Эти последние слова касаются лишь редкостей среди рабочих; но в этом отношении это лишь вопрос степени; суть всего дела в том, что руководитель труда находится на своем месте, потому что он пригоден для этого, а не по случайности; будучи пригоден для этого, он делает это легче, чем делал бы другую работу, и не нуждается в большей компенсации за износ жизни, чем другой человек, и, не нуждаясь в ней, не будет требовать ее, поскольку она была бы ему бесполезна; его особая награда за его особый труд, повторяю, заключается в том, что он может делать его легко, и поэтому не чувствует его бременем; более того, поскольку он может делать его хорошо, ему нравится делать его, поскольку, действительно, главное удовольствие жизни — это проявление энергии в развитии наших особых способностей. Опять же, что касается рабочих, которые находятся под его руководством, он не нуждается в особом достоинстве или авторитете; они прекрасно знают, что до тех пор, пока он выполняет свою функцию и действительно направляет их, если они не будут прислушиваться к нему, это будет стоить им того, что их труд станет более утомительным и тяжелым. Все это, короче говоря, и есть то, что подразумевается под организацией труда, что, другими словами, означает выяснение того, для какой работы такие-то люди наиболее пригодны, и предоставление им свободы делать это: мы не хотим утруждать себя этим сейчас, с тем результатом, что лучшие способности людей растрачиваются, и что работа является для них тяжелым бременем, которого они, естественно, избегают, насколько могут; она должна быть скорее удовольствием для них: и я прямо говорю, что, если мы не найдем каких-то средств сделать всю работу более или менее приятной, мы никогда не избежим великой тирании современного мира.
Упомянув разницу между конкурентными и коммерческими идеями по вопросу индивидуального владения богатством и относительного положения различных групп рабочих, я очень кратко скажу что-то о том, что за неимением лучшего слова я должен назвать политической позицией, которую мы занимаем, или, по крайней мере, на что мы рассчитываем в долгосрочной перспективе. Замена конкуренции ассоциацией является фундаментом социализма и будет проходить через все акты, совершаемые в его рамках, и это должно действовать как между нациями, так и между индивидами: когда прибыль больше не может быть получена, не будет необходимости удерживать вместе массы людей, чтобы извлекать наибольшую долю прибыли для своей местности или для реального или воображаемого союза лиц и корпораций, который сейчас называется нацией. То, что мы сейчас называем нацией, — это орган, функция которого состоит в том, чтобы отстаивать особое благополучие своих включенных членов за счет всех других подобных органов: смерть конкуренции лишит его этой функции; поскольку не будет нападения, не нужно будет и защиты, и мне кажется, что эта функция, будучи отнятой у нации, не может иметь никакой другой, а следовательно, должна перестать существовать как политическая единица. На этой стороне движения мнение неуклонно растет. Ясно, что, совершенно независимо от социализма, идея местного управления вытесняет идею централизованного правительства: взять примечательный случай: во Французской революции 1793 года самая передовая партия была централизаторской: в последней французской революции, Коммуне 1871 года, она была федералистской. Или возьмите Ирландию, успех, который сегодня сопутствует борьбе Ирландии за независимость, я совершенно уверен, обусловлен распространением этой идеи: либерально настроенным англичанам больше не кажется чудовищным предложением, чтобы страна управляла своими собственными делами: чувство, что это не только справедливо, но и очень удобно для всех сторон, чтобы она это делала, искореняет предрассудки, взращенные веками угнетающего и расточительного господства. И я верю, что Ирландия покажет, что ее требование самоуправления сделано не от имени национального соперничества, а скорее от имени подлинной независимости; рассмотрение, с одной стороны, нужд ее собственного населения, а с другой — доброй воли по отношению к населению других местностей. Что ж, распространение этой идеи сделает нашу политическую работу как социалистов легче; люди наконец придут к пониманию того, что единственный способ избежать тирании и расточительства бюрократии — это Федерация Независимых Общин: их федерация для определенных целей: для содействия организации труда, путем установления реального спроса на товары, и тем самым избегая расточительства: для организации распределения товаров, миграции лиц — короче говоря, дружественного общения людей, чьи интересы общи, хотя обстоятельства их естественного окружения сделали необходимыми различия в жизни и манерах между ними.
Я таким образом набросал нечто вроде контура социализма, показав, что его цель — во-первых, избавиться от монополии на средства плодотворного труда, чтобы труд был свободен для всех, и его результирующее богатство не было захвачено немногими, вызывая тем самым нищету и деградацию многих: и, во-вторых, что он стремится к организации труда так, чтобы ни часть его не была растрачена, используя в качестве средства для этого свободное развитие способностей каждого человека; и, в-третьих, что он стремится избавиться от национального соперничества, которое, по сути, означает состояние постоянной войны, иногда денежного мешка, иногда пули, и заменить это изжившее себя суеверие системой свободных общин, живущих в гармоничной федерации друг с другом, управляющих своими собственными делами по свободному согласию своих членов; однако признавая некий центр, функцией которого было бы защищать принцип, практику которого общины должны осуществлять; до тех пор, пока наконец эти принципы не будут признаны каждым всегда и интуитивно, когда последние следы централизации отомрут.
Я прекрасно осознаю, что этот полный социализм, который иногда называют коммунизмом, не может быть реализован сразу; общество будет изменено с самого основания, когда мы сделаем форму грабежа, называемую прибылью, невозможной, дав труду полный и свободный доступ к средствам его плодотворности — то есть к сырью. Требование этой эмансипации труда — это основа, на которой могут объединиться все социалисты. На более неопределенных основаниях они не могут встретиться с другими группами политиков; они могут только радоваться, видя, как почва очищается от споров, которые на самом деле мертвы, чтобы можно было урегулировать последний спор, который мы можем в настоящее время предвидеть, и решить вопрос о том, необходимо ли, как думают некоторые люди, чтобы общество состояло из двух групп нечестных лиц: рабов, подчиняющихся быть рабами, но вечно пытающихся обмануть своих хозяев, и хозяев, осознающих, что у них нет никакой поддержки для их нечестности поедания общего запаса, не добавляя к нему ничего, кроме самой организации грубой силы, которую они должны вечно утверждать во всех деталях жизни против естественного желания человека быть свободным.
Можно надеяться, что мы, представители этого поколения, сможем доказать, что это ненужно; но, не сомневайтесь, потребуется еще много поколений, чтобы доказать, что необходимо, чтобы такая деградация длилась столько же, сколько длится человечество; и когда это будет окончательно доказано, у нас останется по крайней мере одна надежда — что человечество не просуществует долго.
СНОСКИ.
[13] Ложно; потому что привилегированные классы имеют за своей спиной силу Исполнительной власти, с помощью которой они принуждают непривилегированных принять свои условия; если это «свободная конкуренция», то в словах нет смысла.
[37a] Прочитано на Конференции, созванной Фабианским обществом в Институте Саут-Плейс, 11 июня 1886 года.
[37b] Они были «довольно грубыми», можете сказать вы, и сделали больше, чем просто удержали свою сентиментальную позицию. Что ж, я все еще говорю (февраль 1888 г.), что нынешняя открытая тирания, которая отправляет политических оппонентов в тюрьму, как в Англии, так и в Ирландии, и разбивает головы радикалам на улице за попытку посетить политические собрания, — это не тори, а виги; не старое торийское «божественное право королей», а новое торийство, то есть торийски окрашенные виги, «божественное право собственности» сделало возможным Кровавое воскресенье. Признаю, что я не ожидал в 1886 году, что мы в 1887 и 1888 годах будем иметь такой блестящий пример тирании парламентского большинства; на самом деле, я не рассчитывал на силу непробиваемой глупости пригов в союзе с вигами, марширующими под довольно рваным знаменем фальшивого торийства.
[43] Так же верно сейчас (февраль 1888 г.), как и тогда: убийство чикагских анархистов, а именно.
[87] Полагаю, он говорил о каркасных домах Кента.
[176] И кирпично-каменный сельский Лондон, также, по-видимому (фев. 1888 г.).
[184] 1886 год, а именно.
Signs of Change, by William Morris