6. И как не осознает бродяга, что он опровергает сам себя своим собственным лепетом, не зная, что он выдает? Ибо после того, как он сказал, что Ангелы были произведены им через его Мысль, он продолжает говорить, что он менял свой облик на каждом небе, чтобы избежать их внимания при своем сошествии. Следовательно, он избегал их из страха. И как лепетун боялся Ангелов, которых он сам создал? И как распространение его заблуждения не будет найдено разумными мгновенно опровергнутым каждым, когда писание говорит: «В начале Бог сотворил небо и землю»? И в унисон с этим словом Господь в Евангелии говорит, как будто своему собственному Отцу: «О Отче, Господь неба и земли». Если, следовательно, Творец неба и земли по природе есть Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, все, что говорит клеветник Симон, тщетно; а именно, дефектное производство мира Ангелами и все остальное, о чем он лепетал в дополнение к своему миру Демонов, и он обманул тех, кто был уведен им.
ix. Иероним (На Матфея, IV. xxiv. 5). Текст: S. Eusebii Hieronymi Comment.; Migne Patrol. Grec., VII. col. 176.
Из которых один — Симон, самарянин, о котором мы читаем в Деяниях Апостолов, который говорил, что он есть некая Великая Сила. И среди прочего, написанного в его томах, он провозглашал следующее:
«Я есть Слово Божье; я славный, я Утешитель, Всемогущий, я весь Бог».
x. Феодорит (Hæreticarum Fabularum Compendium, I. i.). Текст: Opera Omnia (ex recensione Jacobi Simondi, denuo edidit Joann. Ludov. Schulze); Halæ, 1769.
Теперь Симон, самарийский маг, был первым служителем его (Демона) злых практик, который появился. Который, сделав своей базой операций Гитту, деревню в Самарии, и бросившись на высоту колдовства, сначала убедил многих, своими чудесами, посещать его школу и называть его некой божественной Силой. Но впоследствии, видя, что апостолы совершают чудеса, которые были действительно истинными и божественными, и даруют тем, кто приходил к ним, благодать Духа, считая себя также достойным получить равную силу от них, когда великий Петр обнаружил его злодейское намерение и велел ему исцелить неизлечимые раны своего ума лекарствами покаяния, он немедленно вернулся к своему прежнему злодейству и, покинув Самарию, поскольку она приняла семена спасения, побежал к тем, кто еще не был возделан апостолами, чтобы, обманув своими магическими искусствами тех, кого было легко захватить, и поработив их узами их собственного легендарного предания, он мог сделать учения апостолов трудными для веры.
Но божественная благодать вооружила великого Петра против безумия этого человека. Ибо, следуя за ним, он развеял его отвратительное учение, как туман и тьму, и явил лучи света истины. Но, несмотря на это, трижды несчастный человек, несмотря на свое публичное разоблачение, не прекратил свою работу против истины, пока не пришел в Рим, в правление Клавдия Цезаря. И он настолько поразил римлян своими чарами, что был удостоен медного столпа. Но по прибытии божественного Петра он лишил его крыльев обмана и, наконец, вызвав его на состязание в чудесах и показав разницу между божественной благодатью и колдовством, в присутствии собравшихся римлян заставил его упасть головой вниз с большой высоты своими молитвами и захватил очевидцев чуда для спасения.
Этот (Симон) породил легенду примерно следующего содержания. Он начал с предположения о некой Безграничной Силе; и он назвал это Вселенским Корнем. И он сказал, что это Огонь, который имел двойную энергию, явленную и скрытую. Мир, более того, был сотворен и был сгенерирован из явленной энергии Огня. И сначала из нее (явленной энергии) были эманированы три пары, которые он также назвал Корнями. И первую (пару) он назвал Разум и Мысль, вторую — Голос и Интеллект, а третью — Разум и Отражение. В то время как он называл себя Безграничной Силой и (говорил), что он явился иудеям как Сын, а самарянам он сошел как Отец, и среди остальных народов он ходил вверх и вниз как Святой Дух.
И заставив некую блудницу, которую звали Елена, жить с ним, он притворялся, что она была его первой Мыслью, и называл ее Вселенской Матерью, (говоря), что через нее он создал как Ангелов, так и Архангелов; и что мир был сфабрикован Ангелами. Затем Ангелы в зависти сбросили ее среди них, ибо они не хотели, говорит он, называться изделиями. По какой причине, право, они ввели ее во многие женские тела и в тело знаменитой Елены, через которую возникла Троянская война.
Именно ради нее, сказал он, он сам сошел, чтобы освободить ее от цепей, которые они наложили на нее, и предложить людям спасение через систему знаний, присущую только ему.
И что в своем сошествии он претерпел трансформацию, чтобы не быть узнанным Ангелами, которые управляют устройством мира. И что он явился в Иудее как человек, хотя он не был человеком, и что он страдал, хотя совсем не страдал, и что Пророки были служителями Ангелов. И он увещевал тех, кто верил в него, не обращать на них внимания и не трепетать перед угрозами Закона, но, как свободные, делать все, что они захотят. Ибо не добрыми делами, а благодатью они обретут спасение.
По какой причине, действительно, те из его ассоциации пускались на всякого рода распущенность и практиковали всякого рода магию, изготовляя любовные зелья и заклинания, и все другие искусства колдовства, как будто в погоне за божественными таинствами. И приготовив его (Симона) статую в образе Зевса, а Елены — в подобии Афины, они воскуряют фимиам и совершают возлияния перед ними, и поклоняются им как богам, называя себя симонианами.
III.— Симон Легенд.
Так называемая Климентова литература:
A. Recognitiones. Текст: Rufino Aquilei Presb. Interprete (curante E.G. Gersdorf); Lipsiæ, 1838.
Homiliæ. Текст: Bibliotheca Patrum Ecclesiasticorum Latinorum Selecta, Vol. I. (edidit Albertus Schwegler); Tubingensis, Stuttgartiæ, 1847.
B. Constitutiones. Текст: SS. Patrum qui Temporibus Apostolicis Floruerunt Opera (edidit J.B. Cotelerius); Amsteladami, 1724.
A. Приоритет двух различающихся отчетов, в Гомилиях и Recognitiones, одной и той же истории является предметом больших споров, но это вопрос, не имеющий значения в настоящем исследовании. Новейшая наука придерживается мнения, что «Климентины, несомненно, являются продуктом секты эбионитов».
Секта еретиков, развившаяся среди иудействующих христиан апостольских времен в конце первого или начале второго века. Они принимали христианство только как реформированный иудаизм и верили в нашего Благословенного Господа только как в простого естественного человека, духовно усовершенствованного точным соблюдением закона Моисея.
Резюме. Климент, герой легендарного повествования, прибывает в Кесарию Стратонис в Иудее накануне великого спора между Симоном и апостолом Петром и присоединяется к последнему как его ученик (H. II. xv; R.I. lxxvii). Историю Симона рассказывает Клименту в присутствии Петра Аквила и Никита — приемные сыновья новообращенного, — которые общались с Симоном.
Симон был сыном Антония и Рахили, самарянином из Гитты, деревни в шести схойнах от города Кесарии (H.I. xxii), называемой деревней Геттонов (R. II. vii). Именно в Александрии Симон усовершенствовал свои занятия магией, будучи приверженцем Иоанна, гемеробаптиста, через которого он стал заниматься религиозными доктринами.
Иоанн был предтечей Иисуса, согласно методу комбинации или сочетания. В то время как Иисус имел двенадцать учеников, как Солнце, Иоанн, Луна, имел тридцать, число дней в лунном месяце, или, точнее, двадцать девять с половиной, причем одним из его учеников была женщина по имени Елена, а женщина считалась за половину человека в совершенном числе Триаконтады, или Плеромы Эонов (H.I. xxiii; R. II. viii). В Recognitiones имя Елены дано как Луна в латинском переводе Руфина.
Из всех учеников Иоанна Симон был любимым, но после смерти своего учителя он отсутствовал в Александрии, и поэтому Досифей, соученик, был выбран главой школы.
Симон, по возвращении, согласился с выбором, но его превосходное знание не могло долго оставаться под спудом. Однажды Досифей, придя в ярость, ударил Симона своим посохом; но посох прошел сквозь тело Симона, как дым, и Досифей, пораженный изумлением, уступил лидерство Симону и стал его учеником, а вскоре после этого умер (H.I. xxiv; R. II. xiii).
Аквила и Никита затем продолжают рассказывать, как Симон признался им наедине в своей любви к Луне (R. II. viii), и повествуют о магических достижениях, которыми обладал Симон, в которых они имели доказательство своими собственными глазами. Симон может копать сквозь горы, проходить сквозь скалы, как если бы они были просто глиной, бросаться с высокой горы и быть мягко перенесенным на землю, может ломать свои цепи, когда находится в тюрьме, и заставлять двери открываться сами собой, оживлять статуи и заставлять очевидцев думать, что они люди, заставлять деревья расти внезапно, проходить сквозь огонь невредимым, менять свое лицо или становиться двуликим, или превращаться в овцу, козла или змею, заставлять бороду расти на подбородке мальчика, летать в воздухе, становиться золотом, создавать и свергать королей, иметь божественное поклонение и почести, воздаваемые ему, приказывать серпу идти и жать самому, и он жнет в десять раз больше, чем обычный серп (R. II. xi).
К этому списку чудес Гомилии добавляют превращение камней в хлебы, плавление железа, создание изображений всех видов на банкете; в его собственном доме блюда приносятся сами собой к нему (H.I. xxxii). Он заставляет призраков появляться на рыночной площади; когда он выходит, статуи двигаются, и тени идут перед ним, которые, по его словам, являются душами умерших (H. IV. iv).
Однажды Аквила говорит, что он присутствовал, когда Луну видели выглядывающей из всех окон башни со всех сторон одновременно (R. II. xi).
Самым странным инцидентом, однако, является использование, которое, как говорят, Симон сделал из души мертвого мальчика, с помощью которой он совершил многие из своих чудес. Инцидент встречается в обоих отчетах, но более полно в Гомилиях (I. xxv-xxx), чем в Recognitiones (II. xiii-xv), по какой причине текст первых и берется за основу.
Симон не остановился на убийстве, как он признался Никите и Аквиле «как друг друзьям». Фактически он отделил душу мальчика от его тела, чтобы действовать как сообщник в его феноменах. И это магический modus operandi. «Он очерчивает мальчика на статуе, которую он держит освященной во внутренней части дома, где он спит, и он говорит, что после того, как он вылепил его из воздуха посредством определенных божественных трансмутаций и набросал его форму, он возвращает его снова в воздух».
Симон объясняет теорию этой практики следующим образом:
«Прежде всего, дух человека, будучи превращенным в природу тепла, втягивает и поглощает, как присоска, окружающий воздух; затем он превращает воздух, который попадает внутрь оболочки духа, в воду. И воздух в нем, не имея возможности выйти из-за сдерживающей силы духа, он превратил в природу крови, и кровь, затвердевая, сделала плоть; и так, когда плоть затвердела, он показал человека, сделанного из воздуха, а не из земли. И таким образом, убедив себя в своей способности сделать нового человека из воздуха, он обратил трансмутации, сказал он, и вернул его в воздух».
Когда новообращенные думали, что это душа человека, Симон смеялся и говорил, что в феноменах это была не душа, «а какой-то демон, который притворялся душой, овладевающей людьми».
Предстоящий спор с Симоном затем объясняется Петром Клименту как основанный на определенных отрывках писания. Петр признает, что в писаниях есть ложь, но говорит, что никогда не следует объяснять это людям. Эта ложь была допущена по определенным праведным причинам (H. III. v).
«Ибо писания провозглашают всякого рода вещи, чтобы никто из тех, кто вопрошает неблагодарно, не мог обнаружить истину, но (просто) то, что он желает найти» (H. III. x).
В длинном объяснении, которое следует, однако, по отрывкам, которые Симон собирается выдвинуть, таким как упоминание множества богов и ожесточение Богом сердец людей, Петр заявляет, что в действительности все отрывки, которые говорят против Бога, являются ложными добавлениями, но это должно охраняться как эзотерический секрет.
Тем не менее, в публичном споре, который следует, этот секрет становится достоянием общественности, чтобы встретить декларацию Симона: «Я говорю, что есть много богов, но один Бог всех этих богов, непостижимый и неизвестный всем» (R. II. xxxviii); и снова: «Мое убеждение в том, что есть Сила неизмеримого и невыразимого Света, чье величие считается непостижимым, сила, которую даже творец мира не знает, ни Моисей законодатель, ни ваш учитель Иисус» (R. II. xlix).
Интересным моментом, который следует отметить, является то, что Петр вызывает Симона обосновать свои утверждения цитатами либо из писаний иудеев, либо из тех, о которых они не слышали, либо из тех, что у греков, либо из его собственных писаний (R. II. xxxviii).
Симон утверждает, что, находя Бога Закона несовершенным, он заключает, что это не верховный Бог. После многословной тирады Петра, Симон, как говорят, был побежден угрозой Петра пойти в спальню Симона и допросить душу убитого мальчика. Симон бежит в Тир (H.) или Триполи (R.), и Петр решает преследовать его среди язычников.
Два отчета здесь становятся чрезвычайно противоречивыми и запутанными. Согласно Гомилиям, Симон бежит из Тира в Триполи, а оттуда далее в Сирию. Главный спор происходит в Лаодикее о единстве Бога (XVI. i). Симон апеллирует к Ветхому Завету, чтобы показать, что есть много богов (XVI. iv); показывает, что писания противоречат сами себе (XVI. ix); обвиняет Петра в использовании магии и преподавании доктрин, отличных от тех, которым учил Христос (XVII. ii-iv); утверждает, что Иисус не последователен сам с собой (XVII. v); что творец мира не есть высший Бог (XVIII. i); и провозглашает Невыразимое Божество (XVIII. iv). Петр, конечно, опровергает его (XVIII. xii-xiv), и Симон удаляется.
Последний интересный инцидент происходит в Антиохии. Симон настраивает людей против Петра, представляя его как самозванца. Друзья Петра наводят власти на след Симона, и он вынужден бежать. В Лаодикее он встречает Фаустиниана (R.) или Фауста (H.), отца Климента, который упрекает его (H. XIX. xxiv); и поэтому он меняет лицо Фаустиниана на точное подобие своего собственного, чтобы его приняли вместо него (H. XX. xii; R.X. liii). Петр посылает преобразованного Фаустиниана в Антиохию, который в облике Симона делает признание в самозванстве и свидетельствует о божественной миссии Петра. Петр, соответственно, входит в Антиохию с триумфом.
История Симона в Апостольских постановлениях коротка и взята из Деяний, а в некоторой степени из Климентин, заканчиваясь, однако, мифической смертью Симона в Риме из-за молитв Петра. Здесь говорится, что Симон был ведом демонами и летел (ιπτατο) вверх. Детали этого магического подвига приводятся по-разному в других местах.
Единственным действительно интересным моментом является смутная ссылка на симонианскую литературу (VI. xvi) в отрывке, который гласит следующее:
Ибо мы знаем, что последователи Симона и Клеобия, сочинив ядовитые книги от имени Христа и его учеников, носят их с собой для обмана вас, возлюбивших Христа и нас, его служителей.
Так заканчиваются самые важные из легенд. К ним, однако, должны быть добавлены другие подобного рода, место действия которых перенесено в Рим во времена Нерона. Я не счел нужным обращаться к оригинальным текстам для этих совершенно апокрифических и неаутентичных историй, а просто прилагаю очень краткий дайджест из превосходного резюме доктора Сэлмона, королевского профессора богословия в Дублинском университете, как оно дано в Словаре христианской биографии Смита и Уэйса.
Греческие Деяния Петра и Павла дают детали конфликта и представляют обоих апостолов как принявших в нем участие. От Симона и Петра требуется воскресить мертвое тело. Симон своей магией заставляет голову двигаться, но как только он покидает тело, оно снова становится безжизненным. Петр, однако, своими молитвами совершает настоящее воскресение. Оба вызваны угадать, что планирует другой. Петр готовит благословенный хлеб и посвящает императора в секрет. Симон не может угадать, что делал Петр, и поэтому вызывает адских псов, которые бросаются на Петра, но подношение благословенного хлеба заставляет их исчезнуть.
В Деяниях Нерея и Ахиллея приводится другая версия истории. Симон привязал большую собаку у своей двери, чтобы помешать Петру войти. Петр, совершив крестное знамение, делает собаку ручной по отношению к себе, но настолько яростной против своего хозяина Симона, что последний был вынужден покинуть город в позоре.
Симон, однако, все еще сохраняет расположение императора благодаря своей магической силе. Он притворяется, что позволяет отрубить себе голову, и силой очарования кажется обезглавленным, в то время как палач на самом деле отрубает голову барана.
Последний акт драмы — возведение деревянной башни на Марсовом поле, и Симон должен вознестись на небо в огненной колеснице. Но благодаря молитвам Петра два демона, которые несли его вверх, отпускают его, и так Симон погибает жалкой смертью.
Доктор Сэлмон связывает это с историей, рассказанной Светонием и Дио Хризостомом, что Нерон приказал возвести деревянный театр на Марсовом поле и что гимнаст, который пытался сыграть роль Икара, упал так близко к императору, что забрызгал его кровью.
Вот и все об этих пестрых историях; местами поучительных, но по большей части абсурдных. Теперь я попытаюсь отсеять мусор из этой святоотеческой и легендарной кучи, и, возможно, мы найдем больше ценного, чем кажется сейчас.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1]
Словарь Библии Смита, ст. «Деяния Апостолов».
[2]
Там же.
[3]
Букв. силы.
[4]
Римляне.
[5]
Клавдий был четвертым из Цезарей и правил с 41 по 54 гг. н.э.
[6]
Букв., стоял на крыше; восточная метафора.
[7]
Технический термин для этого переселения, используемый пифагорейцами и другими, — μεταγγισμος, переливание воды из одного сосуда (αγγος) в другой.
[8]
Этот знаменитый лирический поэт, чье имя было Тисий, а почетный титул — Стесихор, родился около середины VII века до н. э. на Сицилии. История о том, как Кастор и Поллукс лишили его зрения за клевету на их сестру Елену, упоминается многими античными авторами. Наиболее известная цитата принадлежит Горацию (Ep. xvii. 42-44):