FIG. 38.—Osage camping circle.
Когда среди детей на стороне Вацаце или правой (военной) стороне круга случается болезнь, их родители обращаются к Тсицу (Тсицу вактаке?) за едой для них. Точно так же, когда дети на левой или стороне Тсицу больны, их родители обращаются к Панка (вактаке?), на другой стороне, чтобы получить для них еду.
Семь костров Тсицу занимают левую, или мирную, сторону круга. Их названия:
1. Тсицу Синтсакче, Тсицу-носящие-хвост-(из волос)-на-голове; также называемые Тсицу Ванун, Старшие Тсицу; в двух субгенсах: Синтсакче, люди Солнца и Кометы, и Цунке иника-ча, люди Волка.
2. Це цу-ка интсе, Лицо буйвола-быка; в двух субгенсах, второй из которых — Це цанка или Мин-паха, Шкура-с-шерстью. Полицейские или солдаты на левой стороне принадлежат к этим двум генсам.
3. Мин-кин, Носители солнца, т. е. Несущие-солнце (или шкуры буйволов)-на-своих-спинах. У них два субгенса: a, Мини-и-ка-ча, люди Солнца; b, Минха-ска и-ни-ка-ча, люди Лебедя.
4. Тси-цу вакта-ке, Миротворец Тсицу, или Тан-ван-ка-хе, Создатель деревни, или Ни-ваче, Дающий жизнь. У них два субгенса: a, Вапи-ита-чи, «не трогает кровь», или Куча-у-тсе, Красный орел (на самом деле ястреб); b, Куча-па-сан, Белоголовый орлан, или Цан-сан-у-ни-ка-ча, люди Платана, ведущий генс на левой стороне круга.
5. Ха-ни-ка-ча, люди Ночи, или Тси-цу ве-ха-ки-че, Тсицу-в-конце, или Це-цанка. Их два субгенса: a, люди Ночи собственно; b, Васа-де, люди Черного медведя.
6. Це цу-ка, Буйвол-бык. В двух субгенсах: a, Це цу-ка, Буйвол-бык; b, цу-ке, Красновато-желтый буйвол (соответствует Нуке у понка, Туке у квапа и Юке у канза).
7. Кчун, Громовое существо, или Тси-ха-чин, Последний в лагере, или Максе, люди Верхнего мира, или Ни-ка вакан-та-ки, Таинственное мужское существо. Субгенсы не записаны.
На правой (Ханка или Вацаце) стороне круга находятся следующие:
8. Ваца-це Ванун, Старшие Осейдж, состоящие из шести из семи костров Осейдж, а именно: a, Ваца-це ска, Белые осейдж; b, Ке-кин, Носители черепахи; c, Ваке-че сте-тсе, Высокие флаги(?), Эхнан-мин-тсе-тун, Только-они-имеют-луки, или Мин-ке-че сте-тсе, Высокие флаги; d, Та ца-кю, Оленьи легкие, или Та и-ни-ка-ча, люди Оленя; e, Ху и-ник-ка-ча, люди Рыбы; f, Нан-панта, генс оленя, называемый некоторыми Ке-ка-тсу, Черепаха-с-зубчатым-гребнем-вдоль-панциря (вероятно, водный монстр, так как такого вида черепах не существует).
9. Хан-ка ута-цантси, Ханка-отдельно-от-остальных, или Куча-ктси и-ни-ка-ча, Настоящие люди орла — генс Боевого орла, и один из первоначальных костров Ханка. Солдаты или полицейские с правой стороны выбираются из восьмого и девятого генсов.
10. Ведущий генс на правой стороне круга и один из первоначальных семи костров Осейдж. Пан-ка вакта-ке, Миротворец понка, по словам одного человека Тсицу; в двух субгенсах: a, Це-ваче, Кувшинка, и b, Васа-де, Темный буйвол; но согласно Пан-ка вата-йин-ка, члену генса, у его народа три субгенса: a, Ваке-че, Флаги; b, Ва-тсетси, значение, возможно, «пришел сюда (тси) после прикосновения к врагу (ватсе)»; c, Кунтсе, Красный кедр.
11. Хан-ка а-хю-тун, Ханка-имеющие-крылья, или Хю-сата, Конечности-вытянуты-жестко, или Куч и-ни-ка-ча, люди Белого орла, в двух субгенсах, которые были двумя из первоначальных костров Ханка: a, Хю-сата Ванун, Старшие Хюсата; b, Хю-сата, те, кто носит четыре пряди волос, напоминающие те, что носит второе подразделение Васапе-тун.
12. Васа-де тун, Имеющие черных медведей. В двух частях, которые изначально были двумя из костров Ханка: A, Синтсак-се, Носящие-хвост-(или прядь)-волос-на-голове; в двух субгенсах: (a) Васа-де, Черный медведь, или Хан-ка Ва-тсе-кава (значение не узнано); (b) Ин-кчун-ка оин-ка, Маленькая кошка. B, Васа-де тун, Носящие-четыре-пряди-волос, в двух субгенсах: (a) Минха-ска, Лебедь; (b) Це-ваче ке-ка, Сушеная кувшинка.
13. Ṵ'pqa n, Лоси, один из семи очагов (подразделений) Ханька.
14. Ka n'se, Канза, или I' dats`ĕ, «Держащий горящую головню у священных трубок, чтобы зажечь их», или A'k`a i'niɥak`ăci n'a, Народ южного ветра, или Tatse' i'niɥk`ăci n'a, Народ ветра, или Pe'tse i'niɥk`ăci n'a, Народ огня. Один из семи очагов Ханька.
[pg 235] Следующие социальные подразделения не поддаются идентификации: Ɔa' d e i`niɥk`ăci n'a, Народ бобра, который, как говорят, является субгенсом Ваоаое, генс не указан; Pe'tqa n i'niɥk`ăci n'a, Народ журавля, который, как говорят, является субгенсом Ханька(?) синтсакце; Wapŭñ'ʞa i'niɥk`ăci n'a, Народ совы; Ma n yiñ'ʞa i'niɥk`ăci n'a, Народ земли; daqpü' i'niɥk`ăci n'a, значение не зафиксировано.
Существует некоторая неопределенность относительно истинного положения нескольких субгенсов в круге стоянки. Например, Элвин Вуд сказал, что Цеваце кека составляли четвертый субгенс Це тука интсе; но это было опровергнуто Кахике ватайинка из Циоу вактакe, который сказал, что он принадлежал к Панка вактакe до исчезновения этого субгенса. Цепа кахе из генса Васапе сказал, что он составлял четвертый субгенс его собственного народа. Некоторые считают Циоу вактакe третьим генсом слева, а не четвертым. Согласно Кахике ватайинка, «Все генсы Ваоаое утверждают, что произошли из воды, поэтому у них есть церемонии, относящиеся к бобрам, потому что эти животные плавают в воде». Тот же авторитет сказал в 1883 году, что было семь человек, которые действовали как вактакe, а именно: 1, Кахике вактакe, из субгенса Циоу вактакe, который действовал в течение восьми лет; 2, Пахю-ска, из субгенса Белоголового орлана или Куца па сан; 3, Кцеман, Клермон, из киданан Циоу вехакице или генса Ночи; 6, Панка ватайинка, Дерзкий Понка, из генса Ватсетси или Понка; 7, Ника ваоинтана, из того же генса.
После смерти верховного вождя у осейджей ведущие люди созывают совет. На этом совете четыре человека называются в качестве кандидатов на должность, и задается вопрос: «Кого следует назначить?» На этом совете цука из Ватсетси (генс Понка или же из какого-либо другого генса справа) носит свою трубку по кругу советников справа налево, в то время как Циоу цука (один из генса Циоу вактакe или же один из другого генса слева) носит другую трубку слева направо. Церемонии напоминают церемонии понка по избранию вождей. Когда вожди собираются на совет, член генса Канзе или Идатсе (один из тех, что справа) зажигает трубки. Глашатаи выбираются из генсов Канзе, Упкан и Минкин. Генсы Циоу Синтсакце и Це тука интсе поставляют воинов или полицейских для Циоу вактакe. Аналогичная функция выполняется для Панка вактакe генсами Ваоаое ванун и Ханька утацантси. Синтсакце и Ханька утацантси являются «акита ватанка», вождями воинов; Цетука интсе и Ваоаое Ванун являются рядовыми воинами, т.е. подчиненными другим. Ваоаое Ке кин — изготовители мокасин для племени. Говорят, что в старые времена члены этого генса использовали панцири черепах вместо мокасин, с пиявками в качестве завязок. Изготовители военных знамен и военных трубок должны принадлежать к Ваоаое ска.
Дерзкий Вождь является источником следующего: «Если все осейджи пожелают поселиться очень близко к другому племени, или в случае, если две или три наши семьи пожелают переселиться в другую часть резервации, мы сообщаем другим о нашем желании жить рядом с ними. Мы готовим для них призы — пони, одеяло, сукно и т. д. — и просим их состязаться за них. Самая быстрая лошадь получает первый приз, и так далее. Мы берем с собой трубку и несколько палочек — по одной палочке на каждого члена группы, которая переселяется. Другие люди встречают нас и состязаются с нами на обратном пути к своему дому. Они заставляют нас сесть в ряд; затем один из их мужчин или детей приносит трубку одному из членов нашей группы, которому он намерен подарить лошадь. Трубка передается остальным членам группы. Новички приглашаются на пиры, на которых они обязаны присутствовать». Когда осейджи отправляются на охоту, Циоу вактакe (вождь) говорит Синтсакце и Це тука интсе, где люди должны разбить лагерь. На следующий вечер Панка вактакe (вождь) говорит воинам на своей стороне (Ваоаое и Ханька утацантси), где должен быть лагерь на следующий день. Члены четырех генсов воинов или полицейских встречаются на совете и решают время отправления. Они консультируются с Циоу вактакe и Ханька (Панка вактакe?), которые присутствуют на совете. Глашатай, как правило, является человеком либо из генса Упкан, либо из генса Канзе, но иногда действует человек из Минкин. Четыре лидера генсов воинов призывают глашатая объявить следующее место стоянки и т. д., что он делает так:
«Ха+! | хан'да | касин'|тан | авахе'ун | таци' | а'пинтан+! | Ха+! | (Ниоу'тсе | масин'та)
Алло! | день | завтра | на | вы собираете в тюки | должны | они действительно говорят | Алло! | река Миссури | на другой стороне
тци' | и'хеца'е | та'ци | а'динтан+!»
палатка {?} | вы выстраиваете в линию {?} | должны | они действительно говорят.
что означает: «Алло! завтра утром вы должны упаковать свои вещи (снять лагерь). Алло! вы должны разложить их, достигнув (другой стороны реки Миссури)!»
Затем четыре лидера генсов воинов выбирают акита (полицейских), у которых есть тутан'ханка или капитан, который затем выступает в качестве глашатая, отдавая приказы, следующим образом:
«Ха+! | ни'каваса'е! | Ха+! | кахи'ке | вата'йинка | ни'каваса'е! | а'цаки'та | таци'
Алло! | О воин! | Алло, | Вождь | Дерзкий! | О воин! | вы охраняете | должны
они говорят действительно | ни'каваса'е!»
они говорят действительно | О воин!
что означает: «Алло, о воин! Алло, о воин, Дерзкий Вождь! Они действительно сказали, что вы должны действовать как полицейский или страж, о воин!»
Эти акита должны наказывать любых лиц, которые нарушают законы охоты. Но есть еще один разряд людей; четыре лидера генсов воинов говорят капитану вызвать определенных людей ва'пакца'ои утсин', и ожидается, что они накажут любого акита, который не выполняет свой долг. Предположим, был выбран Минкин ватайинка, глашатай сказал бы:
«Ха+! ни'каваса'е! Ха+, Минкин' вата'йинка ни'каваса'е! Ха+! уца'тсин таци' а'динтан, ни'каваса'е!»
«Алло, о воин! Алло, о воин, Дерзкий Солнценосец! Алло, было действительно сказано, что вы должны бить нарушителей без колебаний, о воин!»
[pg 237] Четыре старшины приказывают капитану распорядиться, чтобы человек из Ханька утацантси возглавил разведчиков, а впоследствии вызвать для этой цели человека из Синтсакце, чередуя две стороны круга стоянки. Таким образом, в охоте участвуют три разряда людей — рядовые члены генсов воинов, акита и вапакцаои утсин.
Если осейджи воюют против канза или любого другого племени, и один из врагов проскользнет в лагерь осейджей и попросит защиты у Циоу вактакe (вождя), последний обязан помочь просителю. Он должен послать за Синтсакце и Це тука интсе (лидерами), к которым он обратился бы так: «У меня есть человек, которого я хочу оставить в живых. Я хочу, чтобы вы действовали как мои воины». В то же время Циоу вактакe послал бы весть Панка вактакe, который созвал бы Ваоаое и Ханька утацантси действовать как его воины или полицейские. Тем временем котел Циоу вактакe был повешен над огнем как можно скорее, и еда была приготовлена и дана беглецу. Когда он съедал (кусок), он был в безопасности. После этого он мог беспрепятственно ходить по лагерю. Это положение дел длилось до тех пор, пока он оставался с племенем, но оно прекращалось, когда он возвращался домой. После того как Циоу вактакe давал еду беглецу, любой видный человек племени мог пригласить беглеца на пир.
Привилегия заботы о детях была дана Циоу вактакe и Панка вактакe, согласно Дерзкому Вождю. Когда ребенку (на стороне Циоу) дают имя, определенный старик должен петь песни за пределами лагеря, роняя немного табака из своей трубки на пальцы левой ноги, пока он поет каждую песню. В первый день старик из Циоу (ктакe?) берет четыре зерна кукурузы, одно зерно черное, другое красное, третье синее, а четвертое белое, что соответствует четырем видам кукурузы, уроненным четырьмя бизонами, как упоминается в предании осейджей. Разжевав четыре зерна и смешав их со своей слюной, он проводит ими между губами ребенка, которому дают имя. Четыре камня кладутся в огонь, по одному камню на каждую из четырех сторон света. Старик из Циоу приказывает отложить немного кедра и несколько травинок определенного вида, которые не умирают зимой, для использования на второй день. На второй день, до восхода солнца, старик из Циоу говорит о кедровом дереве и его ветвях, говоря: «Это будет для детей». Затем он упоминает реку, глубокие ямы в ней и ее притоки, которые, как он объявляет, будут в будущем лекарством для детей. Он берет четыре нагретых камня, помещает их в кучу, на которую кладет траву и кедр. Поверх этого он льет воду, создавая пар, над которым держат ребенка. Затем старшина генса дает отцу четыре имени, и тот выбирает одно из них в качестве имени для ребенка. Тем временем люди разных генсов приносят кедр, камни и т. д. и исполняют свои соответствующие церемонии. Старшина (Циоу вактакe?) берет немного воды (в которую он кладет немного кедра), давая ребенку четыре глотка. Затем он окунает свою собственную левую руку в воду и натирает ребенка по левой стороне, от макушки до ступней; затем он натирает его спереди, затем по правой стороне и, наконец, по спине. Он приглашает всех женщин своего генса, которые хотят получить благословение, выйти вперед, и он обращается с ними так же, как с младенцем. В то же время женщины других генсов получают благословение таким же образом от старшин своих соответствующих генсов.
АЙОВА
Круг стоянки айова был разделен на два полукруга, занятых двумя фратриями по четыре генса в каждой. Первая фратрия регулировала охоту и другие племенные дела осенью и зимой; вторая фратрия брала на себя руководство весной и летом. Автор обязан покойному преподобному Уильяму Гамильтону списком генсов айова, полученным в 1880 году во время посещения племени. С тех пор автор записал следующий список генсов и субгенсов с помощью делегации айова, посетившей Вашингтон:
Первая фратрия
GentesSubgentes
1. Tu'-nan-p'in, Black bear. Tohin and Çiʞre wonañe were chiefs of this gens in 1880. Tohin kept the sacred pipe. 1. Ta'po-çka, a large black bear with a white spot on the chest.
2. Pŭn'-xa çka, a black bear with a red nose; literally, Nose White.
3. Mŭn-tci'-nye, Young black bear, a short black bear.
4. Ki'-ro-ko'-qo-tce, a small reddish black bear, motherless; it has little hair and runs swiftly.
2. Mi-tci'-ra-tce, Wolf. Ma'-hin was a chief of this gens. 1. Cŭn'-tan çka, White-wolf.
2. Cŭn'-tan çe-we, Black-wolf.
3. Cŭn'-tan qo'-ʇɔe, Gray-wolf.
4. Ma-nyi'-ka-qçi', Coyote.
3. Tce'-xi-ta, Eagle and Thunder-being gens. 1. Na' tci-tce', i.e. Qra'-qtci, Real or Golden eagle.
2. Qra' hŭñ'-e, Ancestral or Gray eagle.
3. Qra' ʞre'-ye, Spotted-eagle.
4. Qra' pa çan; Bald-eagle.
4. Qo'-ta-tci, Elk; now extinct. The Elk gens funished the soldiers or policemen. 1. Ŭn'-pe-xa qan'-ye, Big-elk.
2. Ŭn'-pe-xa yiñ'-e, Young-elk (?).
3. Ŭn'-pe-xa ɔ́re'-ʇɔe yiñ'-e, Elk-somewhat-long.
4. Ho'-ma yiñ'-e, Young elk (?). The difference between Ŭn'pexa and Homa is unknown. The former may be the archaic name for "elk."
5. Pa'-qça, Beaver. Probably the archaic name, as beaver is now ra-we. The survivors of this gens have joined the Pa-ça or Beaver gens of the Oto tribe. 1. Ra-we' qan'ye, Big-Beaver.
2. Ra-ɔ́ro'-ʇɔe, meaning unknown.
3. Ra-we' yiñ'-e, Young-beaver.
4. Ni'wan-ci'-ke, Water-person.
Вторая фратрия
6. Ru'-tce, Pigeon 1. Min-ke' qan'-ye, Big-raccoon.
2. Min-ke'yiñ'-e, Young-raccoon
3. Ru'-tce yiñ'-e, Young-pigeon.
4. Ɔo'-ke, Prairie-chicken, grouse.
7. A'-ru-qwa, Buffalo 1. Tce-ʇo qan'-ye, Big-buffalo-bull.
2. Tce-ʇo yiñ'-o, Young-buffalo-bull.
3. Tce-p'o'-cke yiñ'-e, Young-buffalo-bull-that-is-distended (?).
4. Tce-yiñ'-ye, Buffalo-calf.
8. Wa-kan', Snake. An extinct gens. 1. Wa-kan' ɔ́i, Yellow-snake, i.e., Rattlesnake.
2. Wa-kan'-qtci, Real-snake, (named after a species shorter than the rattlesnake).
3. Ce'-ke yiñ'-e, Small or young ceke, the copperhead snake (?).
4. Wa-kan' qo'-ʇɔe, Gray-snake (a long snake, which the Omaha call swift blue snake).
9. Mañ'-ko-ke, Owl. Extinct. The names of the subgentes have been forgotten.
Рассказ о мифическом происхождении каждого генса айова, впервые записанный преподобным Уильямом Гамильтоном, был опубликован в «Журнале американского фольклора». 7
Обычаи посещения и брака у айова не отличались от таковых у родственных племен, равно как и их обращение с детьми не отличалось от такового у дакота, омаха и других.
Убийство часто каралось смертью, ближайшими родственниками или каким-либо другом убитого. Иногда, однако, убийца делал подарки мстителям за кровь и ему разрешалось жить.
ОТО
Автор еще не узнал точный порядок стоянки племен ото и миссури, хотя он записал списки их генсов (подлежащие будущему пересмотру) с помощью Ке-кареое, ото, Скацоинье, миссури, и Баттиста Деруэна, переводчика для обоих племен. Эти генсы следующие: 1, Па-ца', Бобр; 2, Тунан'-пин, Черный медведь, или М-тци'-ра-тце, Волк; 3, А-ру'-ква, Бизоний; 4, Ру'-ктца, Голубь; 5, Ма-ка'-тце, Сова; 6, Тце'-хи-та, Орел, Громовая птица и т. д.; 7, Ва-кан', Змея.
НИ-У'-Т'А-ТЦИ ИЛИ МИССУРИ
Это племя, которое в течение многих лет было объединено с ото, имеет по крайней мере три генса. Возможно, их было больше, но их названия еще не были записаны. 1, Ту-нан'-пин, Черный медведь; 2, Тце-хи'-та, Орел, Громовая птица и т. д., в четырех субгенсах: (a) Ва-кан'-та, Громовая птица; (b) Кра, Орел; (c) ке'-тан, Ястреб; (d) Мо'-ми, Народ-который-не-ест-мелких-птиц-убитых-более-крупными (недавнее дополнение к этому генсу, вероятно, из другого племени): 3, Хо-ма' или Хо-та'-тци, Лось.
ХОТЧАНГАРА ИЛИ ВИННЕБАГО
Виннебаго называют себя Хо-тчан'-га-ра', «Первая или родительская речь». Хотя у них есть генсы, у них нет круга стоянки, так как их исконная среда обитания была в лесной зоне. Следующие названия были получены от Джеймса Александра, чистокровного представителя генса Волка, и от других членов племени:
1. Генс Волка — Обычное название, Цунк и-ки'-ка-ра'-тца-да, или Цунк-цунк'и-ки'-ка-ра'-тца-да, Те-кто-называют-себя-в-честь-собаки-или-волка; архаичное название, це-го'-ни-на, значение не записано.
2. Генс Черного медведя — Обычное название, Хон те' и-ки'-ка-ра'-тца-да, Они-называют-себя-в-честь-черного-медведя; архаичное название, Тцо'-на-ке-ра, значение не записано.