиновались нам, забыв всякую преданность, начинают пожирать нас. Эта самая мысль во время бури располагала меня и оставляла готовым быть поглощенным бездной вод; где я погиб бы невидимым, неоплаканным, без изумленных глаз, слез жалости, лекций о смертности, и никто не сказал бы: Quantum mutatus ab illo! Не то чтобы я стыдился анатомии своих частей или мог обвинить природу в том, что она сыграла роль неумехи в какой-либо части меня, или свою собственную порочную жизнь в том, что она вызвала у меня какую-либо постыдную болезнь, благодаря которой я не мог бы назвать себя таким же здоровым куском для червей, как любой другой.

О НЕБЕСАХ

Теперь, необходимые обители наших восстановленных «я» — это те два противоположных и несовместимых места, которые мы называем раем и адом; определять их или строго устанавливать, что и где они находятся, превосходит мое богословие. Тот элегантный апостол, который, казалось, имел проблеск рая, оставил лишь отрицательное описание его: «чего не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку»: он был перенесен из себя, чтобы созерцать его; но, вернувшись в себя, не мог выразить его. Описание святого Иоанна изумрудами, хризолитами и драгоценными камнями слишком слабо, чтобы выразить материальный рай, который мы созерцаем. Короче говоря, поэтому, где душа имеет полную меру и дополнение счастья, где безграничный аппетит того духа остается полностью удовлетворенным, что он не может желать ни добавления, ни изменения, это, я думаю, поистине рай: и это может быть только в наслаждении той сущностью, чья бесконечная благость способна завершить желания ее самой и ненасытные желания наших; где бы Бог ни проявил Себя таким образом, там рай, даже внутри круга этого чувственного мира. Таким образом, душа человека может быть в раю где угодно, даже в пределах его собственного тела; и когда она перестает жить в теле, она может оставаться в своей собственной душе, то есть своем Творце. И таким образом мы можем сказать, что святой Павел, будь то в теле или вне тела, был все же в раю... Моисей, воспитанный на всей мудрости египтян, совершил грубый абсурд в философии, когда этими глазами плоти желал увидеть Бога и просил своего Творца, то есть саму истину, о противоречии.

ОБ АДЕ

Люди обычно изображают мучения ада огнем и крайностью телесных страданий и описывают ад тем же методом, каким Магомет описывает рай. Это, действительно, производит шум и барабанит в ушах толпы; но если это самая ужасная часть его, он не достоин стоять в диаметре с раем, чье счастье состоит в той части, которая лучше всего способна постичь его, той бессмертной сущности, той перенесенной божественности и колонии Божьей — душе. Конечно, хотя мы помещаем ад под землю, прогулка и владения дьявола находятся вокруг него: люди говорят слишком популярно, когда помещают его в те пылающие горы, которые для более грубого восприятия представляют ад. Сердце человека — это место, где живут дьяволы. Я чувствую иногда ад внутри себя; Люцифер держит свой двор в моей груди; Легион возрожден во мне. Существует столько адов, сколько миров воображал Анаксагор. В Магдалине было больше одного ада, когда в ней было семь дьяволов; ибо каждый дьявол — это ад для самого себя. Он держит достаточно пыток в своем собственном ubi и не нуждается в несчастье окружности, чтобы мучить его. И таким образом, смятенная совесть здесь — это тень или введение в ад там. Кто может не пожалеть о милосердном намерении тех рук, что уничтожают себя? Дьявол, если бы это было в его власти, сделал бы то же самое; что, будучи невозможным, делает его страдания бесконечными, и он страдает больше всего в том атрибуте, в котором он бесстрастен — своей бессмертности.

Благодарю Бога, что (с радостью упоминаю это) я никогда не боялся ада и никогда не бледнел при описании этого места. Я так зафиксировал свои созерцания на небесах, что почти забыл идею ада, и боюсь скорее потерять радости одного, чем претерпеть несчастье другого — быть лишенным их — это совершенный ад, и не нуждается, мне кажется, ни в каком дополнении, чтобы завершить наши страдания. Этот ужасный термин никогда не удерживал меня от греха, и я не обязан ни одним добрым поступком имени его. Я боюсь Бога, но не боюсь Его; Его милосердие заставляет меня стыдиться своих грехов, перед Его судами — бояться их. Это вынужденные и вторичные методы Его мудрости, которые Он использует лишь как последнее средство и по провокации; путь скорее устрашить нечестивых, чем побудить добродетельных к Его поклонению. Я едва ли могу думать, что кто-то когда-либо был напуган в рай: они идут самым честным путем в рай, кто хотел бы служить Богу без ада. Другие наемники, которые склоняются перед Ним в страхе перед адом, хотя называют себя слугами, на самом деле лишь рабы Всемогущего.

О МОЛИТВЕ

Я не могу с довольством составить молитву для себя в частности без каталога для моих друзей; ни просить о счастье, в котором мое общительное расположение не желает участия моего ближнего. Я никогда не слышал звона погребального колокола, даже в своем веселье, без моих молитв и лучших пожеланий для уходящего духа. Я не могу пойти лечить тело своего пациента, чтобы не забыть свою профессию и не воззвать к Богу о его душе. Я не могу видеть, как кто-то говорит свои молитвы, чтобы вместо подражания ему не впасть в мольбу за него, который, возможно, для меня не более чем общая природа; и если Бог удостоил слуха мои мольбы, то, конечно, есть много счастливых, которые никогда не видели меня и наслаждаются благословением моих неизвестных молитв. Молиться за врагов, то есть за их спасение, — это не суровое предписание, а практика наших ежедневных и обычных молитв.

О МИЛОСЕРДИИ

Вульгарность тех суждений, что заворачивают Церковь Божью в плащ Страбона и ограничивают ее Европой, кажется мне такими же плохими географами, как Александр, который думал, что завоевал весь мир, когда не покорил и половины какой-либо его части. Ибо мы не можем отрицать Церковь Божью как в Азии, так и в Африке, если не забудем странствия апостолов, смерти мучеников, заседания многих и, даже в нашем реформированном суждении, законных соборов, проводившихся в тех частях в несовершеннолетии и младенчестве нашей. И не должны несколько различий, более заметных в глазах человека, чем, возможно, в суждении Бога, отлучать от небес друг друга, тем более тех христиан, которые в некотором роде все мученики, поддерживающие свою веру благородным путем преследования и служащие Богу в огне, тогда как мы чтим Его при солнечном свете. Это правда, мы все держимся того, что есть число избранных и многие должны быть спасены; однако возьмите наши мнения вместе, и из путаницы их не будет такой вещи, как спасение, и никто не будет спасен. Ибо, во-первых, Римская церковь осуждает нас, мы — их; субреформисты и сектанты приговаривают доктрину нашей Церкви как проклятую; атомист или фамилист отвергает всех их; и все они — их снова. Таким образом, пока милосердие Божье обещает нам рай, наши понятия и мнения исключают нас из этого места. Должно быть, следовательно, больше одного святого Петра. Частные церкви и секты узурпируют врата рая и поворачивают ключ друг против друга: и таким образом мы идем в рай против воли, понятий и мнений друг друга, и с таким же отсутствием милосердия, как и невежеством, ошибаемся, боюсь, в пунктах не только нашего, но и друг друга спасения.

Я верю, что многие спасены, кто для человека кажется отверженным; и многие отвержены, кто в мнении и приговоре человека стоят избранными. В последний день появятся странные и неожиданные примеры как Его справедливости, так и Его милосердия; и поэтому определять то или другое — глупость для человека и наглость даже для дьяволов. Те острые и тонкие духи, во всей своей проницательности, едва ли могут угадать, кто будет спасен; если бы они могли предсказать это, их труд был бы окончен; и им не нужно было бы обходить землю, ища, кого поглотить. Те, кто при жестком применении закона приговаривает Соломона к проклятию, осуждают не только его, но и себя, и весь мир; ибо по букве и писаному слову Божьему мы, без исключения, находимся в состоянии смерти; но есть прерогатива Бога и произвольное удовольствие выше буквы Его собственного закона, через которое одно мы можем претендовать на спасение и через которое Соломон мог быть так же легко спасен, как те, кто осуждает его.

Число тех, кто претендует на спасение, и те бесконечные рои, что думают пройти через игольное ушко, очень поразили меня. Это имя и наименование «малого стада» не утешает, а подавляет мою набожность, особенно когда я размышляю о своем собственном недостоинстве, в чем, согласно моим смиренным представлениям, я ниже их всех. Я верю, что на небесах никогда не будет анархии; но как есть иерархии среди ангелов, так будут степени приоритета среди святых. Однако это, уверяю вас, выше моих амбиций — стремиться к первым рядам; мои желания лишь в том, и я буду счастлив в этом, чтобы быть лишь последним человеком и замыкать шествие на небесах.

О РЕФОРМАЦИИ

Как было много реформаторов, так и много реформаций; каждая страна действовала особым путем и методом, в зависимости от того, как склоняли их национальный интерес, вместе с их строением и климатом; некоторые гневно и с крайностью; другие спокойно и с умеренностью, не разрывая, а легко разделяя общину и оставляя честную возможность примирения; которую, хотя мирные духи и желают, и могут полагать, что революция времени и милосердие Божье могут осуществить, все же то суждение, что рассмотрит нынешние антипатии между двумя крайностями, их противоречия в состоянии, привязанности и мнении, может с теми же надеждами ожидать союза на полюсах небес.

Это обещание Христа сделать нас всех одним стадом; но как и когда этот союз будет, для меня так же неясно, как последний день.

О МОЕМ УМИРАЮЩЕМ ПАЦИЕНТЕ

Во время моего первого визита я был смел сказать тем, кто не оставил всех надежд на его выздоровление, что, по моему печальному мнению, он вряд ли увидит кузнечика, тем более сорвет еще один инжир; и вскоре после этого, казалось, обнаружил в нем тот странный смертный симптом, не упомянутый Гиппократом, а именно — потерю собственного лица и сходство с кем-то из его близких родственников; ибо он не сохранял своего собственного выражения лица, а выглядел как его дядя, линии лица которого лежали глубоко и невидимо на его здоровом лице прежде: ибо как с нашего начала мы проходим через разнообразие обликов, прежде чем придем к последовательным и установившимся лицам; так перед нашим концом, через болезненные и увядающие изменения, мы надеваем новые лики: и в нашем отступлении к земле можем прийти к таким обликам, которые из общности семенных начал были скрыты в нас прежде.

Не бояться смерти и не желать ее — это было ниже его решимости: разрешиться и быть со Христом — вот его умирающая песня. Он считал свою нить долгой, в недолгом течении лет, и когда он едва пережил вторую жизнь Лазаря; считая достаточным приблизиться к годам своего Спасителя, Который так устроил Свое собственное человеческое состояние, чтобы не быть старым на земле.

Хотя возраст не наложил печати на его лицо, тусклый глаз мог ясно обнаружить пятьдесят в его действиях; и поэтому, поскольку мудрость — это седина, а незапятнанная жизнь — старость; хотя его годы были коротки, можно было сказать, что он сравнялся с долгожителями и был тем самым стариком Соломона. И конечно, если мы вычтем все те дни нашей жизни, которые мы могли бы пожелать не прожить, и которые уменьшают комфорт тех, что мы живем сейчас; если мы подсчитаем только те дни, которые Бог принял от наших жизней, жизнь хороших лет едва ли будет длиной в пядь: сын в этом смысле может пережить отца, и никто не будет климактерически старым. Тот, кто рано достигает частей и благоразумия возраста, счастливо стар без неудобных спутников его; и излишне жить до седых волос, когда в преждевременном нраве мы предвосхищаем их добродетели. Короче говоря, он не может считаться молодым, кто переживает старика. Тот, кто рано достиг меры совершенного возраста во Христе, уже исполнил главное и самое долгое намерение своего бытия: и один день, прожитый по совершенному правилу благочестия, предпочтительнее грешащего бессмертия.

О НЕБЕСНОМ РАЗУМЕ

Наконец; если долгота дней — твоя доля, не делай ее своим ожиданием. Не рассчитывай на долгую жизнь: считай каждый день последним и живи всегда за пределами своего счета. Тот, кто так часто переживает свое ожидание, живет много жизней и вряд ли будет жаловаться на краткость своих дней. Прошлое время ушло, как тень; сделай будущее время настоящим. Приближай свои последние времена настоящим их восприятием: будь как сосед могилы и думай, что впереди мало что осталось. И поскольку есть что-то от нас, что все еще будет жить, соедини обе жизни вместе и живи в одной, но ради другой. Тот, кто так упорядочивает цели этой жизни, никогда не будет далек от следующей; и в некотором роде уже находится в ней, благодаря счастливому соответствию и близкому восприятию ее. И если, как мы объявили в другом месте, кто-то был настолько счастлив, чтобы лично понять христианское уничтожение, экстаз, освобождение, трансформацию, поцелуй супруга и вхождение в божественную тень, согласно мистической теологии, они уже имели красивое предвосхищение рая; мир в некотором роде окончен, и земля для них в пепле.

О RELIGIO MEDICI

Это, признаюсь, около семи лет назад, вместе с некоторыми другими близкими к этому вещами, для моего частного упражнения и удовлетворения я сочинил в свободные часы; что, будучи сообщенным одному, стало общим для многих и было путем переписывания последовательно испорчено, пока не прибыло в самом испорченном виде в печать. Тот, кто прочтет эту работу и заметит различные детали и личные выражения в ней, легко поймет, что намерение не было публичным: и будучи частным упражнением, направленным на самого себя, то, что изложено в ней, было скорее памяткой для меня, чем примером или правилом для кого-либо другого: и поэтому, если есть какая-либо сингулярность в ней, соответствующая частным концепциям какого-либо человека, это не дает им преимущества: или если она несогласна с ними, она никоим образом не опровергает их. Она была написана в таком месте и с таким неудобством, что (уверяю вас) с момента первого прикосновения пера к бумаге у меня не было помощи никакой хорошей книги, чтобы способствовать моему изобретению или облегчить мою память, и поэтому там могло быть много реальных упущений, которые другие могли заметить, и больше, чем я подозревал сам. Она была записана много лет назад и была смыслом моей концепции в то время, а не неизменным законом для моего развивающегося суждения во все времена; и поэтому там могло быть много вещей, правдоподобных для моего прошлого восприятия, которые не согласуются с моим нынешним «я». Есть много вещей, изложенных риторически, много выражений в ней чисто тропических, и как они лучше всего иллюстрируют мое намерение, и поэтому также есть много вещей, которые следует принимать в мягком и гибком смысле, а не призывать к жесткому суду разума. Наконец, все, что содержится в ней, находится в подчинении более зрелым суждениям; и, как я объявил, не буду далее признавать их, чем лучшие и ученые суждения авторизуют их; под покровительством этих соображений я сделал ее секретность публичной и вверил истину ее каждому добропорядочному читателю.

ПОСЛЕДНИЕ СТРОКИ RELIGIO MEDICI

Благослови меня в этой жизни лишь миром моей совести, управлением моими привязанностями, любовью к Тебе и моим самым дорогим друзьям, и я буду достаточно счастлив, чтобы жалеть Цезаря. Это, о Господь, смиренные желания моих самых разумных амбиций, и все, что я осмеливаюсь назвать счастьем на земле; в чем я не устанавливаю правила или предела Твоей руке Провидения; распорядись мной согласно мудрости Твоего удовольствия. Да будет воля Твоя, пусть даже в моем собственном разрушении.

back