Есть также много других интересных моментов, которые можно было бы разработать в фрагментах системы, которую мы рассматриваем, но поскольку моя задача — в форме эссе, а не исчерпывающей работы, я должен довольствоваться тем, чтобы пропустить их на данный момент и поспешить к нескольким словам об этом странном и неправильно понятом предмете, обычно известном как Магия.
Чем Магия, «Великое Искусство» древних, была в действительности, сейчас так же трудно обнаружить, как и истинную Религию, которая лежит в основе всех великих религий мира. Это было искусство, практика, Великое и Высшее Искусство самой Священной Науки о Боге, Вселенной и Человеке. Это было и есть все это в высшем смысле, и его метод был тем, что сейчас называется «творением». Как Эоны подражали Безграничной Силе и эманировали или творили в свою очередь, так и человек мог подражать Эонам и эманировать или творить в свою очередь. Но «творение» — это не порождение, это работа «ума» в высшем смысле этого слова. Путем очищения и стремления, путем молитвы и поста человек должен был сделать свой ум гармоничным с Великим Умом Вселенной и, таким образом, путем подражания создать чистые проводники, посредством которых его сознание могло быть перенесено в любом направлении Вселенной. Такие духовные операции требовали величайшей чистоты и благочестия, реальной чистоты и истинного благочестия, без маскировки или уловки, ибо человек должен был предстать перед самим собой и своим Богом, перед которым никакая маскировка была невозможна. Самые тайные мотивы, самые скрытые желания раскрывались строгой самодисциплиной, которой подвергали себя Адепты Науки.
Но как и во всем здесь, внизу, так и с Искусством Магии, оно было двояким. Выше я говорил только о светлой его стороне, пути, по которому ступали Мировые Спасители, ибо никто не может получить доступ к пути самопожертвования и сострадания, если его сердце не горит любовью ко всему живому и если он не ступает на путь мудрости только для того, чтобы самому стать этим Путем для спасения рода. Но есть и другая сторона; знание есть знание независимо от того, к какому использованию оно может быть приложено. Меч знания обоюдоостр, как отмечалось выше, и может быть применен к доброму или злому использованию, в зависимости от эгоизма или бескорыстия обладателя.
Но corruptio optimi pessima, и как использование мудрости на благо человечества — как, например, исцеление больных, физически и морально — является высшим, так использование любой ненормальной силы для выгоды себя является самым гнусным грехом, который может совершить человек.
В Природе есть странные аналогии, и чем выше духовный, тем ниже соответствующий материальный процесс; так что мы находим в истории магии — возможно, самой длинной истории в мире — крайности, всегда встречающиеся. Злоупотребление духовными силами и самые гнусные физические процессы, вредные, фантастические и пагубные, записаны на страницах так называемой магической литературы, но такие гнусные дела не являются более реальной Магией, чем ужасы религиозного фанатизма — результатом истинного магометанства или христианства. Это злоупотребление, суеверие, вырождение всего, что есть доброго и истинного, сделанное тем более гнусным, что оно относится к более плотным планам материи, чем даже физический. Странная вещь, что высшее должно сочетаться с низшим, когда дело касается человека, но всегда остается верным, что чем выше мы поднимаемся, тем ниже можем упасть.
Человек во все времена по природе своей почти одинаков, и хотя Искусство практиковалось в своей чистоте великими Мировыми Учителями и их непосредственными последователями, называем ли мы его именем Магия или нет, оно всегда впадало в злоупотребление и вырождение из-за укоренившегося невежества и эгоизма человека. Таким образом, Божество и Боги или Демоны одного народа становились Дьяволом и Демонами другого; имена менялись, факты оставались прежними. Ибо если мы должны отвергнуть все подобные вещи как суеверие, галлюцинацию и тому подобное, добро должно уйти вместе с худым. Но факты, хорошие или плохие, остаются фактами, и человек остается человеком, как бы он ни менял моду своей веры. Последователи Мировых Учителей не могут держаться так называемых «чудес» своих соответствующих Учителей и отвергать все остальные как ложные по факту, независимо от того, из какого источника, как они могут полагать, они исходят. В природе не может быть ничего сверхъестественного, и поскольку человек стоит посредине между божественным и адским, если мы принимаем энергию одной стороны его природы, мы должны также принять энергию другой. Оба основаны на природе и науке, оба находятся под законом и порядком.
Великий Учитель христианского мира, как сообщается, сказал своим ученикам, что если бы они имели хотя бы веру, они совершили бы большие дела, чем даже он сделал. Либо это было ложью, либо последователи были неверны своему Учителю. Из этой дилеммы нет выхода. И такие «дела» должны совершаться одной лишь божественной Магией, или, если термин не нравится, любым именем, которым может называться великая Наука о Душе и Божественных вещах.
Последние двести лет или около того было модно высмеивать все подобные вопросы, возможно, из-за реакции против чрезмерной доверчивости со стороны тех, кто держался буквы закона и забывал его дух; но сегодня уже невозможно полностью отбросить эту важнейшую часть человеческой природы, и теперь она требует столь же строгого научного подхода, какому были подвергнуты факты физической вселенной.
Гипнотизм, Месмеризм, Спиритуализм и Психические Исследования — это облако не больше руки человека, которое снова заставляет факты Магии обратить на себя внимание как теологического, так и научного мира. Гипнотизм и Психические Исследования уже становятся респектабельными и привлекают внимание большинства людей науки и нашего духовенства. Спиритуализм и Месмеризм все еще под запретом, но ждут своей очереди для популярного признания, будучи уже признанными пионерами, выдающимися в науке и других профессиях.
Конечно, я говорю только о фактах этих искусств, я не говорю о выдвигаемых теориях.
Все эти процессы находятся в самом внешнем дворе Храма Истинной Магии, даже если они не за пределами участка. Но они достаточны для нашей цели и должны заставить серьезного мыслителя и непредвзятого исследователя остановиться, прежде чем произносить слова «суеверие» и «галлюцинация» в слишком уверенном тоне, ибо теперь он должен видеть необходимость иметь ясное представление о том, что он подразумевает под этими терминами.
В последнее время нередко можно услышать, как поверхностно образованные люди списывают все на «внушение», слово, которое они подхватили из современных гипнотических исследований, или «телепатию», название, придуманное психическими исследованиями — идеи, старые как мир, — забывая, что их ум остается в точно таком же отношении к таким вопросам, как и ранее, когда они полностью отрицали возможность внушения и телепатии. Но для серьезного и терпеливого студента гипнотизм и остальное — лишь публичное повторение того, что всегда существовало вопреки отрицанию двухсот лет или около того, и вместо того, чтобы покрывать всю почву, является лишь брызгами от возвращающейся волны психизма, которая собьет народы с ног и морального равновесия, если они не обратятся к опыту прошлого и не обретут силу, чтобы противостоять наплыву.
Высшие формы всех этих вещей в Западном Мире должны были бы теперь находиться в руках служителей Церкви, в каковом случае у нас не было бы повторного появления таких сил в руках вульгарных эстрадных представлений и корыстного публичного медиумизма.
Но так оно и есть; и напрасно больше поднимать крик о мошенничестве и галлюцинации с одной стороны и о дьяволе с другой. Это просто уклонение от ответственности, и ничто, кроме разумного расследования и настаивания на высших идеалах жизни, не поможет человечеству.
Я не намерен входить в какой-либо обзор «чудес», приписываемых Симону, ни отрицать их как галлюцинации, ни приписывать их дьяволу, ни объяснять их «внушением». На самом деле мы даже не знаем, делал ли Симон или притворялся, что делает какие-либо из упомянутых точных вещей. Все, что мы компетентны решить, — это общий вопрос, а именно: что любое использование ненормальной силы пагубно, если делается из личных побуждений, и обязательно, рано или поздно, отразится на совершающем.
Здесь и там в святоотеческих отчетах мы наталкиваемся на факт, достойный рассмотрения, как, например, когда сообщается, что Симон отрицал, что реальная душа мальчика может быть изгнана, и сказал, что это был только демон, в данном случае субастральный интеллект или элементаль, как называли их средневековые каббалисты. Опять же, говорят, что симониане изгоняли из своих Мистерий любого, кто поклонялся статуям Зевса или Афины как представителям Симона и Елены; тем самым показывая, что они были символическими фигурами для какой-то цели, отличной от обычного поклонения; и, вероятно, секта в своей чистоте обладала корпусом учения, которое проливало свет на многие религиозные практики того времени и давало им рациональную интерпретацию, совершенно отличную от фантастического дьявольства, в котором Отцы так громко обвиняли их.
Легенды о магии одинаковы во всех странах, достаточно фантастические для нас в девятнадцатом веке, по совести говоря, и, скорее всего, преувеличенные до неузнаваемости по сравнению с фактами возбужденным воображением рассказчиков легенд, но все же это не все воображение, и после отсеивания даже девяноста девяти процентов мусора, остаток, который остается, является таким огромным доказательством основных фактов, что он довольно ошеломляет и заслуживает расследования каждого честного студента.
Но изучение сопряжено с большими трудностями, и если оно будет оставлено в руках неподготовленных мыслителей, как большинство тех, кто интересуется такими вопросами в настоящее время, приведет лишь к новой фазе доверчивости и суеверия. И такое катастрофическое положение дел будет явной виной лидеров мысли в религиозном, философском и научном мире, если они откажутся от задачи, которая естественно является их, и если они будут неверны ответственности своего положения как директоров, хранителей и настройщиков народного ума. Отрицание бесполезно, простое осуждение имеет малую ценность, только объяснение встретит трудность.
Таким образом, когда мы сталкиваемся лицом к лицу с пересказом магических чудес, приписываемых Симону в святоотеческих легендах, недостаточно отмахнуться от них и пометить их презрительным ярлыком «суеверие». Мы должны признать, что независимо от того, были ли эти вещи на самом деле сделаны Симоном, древний мир, как языческий, так и христианский, твердо верил в их реальность, и что если наше единственное отношение к ним — это отношение полного отрицания, мы включаем в это отрицание возможность так называемых «чудес» христианства и других великих религий, и тем самым обесцениваем один из важнейших факторов религиозной мысли и истории. То, что нынешнее отношение отрицания обусловлено абсурдным объяснением явлений, данным большинством древних достойных мужей, легко допустимо, но это не причина, по которой отрицание возможностей существования таких вещей должно быть логичным или научным.
Что касается чудес, приписываемых Симону, хотя они экстраординарны, они пустяковы по сравнению с идеалами истинно религиозного ума, и если Симон использовал такие чудеса как доказательства истинности своей доктрины, он чрезмерно воспользовался невежеством населения и был не верен своей лучшей природе.
Опять же, отбрасывая всю историческую критику, если Симон, как сообщают Деяния, думал купить духовные силы за деньги, или что те, кто действительно обладал такими силами, когда-либо продадут их, мы можем понять праведное негодование апостолов, хотя мы не можем понять их проклятие брата-человека. Взгляд христианского писателя на этот пункт верен, но догма о том, что каждая операция, которая не совершается во имя конкретного Учителя христианского мира, от Дьявола — или, чтобы избежать олицетворений, является злом — вряд ли может найти одобрение у тех, кто верит в братство всего рода и что Божество едино, независимо от того, под какой формой оно почитается.
Наконец, подытоживая дело, мы процитировали наших авторитетов, рассмотрели их, а затем попытались отсеять то, что хорошо, из кучи, оставив мусор на произвол судьбы. Отдаленные, как мы есть, на столько веков от ожесточенной борьбы религиозных споров, которые так глубоко отметили возникновение христианства, мы можем рассматривать дело с беспристрастностью и стремиться исправить ошибки, которые очевидны как со стороны ортодоксии, так и гетеродоксии. Правда, мы не можем быть свободны от прошлого, но также верно, что отождествлять себя с ненавистью и раздорами древних — значит просто регрессировать с пути прогресса. Напротив, наш долг должен состоять в том, чтобы отождествлять себя со всем, что есть доброго, прекрасного и истинного в прошлом, и, таким образом, собирая это вместе, связать это в сноп зерна, который, будучи смолотым на мельницах здравого смысла и практического опыта, может накормить миллионы всех деноминаций, которые по большей части голодают на неудовлетворительной шелухе грубого догматизма. Нет нужды в новом откровении, в каком бы смысле ни понималось это слово, но есть всякая нужда в объяснении старых откровений и неоспоримых фактов человеческого опыта. Если Авгиевы конюшни материализма, который так распространен в религии, философии и науке сегодня, должны быть очищены, духовные источники мировых религий могут быть единственно эффективными для их очищения, но они в настоящее время скрыты скалами и зарослями догмы и невежества. И эти заросли могут быть удалены только объяснением и расследованием, и каждый, кто работает над задачей, сознательно или бессознательно, находится в свите Геркулеса, который прокладывает путь будущему человечества.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[96]
Юлий Цезарь, III. ii. 106-8.
[97]
Op. cit. i. 4. Сравните Диаграмму и объяснение Среднего Расстояния ниже. Луна — «Владыка» низшего плана Среднего Расстояния, Астральный Свет средневековых каббалистов. Это доктрина, общая для Герметической, Ведантической и многих других школ Древности.
[98]
xi. 37.
[99]
Philos., ix. 10.
[100]
Зогар, i. 50 b, Амстердамское и Бродовское издания: цитируется в «Каббале» Исаака Майера, стр. 376, 377.
[101]
См. «Древние фрагменты» Кори, 2-е изд.; не перередактированное третье издание, которое больше не является работой Кори.
[102]
εισι παντα πυρος ενος εκγεγαωτα — Psell. 24—Plet. 30.
[103]
Proc. in Theol. 333—in Tim. 157.
[104]
πηγαιους κρατηρας — Я рискнул дать вышеуказанный перевод для этого сложного сочетания из значения термина πηγη, найденного в других местах Оракулов, в метафорическом смысле «источника» (сравните также Платон, Федон 245 C., 856 D., πηγη και αρχη χινησεως — «источник и начало движения»), а также из значения κρατηρ (cratêr), как «чашеобразное углубление».
Идея этого Кратера интересно проиллюстрирована в Двенадцатой Книге Гермеса Трисмегиста, называемой «Его Кратер, или Монада», следующим образом:
«10. Тат. Но почему, Отец, Бог не распределил Ум всем людям?
«11. Герм. Потому что ему было угодно, о Сын, поместить это посредине среди всех душ, как награду, к которой нужно стремиться.
«12. Тат. И где он поместил его?
«13. Герм. Наполнив этим большую Чашу или Сосуд (Кратер), он послал его вниз, дав также Глашатая или Провозвестника.
«14. И он повелел ему провозгласить эти вещи душам людей.
«15. Окунись и омойся, ты, кто способен, в этой Чаше или Сосуде: Ты, кто веришь, что вернешься к тому, кто послал эту чашу; ты, кто признаешь, для чего ты был создан.
«16. Столько, следовательно, сколько поняли Провозглашение и были крещены, или погружены в Ум, эти стали причастниками знания и стали совершенными людьми, получив Ум».
Этот поразительный отрывок объясняет мистическое «Крещение Огнем», или Умом, посредством которого человек становился единым со своей Божественной Монадой, которая есть поистине его «Материнский Вихрь» или Источник.
[105]
Proc. in Parm.
[106]
Proc. in Theol. Plat., 171, 172.
[107]
Proc. in Tim., 167.
[108]
Proc. in Theol., 321.
[109]
Proc. in Crat.
[110]
Dionys., xiv.
[111]
Præp. Evan., i. 10.
[112]
Названия этих семи пламен Огня с их поверхностными переводами следующие: Кали, Темно-синее; Карали, Ужасное; Мано-джава, Быстрое как Мысль; Су-лохита, Темно-красный цвет; Су-дхумра-варна, Темно-пурпурный цвет; Угра или Спхулингини, Горячее, Страстное или Искрящееся; Прадипта, Сияющее, Чистое. Это буквальные значения; мистические значения очень разные и, среди прочего, обозначают семеричные призматические цвета и другие семеричности в природе.
[113]
Лекции Хибберта, 1887: «Лекция о Происхождении и Росте Религии, иллюстрированная Религией Древних Вавилонян», стр. 179, 180.
[114]
См. «Пистис София» Шварце и «Notice sur le Papyrus Gnostique Bruce» Амелино.
[115]
De Mysteriis Liber, vii. 4.
[116]
Сравните также Herodot. ii, 54—φονη ανθρωπηιη.
[117]
Lib. v.
[118]
Psel. 7.
[119]
Psel. Schol. in Orac. Magic, p. 70.
[120]
Феодорит дает εννοια.
[121]
A. Aphthartos Morphê. B. Nous tôn Holôn. c. Epinoia Megalê. D. Eikôn. a. Nous. b. Phônê. c. Logismos. d. Enthumêsis. e. Onoma. f. Epinoia.
[122]
xi. 47.
[123]
Ibid., xi. 18, 38.
[124]
Перевод Вильсона i. стр. 55 et seqq.
[125]
Prabhavâpyaya: Pra-bhava=исхождение или происхождение, и Apy-aya=возвращение или реабсорбция. Это та же идея, что и Симонианская Житница.
[126]
Ayana просто означает «движение».
[127]
Mânava-Dharma Shâstra, i. 10.
[128]
Op. cit., iv. 251.
[129]
14.
[130]
Это гностическое евангелие, вместе с трактатами под названием «Книга Гнозисов Невидимого» и «Книга Великого Логоса в каждой Мистерии» (рукописи Брюса), особенно упоминается, так как, за исключением Codex Nazaræus, они являются единственными гностическими работами, оставшимися у нас. Все остальное исходит из писаний Отцов.
[131]
xv, 1, 2
[132]
Самая передовая теория, однако, заключается в том, что плод получает питание из амниотической жидкости, и доктор Джером А. Андерсон подытоживает свою весьма интересную статью о «Питании плода» в American Journal of Obstetrics, Vol. XXI, июль 1888, следующим образом:
«Кратко подытожим факты, подтверждающие амниотическое питание:
«1-е. Постоянное присутствие питательных веществ в амниотической жидкости в течение всего периода беременности.
«2-е. Уверенность в поглощении растущим, почти лишенным кожи плодом любого питательного материала, в котором он постоянно купается.
«3-е. Проницаемость пищеварительного тракта на ранней стадии и необходимое проникновение в него, согласно законам гидростатики, альбуминовой амниотической жидкости.
«4-е. Наличие, как мне кажется, bonâ fide остатков пищеварения, или мекония, в нижнем отделе кишечника.
«5-е. Наличие мочи в мочевом пузыре и желчи в верхнем отделе кишечника; их нормальные местоположения.
«6-е. Механические трудности, препятствующие прямому питанию через плаценту, и невозможность питания этим методом на ранних стадиях эмбриональной жизни до формирования плаценты или пупочного пузырька.
«7-е. Очевидный материальный источник жидкости, как показано гидорреями беременности, а также истощением, которое мать испытывает, в некоторых случаях, по крайней мере, при ее потере и быстром воспроизводстве.
«8-е. Полное отсутствие во время беременности каких-либо следов плаценты у некоторых животных, в частности у саламандры».
[133]
Oratio V, In Matrem Deorum.
[134]
De Defectu Oraculorum, xxi.
[135]
Dictionary of Christian Antiquities, art. «Four Rivers, The».
[136]
The Homeric Cave of Nymphs, περι του εν Οδυσσεια των Νυμφων αντρου.
[137]
λεγουσιν εκ πετρας γεγεννησθαι αυτον — Just. Mart. Dial. cum. Tryph.
[138]
Cabiri, ii, 363.