«Пол и общество: Исследования социальной психологии пола»

Тангенциальная (отчужденная) склонность мужчины выражается в системе экзогамии, столь характерной для племенной жизни. Движение к экзогамии, несомненно, берет начало в беспокойстве мужчины, стремлении к новым координациям, стимуле искать более незнакомых женщин и эмоциональном интересе к созданию незнакомых сексуальных союзов. Но, совершенно независимо от своего происхождения, экзогамия является энергичным выражением мужской природы. Естественный отбор благоприятствует этому процессу, щадя группы, которые путем выведения потомства за пределы группы повысили свою физическую энергию. В результате этого возникает социальное состояние, которое с точки зрения современных идей выглядит очень любопытно. Мужчина заключает, и в силу конвенции в конечном итоге должен заключать, свои брачные союзы только с женщинами из других групп; но женщина все же остается в своей собственной группе, и дети являются членами ее группы, в то время как муж остается членом своего собственного клана и принимается, или может быть принят, в качестве гостя в клане своей жены. После его смерти его имущество не делится между его детьми или его женой, поскольку они не являются членами его клана; оно переходит к ближайшим родственникам внутри его клана — обычно к детям его сестры.

Материнская система происхождения встречается во всех частях света, где социальный прогресс находится на определенном уровне, и имеющиеся данные оправдывают предположение, что каждая группа, продвигающаяся к состоянию культуры, проходит через эту стадию. Морган дает описание этой системы у ирокезов:

Каждое домохозяйство формировалось по принципу родства. Замужние женщины, обычно сестры, родные или двоюродные, принадлежали к одному роду или клану, символ или тотем которого часто был нарисован на доме, в то время как их мужья и жены их сыновей принадлежали к нескольким другим родам. Дети принадлежали к роду своей матери. Хотя муж и жена принадлежали к разным родам, преобладающее число людей в каждом домохозяйстве принадлежало к одному и тому же роду, а именно к роду их матерей. Как правило, сыновья приводили домой своих жен, а в некоторых случаях мужья дочерей допускались в материнское домохозяйство. Таким образом, каждое домохозяйство состояло из смеси лиц разных родов, но это не препятствовало численному превосходству того конкретного рода, которому принадлежал дом. В деревне из ста двадцати домов, как в деревне сенека Тиотохаттон, описанной г-ном Гринболджем в 1677 году, было несколько домов, принадлежащих каждому роду. Это представляло общую картину индейской жизни во всех частях Америки в эпоху европейского открытия.

Морган также цитирует преподобного Ашура Райта, много лет бывшего миссионером среди сенека и знакомого с их языком и обычаями:

Что касается их семейной системы, то при проживании в старых бревенчатых домах вероятно, что преобладал какой-то один клан, женщины, однако, принимали мужей из других кланов, а иногда, ради новизны, некоторые из их сыновей приводили своих молодых жен, пока не чувствовали в себе достаточно храбрости, чтобы оставить своих матерей. Обычно женская часть управляла домом и, несомненно, была достаточно клановой в этом отношении. Запасы были общими, но горе незадачливому мужу или любовнику, который был слишком ленив, чтобы внести свою долю в обеспечение. Независимо от того, сколько детей или какое имущество он мог иметь в доме, в любой момент ему могли приказать собрать свое одеяло и убираться, и после таких приказов ему было бы нездорово пытаться ослушаться; в доме становилось слишком жарко для него, и, если его не спасало заступничество какой-нибудь тети или бабушки, он должен был отступить в свой собственный клан или, как это часто делалось, пойти и начать новый брачный союз в каком-нибудь другом. Женщины были великой силой среди кланов, как и везде. Они не колебались, когда того требовал случай, «сбить рога», как это технически называлось, с головы вождя и отправить его обратно в ряды воинов. Первоначальное выдвижение вождей также всегда оставалось за ними.

Следы материнской системы повсюду встречаются на американском континенте, а в некоторых регионах она все еще действует. Макги говорит о племени сери с юго-западного побережья, ныне сократившемся до одного племени, что притязания жениха поддерживаются его родственницами, и, если предложение благоприятно воспринимается матерью и дядями девушки, жених временно поселяется в доме без выкупной цены и подарков. Затем от него ожидается, что он докажет свою достойность постоянных отношений, продемонстрировав свои способности как кормилец и показав себя непримиримым врагом чужаков. Он должен в течение года содержать всех родственниц семьи своей невесты продуктами своего мастерства и трудолюбия в охоте и рыболовстве. Он является общим защитником семьи девушки и особенно самой девушки, чью беседку и ложе из пеликаньих шкур он делит «не как муж, а как воздержанный спутник» в течение года. Если все идет хорошо, он затем навсегда принимается в качестве «супруга-гостя», а его дети зачисляются в клан его тещи. За немногими исключениями, происхождение в Австралии ранее велось по женской линии, и этот обычай сохранился в некоторых регионах. Хоуитт в письме к профессору Тайлору сообщает о племенах близ Мэриборо, Квинсленд:

Когда мужчина женится на женщине из отдаленной местности, он отправляется в ее племя и отождествляет себя с ее людьми. Это правило с очень немногими исключениями. Конечно, я говорю о них в том виде, в каком они были в своем диком состоянии. Он становится частью и одним из членов семьи. В случае военной экспедиции муж дочери действует как кровный родственник и будет сражаться и убивать своих собственных кровных родственников, если удары наносятся родственниками его жены. Я видел отца и сына, сражающихся при таких обстоятельствах, и сын, безусловно, убил бы отца, если бы другие не вмешались.

В Австралии также существует очень четкое социальное выражение факта пола в разделении группы на мужские и женские классы в дополнение к разделению на кланы. В Малайском архипелаге встречается та же система.

Среди малайцев Паданга ребенок всегда принадлежит к suku своей матери, и все кровное родство исчисляется через жену как реального передатчика семьи, муж является лишь чужаком. По этой причине его наследниками являются не его собственные дети, а дети его сестры, его братьев и других кровных родственников по материнской линии; дети являются естественными наследниками только своей матери... Мы можем предположить, что везде, где экзогамия сейчас сосуществует с наследованием по отцу (как среди реджангов и батаков, народов Ниаса и Тимора или алфурцев Серама и Буру), это происходило ранее через мать; и что другая система выросла из неприязни к неудобствам, возникающим из-за ненадежного и зависимого положения мужа в семье жены.

В Африке происхождение через женщин является правилом, за некоторыми исключениями. Практика вамойма, где сын сестры предпочтителен в наследстве, потому что «собственный сын человека — это только сын его жены», является типичной. Баттел сообщил, что государством Лоанго правили четыре принца, сыновья сестры бывшего короля, поскольку собственные сыновья короля никогда не наследовали.

Следы этой системы встречаются в Китае и Японии, и она все еще в полной силе в частях Индии. Среди каси северо-восточной Индии муж проживает в доме своей жены или посещает ее время от времени.

Законы о ранге и собственности следуют строжайшему материнскому типу; когда пара расстается, дети остаются с матерью; сын не наследует отцу, но пренебрегаемое потомство раджи может стать обычным крестьянином или рабочим; сын сестры наследует ранг и является наследником имущества.

Мужское родство преобладает среди арабов, но профессор Робертсон Смит обнаружил обильные доказательства того, что противоположная практика преобладала в древней Аравии.

Женщины Джахилии, или некоторые из них, имели право увольнять своих мужей, и форма увольнения была такой: если они жили в палатке, они поворачивали ее так, что если дверь была обращена на восток, то теперь она была обращена на запад, и когда мужчина видел это, он знал, что он уволен, и не входил.

И после установления мужской системы женщины все еще владели собственностью — пережиток материнских времен. Форма развода, произносимая мужем, была: «Уходи! Ибо я больше не буду гнать твои стада на пастбище».

Наши доказательства, по-видимому, показывают, что когда началось нечто вроде регулярного брака и свободная женщина племени имела одного мужа или одну определенную группу мужей в одно время, мужья сначала приходили к ней, а она не шла к ним.

Многочисленные пережитки старой системы также встречаются среди евреев. Слуга Авраама предвидел, что невеста, которую он был послан привезти для Исаака, может не захотеть покинуть свой дом, и подарки, которые он нес, достались матери и брату Ревекки. Лаван говорит Иакову: «Дочери мои — мои дочери, и эти дети — мои дети»; обязательство кровной мести, по-видимому, лежит на материнских родственниках; филистимская жена Самсона оставалась среди своего народа; и предписание в Быт. 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей», относится к примитивной еврейской форме брака. Там, где преобладает матриархат, мы естественно не находим предубеждений против брака с полусестрой по отцовской линии, в то время как союз с сестрой по материнской линии является инцестом. Сара была полусестрой Авраама по отцовской линии, и Фамарь могла выйти замуж за своего сводного брата Амнона, хотя они оба были детьми Давида; и подобное состояние преобладало в Афинах по законам Солона. Геродот говорит о ликийцах:

Спроси ликийца, кто он, и он ответит, назвав свое имя, имя своей матери и так далее по женской линии. Более того, если свободная женщина выходит замуж за мужчину, который является рабом, их дети — свободные граждане; но если свободный мужчина женится на иностранке или сожительствует с наложницей, даже если он первый человек в государстве, дети теряют все права гражданства.

Геродот также рассказывает, что когда Дарий дал жене Интафрена разрешение потребовать жизни одного человека из ее родственников, она выбрала своего брата, сказав, что и мужа, и детей можно заменить. Заявление Антигоны у Софокла о том, что она не совершила бы ради мужа или детей того труда, который она предприняла ради Полиника против воли граждан, указывает на то, что связь общей утробы была сильнее социальной связи брака. Чрезвычайные почести, привилегии и имущественные права, которыми пользовались древнеегипетские и вавилонские жены, восходят к более ранней материнской организации.

Все этнологи признают, что происхождение через женщин было очень широко распространено, но некоторые отрицают, что эта система была повсеместно распространена на какой-либо стадии культуры. Те, кто преуменьшал ее важность, однако, делали это главным образом в подкрепление своих отрицаний теории промискуитета. Было принято считать, что материнское происхождение обусловлено исключительно неопределенностью отцовства и что признание того, что материнская система была универсальной, практически является признанием промискуитета. Противники этой теории, следовательно, чувствовали себя обязанными минимизировать важность материнского происхождения. Но происхождение через женщин, на самом деле, не полностью объясняется неопределенностью родительства с мужской стороны. Оно обусловлено более крупным социальным фактом, включая этот биологический факт, что связь между матерью и ребенком является самой тесной в природе и что группа выросла вокруг более стационарной женщины; и, следовательно, вопросы материнского происхождения и промискуитета отнюдь не так неразделимы, как обычно предполагалось. Мы можем принять краткое замечание сэра Генри Мэна о том, что «отцовство — это вопрос вывода, в отличие от материнства, которое является вопросом наблюдения», не делая вывода, что общество было бы прежде всего патриархальным по организации, даже если бы отцовство также было вопросом наблюдения. Ибо ассоциация женщины с ребенком является непосредственной и вынужденной, но непосредственный интерес мужчины заключается в женщине, через силу ее сексуальной привлекательности, а его интерес к ребенку вторичен и опосредован ею. Поскольку это отношение является постоянным, имеющим корни в природе пола, а не в неопределенности родительства, мы можем с уверенностью заключить, что так называемое «материнское право» повсюду предшествовало «отцовскому праву» и было фондом, из которого последнее эволюционировало.

Но хотя естественно, что дети и группа должны вырастать вокруг матери, немыслимо, чтобы женщина определенно или долго контролировала деятельность общества, особенно на ее моторной стороне. Ввиду его превосходной способности совершать движения и применять силу, мужчина должен неизбежно взять на себя контроль над направлением жизни группы, независимо от генезиса группы. Нетрудно прийти к выводу, что если способность женщины прыгать, поднимать, бегать, лазать и наносить удары уступает мужской, пусть даже на малейший процент, ее боевая способность в той же степени меньше; ибо битва — это лишь применение силы, и в истории общества не было момента, когда закон силы, смягченный сексуальным влечением, не преобладал бы. Мы должны, следовательно, на самом деле признать резкое различие между законом происхождения и фактом власти.

Мужчина повсюду присутствовал в примитивном обществе и повсюду заставлял чувствовать свою силу. Мы можем видеть это наиболее ясно проиллюстрированным в группе животных, где самец является лидером в силу своей силы. Существует также стадия человеческого общества, которую можно назвать прематриархальной стадией, из-за того факта, что идеи родства настолько слабы, что никакая обширная социальная филиация не осуществляется через этот принцип, в результате чего группа не достигла племенной стадии организации на основе родства, а остается в примитивном биологическом отношении самца, самки и потомства. Ботокуды, огнеземельцы, эскимосы, западные австралийцы, бушмены и ведды представляют эту примитивную стадию более или менее полно; они, по-видимому, не достигли стадии, где факт родства выражается в материнской организации. Они живут разрозненными группами, слабо связанными удобством, безопасностью и инерцией, и мужчина является лидером; но лидерство мужчины в этом случае, как и среди животных, очень отличается от организованного и институционального выражения мужской силы в системах политического контроля, вырастающих из достижений. Это предполагает социальную историю, которую эти низшие племена не прошли.

Организация не может продвинуться очень далеко в отсутствие социальной массы, и сбор социальной массы происходил бессознательно вокруг женщины как универсальное предварительное условие сознательного синтезирования массы через мужчин. Со стороны организации негативное накопление населения вокруг женских центров и филиация через кровь очень ценны, поскольку филиация, основанная на отношении к женщинам, готовит путь для организации, основанной на моторной деятельности. Но на прематеринской стадии, на материнской стадии и на патриархальной стадии мужская сила присутствовала и была носителем социальной воли. В полностью материнской системе, действительно, мужская власть лишь слегка завуалирована или вовсе нет. Филиация через женское происхождение предшествует филиации через достижения, потому что она является функцией соматических условий, в основном, в то время как филиация через достижения является функцией исторических условий. Это преимущество материнской организации по времени затрудняет и затеняет индивидуальное и коллективное выражение мужской силы, но под завесой женской номенклатуры и посреди женской организации мы всегда можем обнаружить присутствие мужской власти. Концепция Бахофена о материнской системе как политической системе была ошибочной, как указывали Даргун и другие, хотя женщина была подкреплена фактом происхождения и так фигурировала в некоторой степени в политических системах.

Наиболее поучительный пример параллельного существования происхождения через женщин и мужской власти встречается в племени индейцев вайандот, в котором также участие женщины в регулятивной деятельности общества, возможно, более систематически развито, чем в любом другом отдельном случае среди материнских народов. Майор Пауэлл дает следующий очерк гражданского и военного управления этого племени:

Гражданское правительство присуще системе советов и вождей. В каждом роду есть совет, состоящий из четырех женщин, называемых Yu-waí-yu-wá-na. Эти четыре женщины-советницы выбирают вождя рода из его мужских членов — то есть из своих братьев и сыновей. Этот родовой вождь является главой родового совета. Совет племени состоит из совокупных родовых советов. Совет племени, следовательно, состоит на одну пятую из мужчин и на четыре пятых из женщин. Сахем племени, или вождь племени, выбирается вождями родов. Иногда существует большой совет рода, состоящий из советниц рода собственно и всех глав домохозяйств (женщин) и ведущих мужчин — братьев и сыновей. Существует также большой совет племени, состоящий из совета племени собственно и глав домохозяйств племени, и всех ведущих мужчин племени...

Четыре женщины-советницы рода выбираются главами домохозяйств, сами являющимися женщинами. Формальных выборов нет, но время от времени ведутся частые дискуссии по этому вопросу, в которых внутри рода и по всему племени растет мнение, что в случае смерти какой-либо советницы определенное лицо займет ее место. Таким образом, в каждом роду обычно есть один, два или более потенциальных советников, которые должны присутствовать на всех заседаниях совета, хотя они не принимают участия в обсуждениях и не имеют права голоса. Когда женщина назначается советницей, родом, к которому она принадлежит, готовится пир, и на этот пир приглашаются все члены племени. Женщина раскрашена и одета в свой лучший наряд, а сахем племени возлагает ей на голову родовой венок из перьев и формально объявляет собравшимся гостям, что женщина была выбрана советницей... Родовой вождь выбирается женщинами совета после консультации с другими женщинами и мужчинами рода. Часто родовой вождь является потенциальным вождем в течение испытательного срока. В это время он посещает заседания совета, но не принимает участия в обсуждениях и не имеет права голоса. При его назначении женщины совета облачают его в богато украшенную тунику, возлагают ему на голову венок из перьев и рисуют родовой тотем на его лице... Сахем племени выбирается мужчинами, принадлежащими к совету племени.

Управление военными делами присуще военному совету и вождю. Военный совет состоит из всех трудоспособных мужчин племени; военный вождь выбирается советом из рода Дикобраза. Каждый родовой вождь несет ответственность за военную подготовку молодежи, находящейся под его властью. Обычно есть один или несколько потенциальных военных вождей, которые являются близкими спутниками и помощниками вождя во время войны и, в случае смерти вождя, занимают его место в порядке старшинства.

В этом племени численное признание женщин поразительно и указывает на то, что они являются первоначальным ядром общества. Они все еще несут ответственность за общество, в некотором роде, но все должности, связанные с моторной активностью, делегируются мужчинам. Таким образом, женщины, как главы домохозяйств, выбирают четырех женщин-советниц клана (рода), и они выбирают пятого члена, который является мужчиной и главой совета и вождем клана. Вождь племени, однако, выбирается мужчинами, и в военной организации, которая представляет групповую способность к насилию, женщины не имеют даже номинального признания. Реальная власть принадлежит тем, кто наиболее пригоден для ее осуществления. Женское влияние сохраняется как дело привычки, пока под давлением социальных, особенно военных, видов деятельности распад привычки и новое приспособление не последуют за накоплением большего фонда социальной энергии.

Мужчины любой группы в любое время обладают силой изменить привычки группы и отбросить любую существующую систему. Но дикарь не революционен; его жизнь и его социальные санкции привычны. Он враждебен переменам как таковым и сохраняет форму и обряд после того, как их смысл утрачен. Мы, следовательно, находим выражение социального уважения к женщине при материнской системе, напоминающее рыцарство, и даже формальное возвышение женщин до власти в группах, где фактический контроль находится в руках мужчин.

На Марианских островах положение женщины было отчетливо превосходящим; даже когда мужчина вносил равную долю имущества при браке, жена диктовала все, и мужчина не мог предпринять ничего без ее одобрения; но если женщина совершала проступок, мужчина считался ответственным и нес наказание. Женщины могли говорить в собрании, они владели собственностью, и если женщина просила что-то у мужчины, он отдавал это безропотно. Если жена была неверна, муж мог отправить ее домой, оставить ее имущество и убить прелюбодея; но если мужчина был виновен или даже подозревался в том же проступке, женщины по соседству разрушали его дом и все его видимое имущество, и владелец был счастлив, если отделывался целой кожей; и если жена не была довольна своим мужем, она уходила, и следовала подобная атака. По этой причине многие мужчины не были женаты, предпочитая жить с платными женщинами. Аналогично, на островах Гилберта мужчина проявляет такое же уважение к женщине, как к вождю, уступая дорогу, когда встречает ее. Если мужчина ударит женщину, другие женщины изгоняют его из племени. На Лукуноре мужчины использовали в разговоре с женщинами не обычную, а почтительную форму языка.

Первооткрыватели Дружественных островов обнаружили там короля, обладающего властью над народом, и его жену, контролирующую короля, получающую от него почтение, но не правящую. В этих и подобных случаях раннее отношение женщины к домохозяйству формально сохраняется в более крупной группе и в присутствии очевидно мужской формы организации.

Но в отличие от выживания в политических системах примитивного уважения, оказываемого матерям, мы находим утверждение индивидуальной мужской силы в самом лоне материнской организации, в лице мужа, брата или дяди женщины. Среди карибов «отец или глава домохозяйства осуществляет неограниченную власть над своими женами и детьми, но эта власть основана не на законных правах, а на его физическом превосходстве». Несмотря на материнскую систему в Северной Америке, с женщинами часто грубо обращались их мужья. Скулкрафт говорит о кенистено: «Когда молодой человек женится, он немедленно идет жить с отцом и матерью своей жены, которые, тем не менее, относятся к нему как к совершенно чужому до рождения его первого ребенка». Но

оказывается, что целомудрие считается ими добродетелью... и иногда случается, что неверность жены наказывается мужем лишением ее волос, носа или, возможно, жизни. Такая суровость проистекает, возможно, меньше из строгости добродетели, чем из того, что она практиковалась без его разрешения; ибо временный обмен женами не является редкостью, и предложение их лиц считается необходимой частью гостеприимства, причитающегося незнакомцам.

Скулкрафт также говорит о женщинах чиппеваев, среди которых материнская система уступила место:

Они очень покорны своим мужьям, которые, однако, имеют свои приступы ревности; и по самым пустяковым причинам обращаются с ними с такой жестокостью, что иногда это приводит к их смерти. Они часто являются объектами торговли, и отец обладает правом распоряжаться своей дочерью.

Индейские отцы также часто продавали своих детей без всякого проявления права. «Кейн упоминает, что шаста... часто продают своих детей в рабство чинукам». Бэнкрофт говорит о колумбийцах: «Привязанность к детям отнюдь не редка, но в немногих племенах они могут устоять перед искушением продать или проиграть их». Происхождение через матерей действует среди негров экваториальной Африки, имущество мужчины переходит к детям его сестры; но отец является неограниченным деспотом, и никто не смеет ему противостоять. Пока его отношения с женами продолжаются, он является хозяином их и их детей. Он может даже продать последних в рабство. В Новой Британии преобладает материнское происхождение, но жены приобретаются покупкой или захватом и практически являются рабынями; с ними жестоко обращаются, они занимаются сельским хозяйством и несут бремя, которое делает их преждевременно сгорбленными, и они, вероятно, если их мужья оскорблены, будут убиты и съедены.

Во многих регионах Австралии с женщинами обращаются с крайней жестокостью, когда их работа неудовлетворительна или у мужа есть другая причина для обиды. В Виктории мужчины часто ломают свои посохи о головы женщин, и были найдены черепа женщин, в которых сросшиеся переломы указывали на прежнее жестокое обращение. На мысе Йорк женщин бьют, а во внутренних районах разгневанный туземец сжег свою жену заживо. В диалекте Аделаиды фраза «владелец женщины» означает муж. Когда мужчина умирает, его брат по материнской линии наследует его жену и детей.

Там, где при экзогамной системе брака мужчина вынужден выходить за пределы своей группы, чтобы получить жену, он может сделать это либо перейдя в ее группу, либо завладев ею насильственно, либо предложив ей и членам ее группы достаточные стимулы, чтобы они отказались от нее; и противопоставленная мужская и женская склонность выражается во всех формах брака, присущих экзогамной системе. Каждая экзогамная группа естественно неохотно отказывается от своих женщин, как потому, что в них есть работницы и потенциальные матери, чьи дети будут добавлены к группе, так и потому, что в случае их пребывания в группе после брака их мужья становятся дополнительными защитниками и кормильцами внутри группы. Там, где муж должен поселиться в семье жены, следовательно, часто проводится проверка его способностей как кормильца. Среди индейцев зуни нет выкупной цены, нет общего обмена подарками; но как только соглашение достигнуто, молодой человек должен взять на себя определенные обязанности:

Он должен работать на поле своей будущей тещи, чтобы его сила и трудолюбие были проверены; он должен собирать топливо и складывать его возле материнского жилища, чтобы его склонность как кормильца стала известна; он должен преследовать и убивать оленя и сделать из целой оленьей шкуры пару мокасин для невесты, а из других шкур и тканей — полный женский костюм, чтобы его мастерство в охоте, выделке шкур и ткачестве было продемонстрировано; и, наконец, он должен изготовить или получить для использования девушкой ожерелье из морских раковин или серебра, чтобы его способность к долгим путешествиям или успешному обмену была установлена; но если обстоятельства мешают ему выполнять эти обязанности фактически, он может выполнять их символически, и такое выполнение обычно приемлемо для старших людей. После завершения этих подготовительных мероприятий он формально принимается родителями своей жены, однако остается лишь постоянным гостем, подлежащим выселению по требованию жены, хотя он не может законно выйти из договора; если он недоволен, он может только так плохо обращаться со своей женой или детьми, чтобы вынудить свое изгнание.

Эта практика наблюдается в символической форме, когда от жениха требуются подарки до брака, а их эквивалент возвращается позже. Депонируя товары, накопленные в результате своей деятельности, он демонстрирует свою способность как кормилец, не проходя формальной проверки. Эта практика сообщается об индейцах Орегона:

Жених никогда лично не просит родителей об их дочери; но он посылает одного или нескольких друзей, которым платит за их услуги. Последние иногда достигают своих целей с помощью пиров. Предложение обычно включает заявление об имуществе, которое будет дано за жену родителям, состоящем из лошадей, одеял или шкур буйволов. Родственники жены всегда собирают столько же лошадей (или другого имущества) для ее приданого, сколько жених послал родителям, но тщательно следят за тем, чтобы не передавать тех же лошадей или те же предметы... Это обычай, одинаковый для валла-валла, не-персе, кайюсов, васко, флэтхедов и споканов.

В Патагонии обычный обычай заключается в том, что жених, после того как он заручился согласием своей девицы, посылает либо брата, либо какого-нибудь близкого друга к родителям, предлагая столько-то кобыл, лошадей или серебряных украшений за невесту. Если родители считают брак желательным, как можно скорее после того, как обстоятельства позволят, жених, одетый в свое лучшее платье и верхом на своей лучшей лошади, направляется к toldo своей избранницы и передает подарки; родители затем возвращают подарки эквивалентной стоимости, которые, однако, в случае разлуки являются собственностью невесты.

Брак через захват является непосредственным выражением мужской силы. Подобно браку через поселение в доме жены, это средство для получения жены вне группы, где брак через покупку не развит или где жених не может предложить имущество за невесту. Это несоциальная процедура, и она не сохраняется в растущем обществе, ибо она влечет за собой возмездие и кровную месть. Но это отчаянное средство избежать ограничений и смущения проживания в семье и среди родственников жены, где власть мужа затруднена, а мужская склонность не удовлетворяется в этом вопросе без личной собственности.

Мужчина также иногда живет в условиях материнской системы при обычном браке, но избегает ее недостатков, похищая дополнительную жену или покупая рабыню, над которой и над детьми которой он имеет полную власть. На Бабарских островах, где сохраняется материнская система, даже при наличии брака путем покупки (мужчина живет в доме женщины, а дети причисляются к роду матери), считается весьма почетным похитить дополнительную жену из другой группы, и в этом случае дети принадлежат отцу. Среди кинбунда в Африке дети принадлежат дяде по материнской линии, который имеет право их продавать, в то время как отец считает своими детьми фактически потомство рабыни, и с ними он обращается как со своей личной собственностью. Подобным же образом среди ваньямвези, к югу от озера Виктория-Нянза, дети рабыни наследуют имущество, исключая детей, рожденных от законной жены. А мужья среди феллата имеют обыкновение усыновлять детей, даже если у них есть собственные сыновья или дочери, и усыновленные дети наследуют имущество. В Индонезии мужчина иногда женится на женщине и поселяется в ее семье, и дети принадлежат ей. Но впоследствии он может насильно увезти ее в свою группу, и тогда дети принадлежат ему.

Босман сообщает, что в Гвинее мужья также вводили религиозную символику, чтобы укрепить и придать значимость этому действию. Материнская система сохранялась в отношении главной жены:

Однако было принято, чтобы мужчина покупал и брал в жены рабыню, человека без друзей, с которым он мог поступать по своему усмотрению, у которой не было сородичей, способных вступиться за нее, и посвящал ее своему Боссуму, или богу. Жена-Боссум, несмотря на то что была рабыней, занимала положение сразу после главной жены и пользовалась таким же исключительным обращением. Только ее охраняли с особой ревностью, только ее приносили в жертву после смерти мужа. Фактически она была женой в особом смысле. А поскольку через посвящение она становилась частью рода и культа своего мужа, ее дети рождались принадлежащими к его роду и культу.

В целом, самым надежным способом изъятия девушки из ее группы является ее покупка. Использование собственности для приобретения женщин не является специфическим проявлением мужской природы, поскольку собственность накапливается и женщинами; но там, где существует такая форма брака, это практически означает, что родственники-мужчины девушки используют ее ради выгоды, а ее жених стремится к более полному контролю над ней, чем он мог бы получить в ее группе; и в этом свете покупка и продажа женщин является выражением доминирующей природы мужчины. В результате покупки женщина в варварском обществе стала движимым имуществом, и ее социально ограниченное положение в истории, как и нынешние препятствия для реализации ее деятельности, в значительной степени восходят к системе покупки жен.

Простейшая форма покупки — это отдача женщины в обмен. «Австралийский мужчина почти всегда получает свою жену или жен своих братьев либо как наследник после смерти старшего брата, либо в обмен на своих сестер, или, позднее в жизни, на своих дочерей». Жену также часто продают в кредит, но оставляют дома до тех пор, пока не будет выплачена цена. На острове Серам юноша принадлежит к семье девушки, живя согласно ее обычаям и религии до тех пор, пока не будет выплачен выкуп за невесту. Затем он забирает жену и детей в свое племя. Но если он очень беден, он никогда не выплачивает цену и остается навсегда в племени своей жены. Среди индейцев квакиутль в Британской Колумбии материнская система лишь едва уступила место отцовской, и форма брака отражает обе системы. Жених посылает гонца с одеялами, и их количество удваивается в течение трех месяцев, составляя в общей сложности около ста пятидесяти. Позже они должны быть возвращены. Затем ему разрешается жить с девушкой в доме ее отца. Три месяца спустя муж дает, возможно, еще сотню одеял за разрешение забрать жену домой. Среди племен макассар и бегинезе в Индонезии покупка жены предполагает лишь частичный отказ материнского дома от прав на девушку; выкупная цена выплачивается частями, и все остается у сородичей матери в случае, если полная оплата не произведена. Компромисс между двумя системами достигнут на Молуккских островах, где дети, рожденные до выплаты выкупа за невесту, принадлежат материнской стороне, а после — отцовской.

Пока жена оставалась в своей группе, она могла рассчитывать на защиту сородичей от дурного обращения со стороны мужа, но она теряла это преимущество, переходя в его группу. Арабская девушка отвечает своему отцу, когда вождь сватается к ней: «Нет! Я не прекрасна лицом, у меня дурной нрав, и я не его бинт'амм (соплеменница), чтобы он уважал мое кровное родство с ним, и он не живет в твоей стране, чтобы он уважал тебя; я боюсь, что он не будет заботиться обо мне и может развестись со мной, и тогда я окажусь в бедственном положении». Племя хассание в регионе Белого Нила в Египте представляет собой любопытный пример конфликта мужских и женских интересов в связи с браком, при котором женщина по контракту переходит под власть мужчины лишь на часть своего времени:

Когда родители мужчины и женщины встречаются, чтобы договориться о цене за женщину, цена зависит от того, сколько дней в неделю брачные узы должны соблюдаться строго. Мать женщины прежде всего предлагает, что, принимая все во внимание и должным образом учитывая чувства семьи, она не может и помыслить о том, чтобы обязать свою дочь к соблюдению целомудрия, которого ожидают от брака, более чем на два дня в неделю. После долгих, по-видимому, гневных споров и обещания со стороны родственников мужчины заплатить больше, договариваются, что брак будет действителен, как принято среди знатных семей племени, в течение четырех дней в неделю, а именно: в понедельник, вторник, среду и четверг; и, в соответствии с давно установившимся обычаем, на соблюдении брачных обрядов в течение трех оставшихся дней настаивать не будут, в течение которых невеста будет совершенно свободна поступать так, как сочтет нужным, либо оставаясь с мужем и дома, либо пользуясь своей свободой и независимостью от всякого соблюдения супружеских обязательств.

Мы можем также понять, что терпимость к свободному поведению девушек до брака — терпимость, которая во многих племенах доходит до одобрения, — объясняется признанием племенем ценности детей, и дети, рожденные вне брака, добавляются к семье матери. С другой стороны, когда за поведением девушки строго следят, это происходит из соображений, что девственницы стоят более высокого выкупа. Детские браки и длительные помолвки являются средствами гарантии подобающего поведения девушки по отношению к мужу, поскольку они создают личные притязания и дают ему возможность наложить на нее больше ограничений. Таким образом, в любом случае поведение девушки рассматривается с точки зрения ее ценности для племени.

Можно ожидать, что социальная группировка, которая не является продуктом сил, более активных по своей природе, чем репродуктивная сила, уступит перед мужской двигательной активностью, когда последняя по какой-либо причине достаточно сформирована. Первобытный воин и охотник обретает почет и собственность благодаря ряду движений, включающих суждения о времени и пространстве, а также успешное направление силы, подкрепленное механическими приспособлениями и опосредованное рукой и глазом. Будь то действия против человеческого или животного мира, принцип один и тот же; успех, почет и влияние в племенной жизни зависят от применения насилия в нужное время, в нужном направлении и в достаточной мере; и это является прерогативой мужчины. Преимущество согласованных действий на войне и охоте, а также под руководством тех, кто проявил лучшие суждения в этих вопросах, ощущается в любой группе людей, связанных какими-либо узами; и первой связью являются кровные узы, под которыми мы должны понимать не то, что первобытный человек испытывает какие-то сентиментальные чувства по поводу родства, а то, что он психологически неотделим от тех, среди которых он родился и с которыми имеет дело. Хотя чувство родства и интерес отца к своим детям изначально слабы, они возрастают с ростом сознания в связи с различной деятельностью, и на том этапе развития расы, когда вождество в клане становится наследственным, а личная собственность признается, отец осознает неудобство социальной системы, которая считает его детей членами другого клана и заставляет его завещать свой ранг и имущество детям сестры или другим членам своей группы, а не своим собственным детям. Навахо, наиры и древние египтяне избегали этого неприятного положения, передавая свое имущество детям при жизни; а шауни, майами, сауки и фоксы избегали этого, записывая детей в клан отца, поскольку дача ребенку племенного имени была равносильна усыновлению. Самым умным приемом первобытной политики, о котором у нас есть записи, является устройство, применявшееся в древнем Перу и сохранившееся в исторические времена в Египте и других местах на Востоке, при котором правитель женился на собственной сестре, вопреки экзогамной практике простого народа. Дети тогда могли, конечно, регулярно считаться принадлежащими к роду матери, но в то же время они были частью группы отца, и король обеспечивал преемственность своего собственного сына, женившись на женщине, чей сын традиционно должен был стать наследником.

Как и следовало ожидать, желательность изменения системы происхождения и наследования по женской линии ощущается прежде всего в связи с ситуациями, связанными с почетом и выгодой. Ко времени открытия Гавайских островов правительство представляло собой жестокую деспотию, имевшую многие черты феодализма; люди простирались перед королем и перед предметами, к которым он прикасался, и человек подвергался смерти, если его тень падала на короля, или если он проходил с непокрытой головой в тени дома короля, или даже если смотрел на короля днем. Но происхождение шло по женской линии, с тенденцией к переходу на мужскую линию в случае короля, а также среди вождей, жрецов и знати. Это утверждение мужской власти, однако, иногда вызывало недовольство и было источником частых проблем. Уилкс утверждает, что ранее не существовало регулярно установленного порядка престолонаследия; дети главной жены имели лучшие права, но король часто сам называл своего преемника, и это приводило к жестоким конфликтам.

Кровное братство, кровная месть, тайные общества, племенные знаки (тотемизм, обрезание, татуировка, скарификация) и религиозное посвящение — это устройства, с помощью которых, сознательно или бессознательно, мужчины спасаются от тирании материнской системы. Мы не можем предполагать, что эти практики возникают исключительно или преимущественно из недовольства, ибо мужчины чувствовали бы преимущество объединения интересов всякий раз, когда вступали в общение друг с другом; но эти искусственные узы и их демонстрация являются одними из первых попыток синтезировать мужские силы группы, и совершенно очевидно, что такие союзы неблагоприятны для продолжения влияния женщин и системы, которую они представляют. В Западной Африке и среди некоторых негритянских племен инициация, по-видимому, намеренно враждебна материнской организации. Юношу забирают из семьи матери, символически убивают и хоронят, воскрешают жрецами в мужскую организацию и посвящают богу его отца.

Пространственные условия также сыграли важную роль в развитии обществ. Благодаря перемещениям индивид или группа могут выбирать выгодные отношения и, меняя местоположение, приспосабливаться к изменениям в условиях питания. То, что успех группы определенно связан с ее двигательной способностью, выявляется следующим законом народонаселения, разработанным статистиками для трех преобладающих рас современной Европы: в странах, населенных совместно этими тремя расами, раса, обладающая наименьшей долей богатства и наименьшим представительством среди наиболее влиятельных и образованных классов, также составляет наименее мигрирующий элемент населения и в наименьшей степени стремится к концентрации в городах и более плодородных регионах страны; и в странах, населенных совместно тремя расами, раса, обладающая наибольшей долей богатства и наибольшим представительством среди наиболее влиятельных и образованных классов, является также наиболее мигрирующим элементом населения и в наибольшей степени стремится к концентрации в городах и более плодородных частях страны. Первобытные перемещения населения, вызванные климатическими изменениями, геологическими потрясениями, нехваткой воды или истощением источников пищи, были поводами для проявления превосходной двигательной предрасположенности мужчины и для вытеснения женщины с ее выгодной позиции.

Мы знаем, что миграции естественных рас необходимы и часты, а перемещения культурных рас были еще более сложными. Руководство этими массовыми перемещениями и пространственными переустройствами неизбежно лежит на мужчинах, которые в своих странствиях познакомились с большими пространствами и чьей специальностью является двигательная координация. Прогрессивные расы лучше всего справились с проблемой пространства. В каждой благоприятной точке они расширяли свои территориальные границы или переносили свою социальную деятельность в регион, более благоприятный для их экспансии. В результате, под мужским руководством, территория всегда становилась призом в каждом конфликте рас; современное государство основано не на крови, а на территории, и территория в настоящее время является господствующим политическим идеалом.

В процессе установления контроля над более широкой средой посредством двигательной активности мужчины группа сталкивается с другими группами, внутри которых происходит то же самое движение, и тогда встает вопрос, какая группа может применять силу более разрушительно и устранить или взять под контроль эту человеческую часть своего окружения. Военная организация и битва дают прекрасную возможность для индивидуального и массового выражения превосходной способности мужчины к применению силы. Они также экспериментально определяют, какие группы и какие индивиды превосходят в этом отношении, и деспотизм, касты, рабство и подчинение женщин являются конкретными выражениями этого испытания.

Номинальное главенство женщины внутри материнской группы существовало лишь при отсутствии форм деятельности, пригодных для формирования главенства среди мужчин, и когда хроническая воинственность развила организацию среди мужчин, политическое влияние женщины было полностью разрушено. В определенный момент истории женщины стали несвободным классом, точно так же, как рабы стали несвободным классом — потому что ни один из этих классов не проявил превосходной приспособленности в двигательном отношении; и каждый класс обретает свою свободу, потому что раса заменяет насилие другими формами принятия решений.

ПОЛ И СОЦИАЛЬНОЕ ЧУВСТВО

Изучение ранних привычек человека и анализ инстинктов, которые сохраняются в нем, показывают, что он был по существу хищным животным, пробивавшим себе путь на каждом этапе борьбы за существование. Поэтому становится весьма интересным определить, какие влияния способствовали смягчению его поведения и сделали возможным для него жить в гармонии и сотрудничестве с большими группами своих сородичей.

Мы, прямые представители успешных участников одной сцены резни за другой, должны, какими бы более мирными добродетелями мы ни обладали, все еще нести в себе, готовые вспыхнуть в любой момент, тлеющие и зловещие черты характера, благодаря которым они пережили столько массовых убийств, причиняя вред другим, но оставаясь невредимыми... Если эволюция и выживание наиболее приспособленных вообще верны, то уничтожение добычи и человеческих соперников должно было быть одной из самых важных первобытных функций человека, а инстинкты борьбы и преследования должны были стать укоренившимися. Определенные восприятия должны были немедленно, без вмешательства выводов и идей, вызывать эмоции и двигательные разряды; и те, и другие должны были, в силу обстоятельств, быть очень бурными, а следовательно, при отсутствии контроля, приносить чрезвычайно приятный

характер. Именно потому, что кровожадность — такая первобытная часть нас, ее так трудно искоренить, особенно когда драка или охота обещаются как часть веселья... Нет! Те, кто пытается объяснить это сверху вниз, как если бы это было результатом последствий победы, быстро выведенных из умозаключений, и приятных ощущений, связанных с ними в воображении, упустили корень дела. Наша свирепость слепа и может быть объяснена только снизу. Если бы мы могли проследить ее назад через наши линии происхождения, мы бы увидели, как она все больше принимает форму фатального рефлекторного ответа и в то же время становится все более чистой и прямой эмоцией, какой она и является.

Если мы изучим, по сути, наши удовольствия и боли, наши моменты подъема и упадка, мы обнаружим, что они в большинстве своем восходят к инстинктам, развившимся в борьбе за пищу и соперничестве за партнеров. Мы, возможно, лучше всего сможем понять значение конфликтного интереса для организма в терминах значимости для него самого движений организма. Передвижение, любого типа, предназначено прежде всего для того, чтобы позволить животному достичь и схватить пищу, а также избежать других животных, стремящихся найти пищу. Структура организма постепенно выстраивалась благодаря выживанию наиболее эффективных структур. В соответствии со структурой, механически адаптированной к успешным движениям, на психической стороне развивается интерес к конфликтной ситуации, столь же полный и совершенный, как и сама структура. Эмоциональные состояния, по сути, являются органической подготовкой к действию, в общих чертах соответствующей тенденции к наступлению или отступлению, и была даже установлена связь между приятными состояниями и мышцами-разгибателями, а также болезненными состояниями и мышцами-сгибателями. Мы не можем иметь адекватного представления о времени, затраченном, и экспериментах, проведенных в природе до развития этих типов структуры и интереса конфликтного паттерна, но мы знаем из геологических записей, что время и эксперименты были долгими и многочисленными, а конкуренция столь острой, что, наконец, не только у человека, но и у всех высших классов животных тело и разум, структура и интерес работали идеально в двигательных действиях бурного типа, вовлеченных в жизнь конфликта, конкуренции и соперничества. Не мог развиться организм, зависящий от наступательных и оборонительных движений ради пищи и жизни, без интереса к тому, что мы называем опасной или ненадежной ситуацией. Тип без этого интереса был бы дефектным и отсеялся бы в ходе развития.

В исторические времена произошло сравнительно мало изменений в человеческой структуре или человеческих интересах. Популярна точка зрения, что моральные и культурные взгляды и интересы вытеснили наши животные инстинкты; но культурный период — это лишь краткий миг по сравнению с доисторическими временами и дочеловеческим периодом жизни, и представляется вероятным, что типы психической реакции были однажды развиты и зафиксированы; и хотя объекты внимания и интереса в разные исторические периоды различны, мы никогда не уйдем далеко от исходных типов стимулов и реакций. Действительно, условием нормальной жизни является то, что мы не должны уходить от них слишком далеко.

Тот факт, что наши интересы и энтузиазм вызываются в ситуациях конфликтного типа, виден при взгляде на ситуации, которые пробуждают их наиболее легко. Война — это просто организованная форма драки, и как таковая она наиболее привлекательна или, по крайней мере, сильно возбуждает интересы. С накоплением собственности и ростом чувствительности и интеллекта становится очевидным, что война — это расточительный и небезопасный процесс, и общественные и личные интересы заставляют нас избегать ее, насколько это возможно. Но как бы искренне ни порицалась война, это, безусловно, захватывающая игра. «Мужественные всадники» в этой стране недавно, а еще раньше молодые люди из аристократии Англии, шли на войну, несомненно, из патриотических побуждений; но есть недвусмысленные свидетельства того, что они также рассматривали это как величайший спорт, на который им, вероятно, выпадет шанс за всю жизнь. И есть множество доказательств того, что эмоциональное отношение женщин к войне не менее интенсивно. Грей сообщает, что полдюжины старух среди австралийцев погонят мужчин на войну с соседним племенем из-за мнимой обиды. Еврейские девушки выходили с музыкой и танцами и пели, что Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч. Две американские женщины, прошедшие через ужасы осады Пекина, по возвращении получили прием от своих друзей, и ежедневная пресса сообщала, что они демонстрировали среди прочих трофеев «меч боксера с кровью, все еще остававшейся на лезвии, который был взят с тела боксера, убитого охраной посольства; и копье боксера, которым была сражена местная христианская девушка на Легацион-стрит». Не обязательно считать болезненным или вульгарным поступок этих дам, принесших домой напоминания об их опасности. Напротив, это признак сохраняющегося животного здоровья и инстинкта в расе — чувствовать глубокий интерес к опасным ситуациям и удовольствие от их оживления в сознании.

«Неприспособленный человек» изначально находился в отношениях скорее враждебных, чем дружественных. Борьба за пищу была столь серьезным фактом, а хищничество в такой степени привычкой жизни, что подозрительное, враждебное и ненавистное состояние ума было правилом, за исключением случаев, когда в ходе опыта возникали перемирие, ассоциация и союз. Это все еще было положением дел на столь продвинутой стадии развития, как индейское общество Северной Америки, где племя находилось в состоянии войны с каждым племенем, с которым оно не заключило мирный договор; и, возможно, верно, в общем и целом, в отношении людей сегодня, что они относятся к другим с долей недоверия и неприязни, пока те не докажут, что они хорошие ребята. Что, в самом деле, стало бы с человеком на улицах города, если бы он поступал иначе? Тем не менее, между человеком и определенными частями его окружения сложились интимные отношения; и это включает не только его жену и детей, его собаку и его кровного брата, но, с меньшей интенсивностью, членов его клана, племени и нации. Они становятся, психологически говоря, частью его самого и стоят вместе с ним против мира в целом. С точки зрения, изложенной здесь, предрассудок или его аналог является отправной точкой, и наш вопрос становится вопросом определения шагов процесса, посредством которого человек мысленно объединил с собой определенные части своего окружения, исключив другие.

Если мы ищем объяснение враждебности, которую одна группа чувствует к другой, и симпатии, которую ее члены чувствуют друг к другу, мы можем прежде всего поинтересоваться, существуют ли какие-либо условия, возникающие в ходе биологического развития вида, которые, помимо социальной деятельности, ведут к пристрастию к представителям своего собственного вида и предрассудкам против других групп. И мы действительно находим такие условия. Самые ранние движения животной жизни включают в отвержении жизненно вредных стимулов отношение, которое является аналогом предрассудка. По принципу хемотаксиса микроорганизм будет приближаться к частице пищи, помещенной в воду, и избегать частицы яда; и его движения аналогично контролируются теплом, светом, электричеством и другими тропическими силами. Развитие животной жизни с этого момента вверх состоит в росте структуры и органов чувств, адаптированных к различению между различными стимулами, к выбору между полезным и вредным и к получению таким образом более полного контроля над окружающей средой. Оставляя в стороне низшие формы животной жизни, мы находим у человеческого типа высокоразвитые способности внимания, памяти и сравнения, так что стимулам и ситуациям дается оценка, соответствующая влиянию стимулов или ситуаций этого типа на благополучие в прошлом. Выбор и отвержение, вовлеченные в этот процесс, сопровождаются органическими изменениями (ощущаемыми как эмоции), призванными помочь в действии, которое следует за решением. Таким образом, и суждение, и эмоции вовлечены в представление чувствам ситуации или объекта, включающего возможную выгоду или вред, удовольствие или боль. Вследствие этого происходит так, что чувства, вызываемые при представлении неприятных объектов и их противоположностей, очень различны, и в этой связи возникают фиксированные ментальные установки, соответствующие фиксированным или привычно повторяющимся внешним ситуациям — ненависть и любовь, предрассудок и пристрастие — отвечающие ситуациям, которые оживляют чувства боли, с одной стороны, и чувства удовольствия — с другой. И такова работа внушения, что не только объект или ситуация могут вызвать данное состояние чувства, но голос, запах, цвет или любой характерный знак объекта могут произвести тот же эффект, что и сам объект. Вид или запах крови является возбудителем для быка, потому что он оживляет конфликтное состояние чувства, и даже цвет красной тряпки производит похожий эффект.

Когда мы переходим к детальному изучению процесса, посредством которого устанавливаются ассоциативные и симпатические отношения между индивидом и определенными частями внешнего мира при исключении других, мы обнаруживаем, что это поначалу происходит на чисто инстинктивной и рефлекторной основе, возникая в связи с добыванием пищи и воспроизводством и становясь более сознательным в высших формах жизни. Одно из самых важных начал ассоциации и предрасположенности видится в отношениях родителей, особенно матерей, к детям. Это начинается, конечно, среди низших животных. Класс млекопитающих, в частности, отличается силой и стойкостью преданности родителей потомству. Преимущество, обеспечиваемое формой воспроизводства, характерной для человека и других млекопитающих, заключается в том, что устанавливается более тесная связь между ребенком и матерью. Благодаря внутриутробной форме воспроизводства ассоциация матери и потомства устанавливается органическим путем до рождения последнего и продолжается и переводится на социальную основу в период лактации и ранние беспомощные годы ребенка. Продлевая период беспомощности молодых на ряд лет, природа предусмотрела на стороне времени сложный физический и ментальный тип, невозможный у типов, брошенных при рождении на собственные ресурсы. Наряду со структурной модификацией самки из-за внутриутробной формы воспроизводства и стремления природы обеспечить более сложный тип и лучший шанс на выживание, происходит соответствующее развитие чувств, и материнское чувство, в частности, развивается как субъективное условие, необходимое для реализации плана предоставления младенцу длительного периода беспомощности и игры, через который развиваются его способности. Схема не сработала бы, если бы мать не была больше заинтересована в ребенке, чем в чем-либо другом в мире. В ходе развития каждая вариационная тенденция у матерей лелеять своих детей вознаграждалась выживанием этих детей и последующим выживанием рода благодаря лучшему питанию, защите и обучению. Конечно, этот унаследованный интерес к детям разделяется и самцами группы, хотя и не в той же степени, и есть основания полагать также, что интерес отца-самца к детям в значительной степени приобретается косвенно и социально через его более сильное желание общаться с матерью.

Этот интерес и забота о потомстве также имеют характерное выражение на ментальной стороне. Все чувственные восприятия окрашены, а все суждения предвзяты, когда речь идет о ребенке, и привязанность к нему распространяется на конкретные признаки, которые его отличают. Не только его физические черты, но и его одежда и маленькие туфельки, его игрушки и все, к чему он прикасался, приобретают особый аспект.