«Проповеди о картах и другие поучения»

ПРОПОВЕДЬ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА МАСТЕРА ХЬЮ ЛАТИМЕРА, ПРОИЗНЕСЕННАЯ В ШРАУДС В ЦЕРКВИ СВЯТОГО ПАВЛА В ЛОНДОНЕ, ВОСЕМНАДЦАТОГО ДНЯ ЯНВАРЯ, ANNO 1548.

Quæunque scripta sunt ad nostram doctrinam scripta sunt. — Рим. xv. 4.

«Все, что написано, написано для нашего наставления и познания. Все, что написано в книге Божьей, в книге Библии, в книге святого Писания, написано, чтобы быть нашим учением».

Я говорил вам в своей первой проповеди, достопочтенная аудитория, что я намеревался объявить вам две вещи. Одно — какое семя должно быть посеяно на Божьем поле, на Божьей пашне; и другое — кто должен быть сеятелями: то есть, какое учение должно преподаваться в церкви и собрании Христовом, и какие люди должны быть учителями и проповедниками его. Первую часть я рассказал вам в трех прошедших проповедях, в которых я пытался выставить свой плуг, чтобы доказать, что я мог сделать. А теперь я скажу вам, кто такие пахари: ибо слово Божье — это семя, которое должно быть посеяно на Божьем поле, то есть в верном собрании, а проповедник — это сеятель. И это в Евангелии: Exivit qui seminat seminare semen suum; «Вышел сеятель, земледелец, пахарь, сеять семя свое». Так что проповедник уподобляется пахарю, как это в другом месте: Nemo admota aratro manu, et a tergo respiciens, aptus est regno Dei. «Никто, возложивший руку свою на плуг и оглядывающийся назад, не пригоден для царства Божьего». То есть, пусть ни один проповедник не будет небрежен в исполнении своей должности. Хотя это одно из мест, которое было растянуто, как я говорил вам о растягивании Писаний. И я сам был одним из тех, кто растягивал его, я прошу у Бога милости за это; и был одним из тех, кто верил и толковал его против религиозных лиц, которые хотели оставить свой орден, который они исповедовали, и хотели выйти из своего монастыря: тогда как на самом деле это не касается монашества и не делает ничего вообще для какого-либо такого дела; но это прямо сказано о прилежной проповеди слова Божьего.

Ибо проповедь Евангелия — это одна из Божьих пахотных работ, а проповедник — один из Божьих пахарей. Вы не должны обижаться на мое сравнение, в том, что я сравниваю проповедь с трудом и работой пахоты, а проповедника — с пахарем: вы не должны обижаться на это мое сравнение; ибо я был оклеветан некоторыми лицами за такие вещи. Обо мне говорили: «О, Латимер! нет, что касается его, я никогда не поверю ему, пока живу, и никогда не доверюсь ему; ибо он сравнил нашу благословенную леди с мешком для шафрана»: тогда как на самом деле я никогда не использовал это сравнение. Но это было, как я говорил вам прежде, согласно тому, что Петр видел прежде в духе пророчества, и сказал, что должны прийти после люди per quos via veritatis maledictis afficeretur; должны прийти товарищи, «через которых путь истины будет злословим и оклеветан». Но в случае, если бы я использовал это сравнение, оно не было бы достойным порицания, но могло бы быть без упрека. Ибо я мог бы сказать так: как мешок для шафрана, который был полон шафрана или имел шафран в нем, всегда после этого пахнет и благоухает сладким шафраном, который он содержал; так наша благословенная леди, которая зачала и носила Христа в своей утробе, всегда после этого напоминала нравы и добродетели того драгоценного младенца, которого она носила. И что наша благословенная леди была бы хуже от этого? или какое бесчестие было это для нашей благословенной леди? Но как проповедники должны быть осторожны и осмотрительны, чтобы они не давали никакого справедливого повода быть оклеветанными и плохо говоримыми слушателями, так и аудиторы не должны обижаться без причины. Ибо небо в Евангелии уподобляется горчичному зерну: оно сравнивается также с куском закваски; и как Христос говорит, что в последний день Он придет как вор: и какое бесчестие это для Бога? или какое умаление это для неба? Вы не должны тогда, говорю я, обижаться на мое сравнение, потому что я уподобляю проповедь труду пахаря, а прелата — пахарю. Но теперь вы спросите меня, кого я называю прелатом? Прелат — это тот человек, кем бы он ни был, у которого есть стадо, чтобы быть наученным им; кто бы ни имел какое-либо духовное попечение в верном собрании, и кто бы ни был тем, у кого есть попечение о душах. И хорошо могут проповедник и пахарь быть уподоблены вместе: во-первых, за их труд во все времена года; ибо нет времени года, в которое у пахаря нет какой-то особой работы, чтобы сделать: как в моей стране в Лестершире, у пахаря есть время, чтобы выставить и испытать свой плуг, и другие времена для других необходимых работ, чтобы быть сделанными. И тогда они также могут быть уподоблены вместе за разнообразие работ и множество должностей, которые они должны делать. Ибо как пахарь сначала выставляет свой плуг, а затем пашет свою землю, и разбивает ее в борозды, и порой снова окучивает ее; и в другое время боронит ее и разбивает комья, и порой удобряет ее и огораживает ее, копает ее и полет ее, очищает и делает ее чистой: так прелат, проповедник, имеет много разнообразных должностей, чтобы делать. У него сначала есть занятая работа, чтобы привести своих прихожан к правильной вере, как Павел называет ее, а не к отклоняющейся вере; но к вере, которая обнимает Христа и доверяет Его заслугам; живая вера, оправдывающая вера; вера, которая делает человека праведным, без уважения к делам: как вы имеете это очень хорошо объявленным и выставленным в Гомилии. У него тогда есть занятая работа, говорю я, чтобы привести свое стадо к правильной вере, а затем утвердить их в той же вере: теперь низвергая их законом и угрозами Божьими за грех; теперь снова поднимая их Евангелием и обещаниями Божьей милости: теперь полет их, говоря им их ошибки и заставляя их оставить грех; теперь разбивая комья их, разбивая их каменные сердца и делая их мягкосердечными, и заставляя их иметь сердца из плоти; то есть, мягкие сердца, и пригодные для учения, чтобы войти: теперь уча знать Бога правильно и знать их долг перед Богом и их соседями: теперь увещевая их, когда они знают свой долг, чтобы они делали его и были усердны в нем; так что у них есть постоянная работа, чтобы делать. Велика их занятость, и поэтому велика должна быть их плата. У них великие труды, и поэтому они должны иметь хорошие средства к существованию, чтобы они могли удобно кормить свое стадо; ибо проповедь слова Божьего народу называется пищей: Писание называет ее пищей; не клубникой, которая приходит только раз в год и не остается долго, но скоро уходит: но это пища, это не деликатесы. Народ должен иметь пищу, которая должна быть знакомой и постоянной, и ежедневно даваемой им, чтобы питаться. Многие делают клубнику из нее, служа ее только раз в год; но такие не делают должность добрых прелатов. Ибо Христос говорит, Quis putas est servus prudens et fidelis? Qui dat cibum in tempore. «Кто, думаете вы, есть мудрый и верный слуга? Тот, кто дает пищу в должное время». Так что он должен во все времена удобные проповедовать прилежно: поэтому говорит Он, «Кто, думаете вы, есть верный слуга?» Он говорит это, как будто это была редкая вещь — найти такого, и как будто Он должен сказать, есть только немногие из них, чтобы найти в мире. И как немногие из них есть по всему этому королевству, которые дают пищу своему стаду, как они должны делать, Посетители могут лучше всего сказать. Слишком немногие, слишком немногие; тем больше жалость, и никогда так немногие, как теперь.

Из этого, тогда, появляется, что прелат, или любой, у кого есть попечение о душе, должен прилежно и существенно работать и трудиться. Поэтому говорит Павел Тимофею, Qui episcopatum desiderat, hic bonum opus desiderat: «Тот, кто желает иметь должность епископа, или прелата, тот человек желает доброй работы». Тогда если это добрая работа, это работа; вы можете сделать только работу из нее. Это Божья работа, Божий плуг, и тот плуг Бог хотел бы, чтобы все еще шел. Такие тогда, как бездельничают и живут праздно, не являются добрыми прелатами или служителями. И о таких, как не проповедуют и не учат, ни делают свои обязанности, Бог говорит через Своего пророка Иеремию, Maledictus qui facit opus Dei fraudulenter; «Проклят человек, который делает работу Божью мошеннически, коварно или обманно»: некоторые книги имеют ее negligenter, «небрежно или вяло». Как много таких прелатов, как много таких епископов, Господь, ради Твоей милости, есть теперь в Англии! И что мы в этом случае будем делать? будем ли мы общаться с ними? О Господь, ради Твоей милости! не будем ли мы общаться с ними? О Господь, куда мы убежим от них? Но «проклят тот, кто делает работу Божью небрежно или коварно». Суровое слово для тех, кто небрежен в исполнении своей должности, или сделал ее мошеннически; ибо это та вещь, которая делает народ плохим.

Но истинны слова Христа: Multi sunt vocati, pauci vero electi: «Много званых, но мало избранных». Здесь у меня есть повод сказать вам кое-что попутно; да, в связи с местом из сорок восьмой главы Иеремии, которое я приводил вам ранее. Там говорилось о духовном деле Божьем, о деле, которое было велено исполнить; и речь шла о пролитии крови и разрушении городов Моавитских. Ибо, говорит он: «Проклят тот, кто удерживает меч свой от пролития крови». Как Саул, когда он удержал меч от пролития крови, будучи послан против Амалика, был отвергнут Богом за непослушание Божьей заповеди, поскольку пощадил Агага, царя. Так и то место пророка было сказано о тех, кто шел на разрушение городов Моавитских, среди которых был один под названием Нево, который был сурово порицаем за идолопоклонство, суеверие, гордыню, алчность, жестокость, тиранию и за ожесточение сердца; и за эти грехи он был поражен Богом и разрушен.

Что же нам сказать об этих богатых горожанах Лондона? Что мне сказать о них? Назвать ли их гордыми людьми Лондона, злобными людьми Лондона, безжалостными людьми Лондона? Нет, нет, я не могу так сказать; они тогда обидятся на меня. И все же я должен говорить. Ибо разве не царят в Лондоне такая же гордыня, такая же алчность, такая же жестокость, такое же угнетение и такое же суеверие, как в Нево? Да, я думаю, и гораздо больше. Поэтому я говорю: покайся, о Лондон; покайся, покайся. Ты слышишь, как тебе указывают на твои ошибки, исправь их, исправь их. Думаю, если бы в Нево проповедовали так, как у тебя, они бы обратились. А вы, правители и должностные лица, будьте мудры и осмотрительны, следите за своим подотчетным народом и исполняйте свои обязанности; и лучше радуйтесь исправлению своей дурной жизни, чем гневайтесь, когда вас предупреждают или указывают на ваши ошибки. Какая суматоха поднялась в Лондоне из-за одного человека, потому что он сказал (и, надо признать, в то время по справедливому поводу): «Бюргеры! — сказал он, — нет, бабочки». Господи, какая суматоха была из-за этого слова! А ведь дай Бог, чтобы они были не хуже бабочек! Бабочки лишь следуют своей природе: бабочка не алчна, не жадна до чужого добра; не полна зависти и ненависти, не злобна, не жестока, не безжалостна. Бабочка не хвалится своими делами и не ставит человеческие предания выше Слова Божьего; она не совершает идолопоклонства и не поклоняется ложным богам. Но Лондон не терпит обличений; такова природа человека. Если их уколоть, они будут брыкаться; если задеть за живое, они будут морщиться; но все же они не исправят своих ошибок, они не хотят, чтобы о них плохо говорили. Но как мне говорить о них хорошо? Если бы вы могли согласиться принять и следовать Слову Божьему и поддерживать добрых проповедников, если бы вы могли терпеть, когда вам указывают на ваши ошибки, если бы вы могли исправляться, когда слышите о них, если бы вы были рады исправить то, что не так; если бы я мог увидеть в вас такую склонность, что вы перестали бы быть безжалостными и начали бы быть милосердными, я бы тогда надеялся на лучшее, я бы тогда говорил о вас хорошо. Но Лондон никогда не был так плох, как сейчас. В прежние времена люди были полны жалости и сострадания, но теперь нет никакой жалости; ибо в Лондоне их брат умирает на улицах от холода, лежит больной у дверей между колодками, не знаю даже, как это назвать, и погибает там от голода: разве было когда-нибудь больше немилосердия в Нево? Я так не думаю. В прежние времена, когда какой-нибудь богатый человек умирал в Лондоне, они имели обыкновение помогать бедным студентам университетов стипендиями. Когда кто-то умирал, они завещали большие суммы денег на помощь бедным. Когда я сам был студентом в Кембридже, я слышал очень хорошие отзывы о Лондоне и знал многих, кто получал помощь от богатых людей Лондона: но теперь я не слышу таких добрых отзывов, хотя я расспрашиваю и прислушиваюсь к ним; но теперь милосердие охладело, никто не помогает ни студенту, ни бедняку. И в те дни, что они делали, когда помогали студентам? Помилуйте, они содержали и давали средства к жизни тем, кто были настоящими папистами и исповедовали учение папы: а теперь, когда знание Слова Божьего выведено на свет и многие усердно изучают и трудятся, чтобы распространять его, теперь почти никто не помогает их содержать.

О Лондон, Лондон! Покайся, покайся; ибо я думаю, что Бог более недоволен Лондоном, чем когда-либо был городом Нево. Покайся же, покайся, Лондон, и помни, что тот же Бог живет ныне, который наказал Нево, тот же самый Бог, и никакой другой; и Он накажет грех так же сейчас, как Он сделал это тогда: и Он накажет беззаконие Лондона так же, как Он сделал это тогда с Нево. Исправляйся же. А вы, прелаты, хорошо следите за своей должностью, ибо истинное прелатство — это усердный труд, а не господство. Поэтому проповедуйте и учите, и пусть ваш плуг работает. Вы, лорды, я говорю, которые живете как бездельники, хорошо следите за своей должностью; плуг — это ваша должность и обязанность. Если вы живете в праздности и безделье, вы не исполняете свой долг, вы не следуете своему призванию: пусть же ваш плуг идет и не останавливается, чтобы земля могла приносить плод.

Но теперь мне кажется, я слышу, как кто-то говорит мне: Знаете ли вы, что говорите? Разве это работа? Разве это труд? Как же тогда случилось, что у нас столько сотен лет было столько не проповедующих прелатов, господствующих бездельников и праздных служителей? Вы хотите, чтобы я здесь дал ответ и указал причину этого. Нет, эта земля не для меня, чтобы пахать; она слишком камениста, слишком терниста, слишком тверда для меня, чтобы пахать. У них есть так много вещей, которые говорят в их пользу, так много вещей, чтобы оправдать себя, что моей слабой упряжке не под силу их вспахать. У них есть чем оправдаться: давние обычаи, церемонии и власть, места в парламенте и многое другое. И я боюсь, что эта земля еще не созрела для пахоты: ибо, как говорится, ей не хватает выдержки: этот механизм не выдержан; по крайней мере, это не для меня, чтобы пахать. Ибо чего мне ждать среди терний, кроме уколов и царапин? Что среди камней, кроме спотыкания? Что (я чуть было не сказал) среди змей, кроме жала? Но вот что я осмелюсь сказать: с тех пор как появилось господство и безделье, проповедование пришло в упадок, вопреки временам апостолов: ибо они проповедовали и не господствовали, а теперь они господствуют и не проповедуют. Ибо те, кто являются лордами, плохо пойдут за плугом: это не подходящая для них должность; это не подобает их сословию. Так появились господствующие бездельники: так прокрались не проповедующие прелаты; и так они долго продолжали. Ибо сколько у нас сейчас необразованных прелатов! И неудивительно: ибо если бы пахари, которые есть сейчас, стали лордами, они бы начисто бросили пахоту; они бы оставили свой труд и перешли бы к господству в полной мере, и оставили бы плуг стоять: и тогда, если оба плуга не будут ходить, в государстве не будет ничего, кроме голода. Ибо с тех пор, как прелаты стали лордами и вельможами, плуг стоит; никакой работы не делается, люди голодают. Они соколов держат, охотятся, играют в карты, в кости; они проводят время в своих прелатствах с галантными джентльменами, со своими танцующими миньонами и со своими свежими компаньонами, так что пахота отложена в сторону: и из-за их господства и безделья проповедование и пахота начисто исчезли. И таким образом, если бы пахари страны были так же небрежны в своей должности, как прелаты, мы бы недолго прожили из-за недостатка пропитания. И как необходимо иметь эту пахоту для поддержания тела, так должны мы иметь и другую для удовлетворения души, иначе мы не сможем долго жить духовно. Ибо как тело истощается и чахнет от недостатка телесной пищи, так и душа чахнет от недостатка духовной пищи. Но есть два вида огораживания, чтобы препятствовать или мешать обоим этим видам пахоты: одно — это огораживание, чтобы препятствовать или мешать телесной пахоте, а другое — чтобы препятствовать или мешать праздничной пахоте, церковной пахоте.

Телесная пахота захватывается и огораживается ради личной выгоды. Ибо какой человек отпустит или уменьшит свою частную выгоду ради общего блага? И кто потерпит какой-либо ущерб ради общественного блага? Другую пахоту также никто не усердствует продвигать, и никто не хочет прислушиваться к ней. Но чтобы препятствовать и мешать ей, уши всех людей открыты; да, и у множества такого рода пахарей, которые очень заняты и хотели бы казаться очень хорошими работниками. Я боюсь, что некоторые из них скорее лжеевангелисты, чем верные пахари. Я сам знаю многих, кто исповедует Евангелие, а живет совсем не так. Я знаю их и общался с некоторыми из них. Я знаю их, и (говорю это с тяжелым сердцем) в них так же мало милосердия и доброй жизни, как и в любом другом; согласно тому, что Христос сказал в Евангелии великому множеству людей, которые следовали за ним, как будто у них было искреннее рвение к его учению, тогда как на самом деле его не было; Non quia vidistis signa, sed quia comedistis de panibus. «Вы следуете за мной, — говорит он, — не потому, что видели знамения и чудеса, которые я сотворил; но потому, что ели хлеб и подкрепили свои тела, поэтому вы следуете за мной». Так что я думаю, многие в наши дни исповедуют Евангелие ради пропитания, а не из любви, которую они питают к Слову Божьему. Но те, кто хочет быть истинными пахарями, должны трудиться верно ради Бога, для назидания своих братьев. И так же усердно, как земледелец пашет для поддержания тела, так усердно должны прелаты и служители трудиться для питания души: оба плуга должны постоянно ходить, как наиболее необходимые для человека. И для чего установлены магистраты, как не для того, чтобы спокойствие государства могло быть утверждено, ограничивая оба плуга?

Но теперь, что касается вины не проповедующих прелатов, мне кажется, я мог бы догадаться, что можно сказать в их оправдание. Они так обременены господской жизнью, они так устроены во дворцах, пригнулись при дворах, шуршат своими доходами, танцуют в своих владениях, обременены посольствами, ублажают свои животы, как монах, который справляет свой юбилей; жуют в своих яслях и копошатся в своих нарядных поместьях и особняках, и так обременены бездельем в своих владениях, что не могут уделить этому внимания. Они заняты другим: некоторые делами короля, некоторые — послы, некоторые — в тайном совете, некоторые — обустройством двора, некоторые — лорды парламента, некоторые — президенты и контролеры монетных дворов.

Ну, ну, разве это их долг? Разве это их должность? Разве это их призвание? Должны ли у нас быть служители церкви, которые являются контролерами монетных дворов? Разве это подходящая должность для священника, у которого есть пастырское попечение? Разве это его обязанность? Я хотел бы здесь задать один вопрос: я хотел бы знать, кто контролирует дьявола дома в его приходе, пока он контролирует монетный двор? Если апостолы не могли оставить должность проповедования диаконам, должен ли кто-то оставить ее ради чеканки монет? Не могу вам сказать; но говорят, что с тех пор, как священники стали чеканщиками, деньги стали хуже, чем были раньше. И говорят, что недоброкачественность денег сделала все вещи дороже. И в этом отношении я должен обратиться к Англии. «Слушай, страна моя, Англия», как сказал Павел в своем первом послании к Коринфянам, в шестой главе; ибо Павел не был сидячим епископом, но ходячим и проповедующим епископом. Но когда он ушел от них, он оставил там позади себя плуг, который все еще шел; ибо он написал им и упрекнул их за то, что они судятся и ведут свои дела перед языческими судьями: «Неужели, — сказал он, — нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы быть третейским судьей в делах правосудия? Что, ни одного из всех, кто может рассудить между братом и братом; но один брат судится с другим, и это перед языческими судьями? Constituite contemptos qui sunt in ecclesia, и т.д. Назначьте судьями тех, кто наиболее презрен и ничтожен в собрании». Что он говорит, упрекая их; «Ибо, — говорит он, ad erubescentiam vestram dico — «Я говорю это к вашему стыду». Итак, Англия, я говорю это к твоему стыду: неужели нет ни одного дворянина, чтобы быть лордом-президентом, кроме как прелат? Неужели нет ни одного мудрого человека в королевстве, чтобы быть контролером монетного двора? Я говорю это к вашему стыду. Я говорю это к вашему стыду. Если нет ни одного мудрого человека, сделайте водоноса, лудильщика, сапожника, раба, пажа контролером монетного двора: сделайте мелкого дворянина, конюха, йомена или бедного нищего лордом-президентом.

Так я говорю не потому, что хотел бы, чтобы так было; но «к вашему стыду», если нет ни одного дворянина, подходящего или способного быть лордом-президентом. Ибо почему дворяне и молодые джентльмены Англии не воспитываются в знании Бога и в учении так, чтобы они могли исполнять должности в государстве? У короля есть много подопечных, и я полагаю, есть Суд по делам подопечных: почему нет школы для подопечных, так же как есть Суд для их земель? Почему они не помещены в школы, где они могут учиться? Или почему их не посылают в университеты, чтобы они могли служить королю, когда достигнут совершеннолетия? Если бы подопечные и молодые джентльмены хорошо воспитывались в учении и в знании Бога, они бы не предавались так сильно другим суетам, когда достигнут совершеннолетия. И если дворянство будет хорошо обучено благочестивому учению, народ последует тому же примеру. Ибо поистине, каковы дворяне, таковым будет и народ. И теперь единственная причина, почему дворяне не назначаются лордами-президентами, заключается в том, что они не были воспитаны в учении.

Поэтому ради любви к Богу назначайте учителей и школьных наставников, вы, у кого есть обязанность заботиться о молодежи; и давайте учителям жалование, достойное их трудов, чтобы они могли воспитывать их в грамматике, в логике, в риторике, в философии, в гражданском праве и в том, о чем я не могу не сказать, — в Слове Божьем. Слава Богу, дворянство в остальном очень хорошо воспитано в учении и благочестии, к великой радости и утешению Англии; так что теперь есть добрая надежда на молодежь, что у нас в другой день будет процветающее государство, учитывая их благочестивое образование. Да, и уже есть достаточно дворян, хотя и не так много, как я хотел бы, способных быть лордами-президентами, и достаточно мудрых людей для монетного двора. И столь же неуместная вещь для епископов быть лордами-президентами, или для священников быть чеканщиками, как было для Коринфян судиться по делам разногласий перед языческими судьями. Это также клевета на дворян, как будто им не хватает мудрости и учения, чтобы быть способными к таким должностям, или же они не люди совести, или же они не подходят для того, чтобы им доверяли, и способны к таким должностям. А прелат имеет обязанность и пастырское попечение в другом; и поэтому он не может исполнять свой долг и быть лордом-президентом тоже. Ибо президентство требует целого человека; а епископ не может быть двумя людьми. Епископ имеет свою должность, паству, которую нужно учить, за которой нужно присматривать; и поэтому он не может вмешиваться в другую должность, которая сама по себе требует целого человека: он должен поэтому уступить ее тому, кому это подобает, и трудиться в своем собственном деле; как Павел пишет Фессалоникийцам: «Пусть каждый человек делает свое дело и следует своему призванию». Пусть священник проповедует, а дворяне занимаются светскими делами. Моисей был удивительным человеком, хорошим человеком: Моисей был замечательным парнем и исполнял свой долг, будучи женатым человеком: нам не хватает таких, как был Моисей. Что ж, я хотел бы, чтобы все люди следили за своим долгом, как Бог призвал их, и тогда у нас было бы процветающее христианское государство.

А теперь я хотел бы задать странный вопрос: кто самый усердный епископ и прелат во всей Англии, который превосходит всех остальных в исполнении своей должности? Я могу сказать, ибо я знаю его, кто это; я хорошо его знаю. Но теперь я думаю, я вижу, как вы слушаете и прислушиваетесь, чтобы я назвал его. Есть один, который превосходит всех остальных и является самым усердным прелатом и проповедником во всей Англии. И хотите ли вы знать, кто это? Я скажу вам: это дьявол. Он самый усердный проповедник из всех остальных; он никогда не бывает вне своей епархии; он никогда не бывает вдали от своего пастырского попечения; вы никогда не найдете его незанятым; он всегда в своем приходе; он постоянно проживает на месте; вы никогда не найдете его в стороне, зовите его, когда хотите, он всегда дома; самый усердный проповедник во всем королевстве; он всегда за своим плугом: никакое господство или безделье не может помешать ему; он всегда занят своим делом, вы никогда не найдете его праздным, я вам гарантирую. И его должность — препятствовать религии, поддерживать суеверие, насаждать идолопоклонство, учить всякого рода папизму. Он готов, как только можно пожелать, запрячь свой плуг; изобретать столько способов, сколько можно, чтобы обезобразить и скрыть славу Божью. Где дьявол живет и его плуг работает, там долой книги, и вверх свечи; долой библии, и вверх четки; долой свет Евангелия, и вверх свет свечей, да, в полдень. Где дьявол живет, чтобы он мог преуспеть, там вверх всякое суеверие и идолопоклонство; каждение, рисование образов, свечи, пальмовые ветви, пепел, святая вода и новая служба, изобретенная людьми; как будто человек может изобрести лучший способ почитать Бога, чем тот, который установил сам Бог. Долой крест Христов, вверх чистилище-кошелек, вверх с ним, папистское чистилище, я имею в виду. Долой одевание нагих, бедных и немощных; вверх украшение образов и нарядное убранство деревяшек и камней: вверх человеческие предания и его законы, долой Божьи предания и его святейшее Слово. Долой старую честь, должную Богу, и вверх честь нового бога. Пусть все делается на латыни: не должно быть ничего, кроме латыни, даже Memento, homo, quod cinis es, et in cinerem reverteris: «Помни, человек, что ты прах, и в прах возвратишься»: это слова, которые служитель говорит невежественным людям, когда дает им пепел в Пепельную среду; но это должно быть сказано на латыни: Слово Божье ни в коем случае нельзя переводить на английский.

О, если бы наши прелаты были так же усердны в сеянии зерна доброго учения, как Сатана в сеянии плевел и куколя! И это дьявольская пахота, которая работает на то, чтобы иметь вещи на латыни, и препятствует плодотворному назиданию. Но здесь кто-то скажет мне: Что, сэр, вы так посвящены в советы дьявола, что знаете, что все это правда? Поистине, я знаю его слишком хорошо и повиновался ему немного слишком много, уступая некоторым глупостям; и я знаю его, как и другие люди, да, что он всегда занят и всегда усерден в следовании своему плугу. Я знаю по святому Петру, который говорит о нем: Sicut leo rugiens circuit quærens quem devoret: «Он ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». Я хотел бы, чтобы этот текст был хорошо просмотрен и изучен, каждое его слово: «Circuit», он ходит вокруг в каждом уголке своей епархии; он ходит с визитацией ежедневно, он не оставляет ни одного места своего попечения не посещенным: он ходит кругом от места к месту и не перестает. «Sicut leo», как лев, то есть сильно, смело и гордо; величественно и свирепо с высокомерными взглядами, со своими гордыми выражениями лица, со своим величественным хвастовством. «Rugiens», рычащий; ибо он не упускает ни одного случая, чтобы говорить или рычать, когда видит свое время. «Quærens», он ходит вокруг, ища, а не спя, как наши епископы; но он ищет усердно, он обыскивает усердно все углы, где он может найти свою добычу. Он рыщет повсюду в каждом месте своей епархии; он не стоит на месте, он никогда не отдыхает, но всегда занят своим плугом, чтобы он мог идти вперед. Но никогда не было такого проповедника в Англии, как он. Кто способен рассказать о его усердном проповедовании, которое каждый день и каждый час трудится, чтобы сеять куколь и плевелы, чтобы он мог вывести из формы, и из оценки, и из места установление Вечери Господней и крест Христов? Ибо там он потерял свое право; ибо Христос сказал: Nunc judicium est mundi, princeps seculi hujus ejicietur foras. Et sicut exaltarit Moses serpentem in deserto, ita exaltari oportet Filium hominis. Et cum exaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum. «Ныне суд миру сему, и князь мира сего изгнан будет вон. И как Моисей вознес змея в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Ибо дьявол был разочарован в своей цели: ибо он думал, что все принадлежит ему; и когда он однажды привел Христа к кресту, он думал, что все в надежном месте. Но там он потерял все господство: ибо Христос сказал: Omnia traham ad meipsum: «Я привлеку все к Себе». Он имеет в виду привлечение души человека к спасению. И то, что он сказал, что он сделает per semetipsum, самим собой; не через чью-либо еще жертву. Он имел в виду свою собственную жертву на кресте, где он принес себя в жертву для искупления человечества; а не жертву мессы, приносимую кем-то другим. Ибо кто может принести его, кроме него самого? Он был и приносящим, и приношением. И это жало, это цель, в которую целится дьявол, чтобы обесценить крест Христов и смешать установление Вечери Господней; которую, хотя он не может осуществить, все же он ходит вокруг своими уловками и тонкими средствами, чтобы сорвать ее; и эти полторы тысячи лет он был деятелем, только намереваясь обесценить смерть Христову и сделать ее малоэффективной и добродетельной. Ибо тогда как Христос, согласно тому, как змей был вознесен в пустыне, так и сам хотел быть вознесенным, чтобы тем самым все, кто верил в него, имели спасение; но дьявол не хотел этого: они хотели бы, чтобы мы были спасены ежедневным приношением умилостивительным, жертвой искупительной или отпустительной.

Теперь, если бы я проповедовал в сельской местности, среди необразованных, я бы рассказал, что такое умилостивительная, искупительная и отпустительная; но здесь образованная аудитория: все же для тех, кто необразован, я объясню это. Умилостивительная, искупительная, отпустительная или удовлетворительная, ибо они означают одно и то же по существу, и есть не что иное, как вещь, посредством которой можно получить отпущение грехов и иметь спасение. И этот путь дьявол использовал, чтобы обесценить смерть Христову, чтобы мы могли иметь упование на другие вещи, как на жертву священника; тогда как Христос хотел бы, чтобы мы уповали на его единственную жертву. Так он был, Agnus occisus ab origine mundi; «Агнец, закланный от начала мира»; и поэтому он называется juge sacrificium, «постоянная жертва»; и не для продолжения мессы, как отбеливатели отбелили ее и исказили; и как я сам однажды принял это. Но Павел говорит, per semetipsum purgatio facta: «Самим собой» и никем другим Христос «совершил очищение» и удовлетворение для всего мира.

Хотел бы я, чтобы это слово «самим собой» было лучше взвешено и рассмотрено, и in sanctificationem, чтобы сделать их святыми; ибо он есть juge sacrificium, «постоянная жертва», по эффекту, плоду и действию; что подобно тому, как те, кто, видя змея, висящего в пустыне, были приведены в воспоминание о смерти Христовой, в кого все, кто верил, были спасены; так все люди, которые уповали на смерть Христову, будут спасены, как те, кто был до, так и те, кто пришел после. Ибо он был постоянной жертвой, как я сказал, по эффекту, плоду, действию и добродетели; как будто он от начала мира и постоянно до конца мира все еще висел на кресте; и он так же свежо висит на кресте сейчас, для тех, кто верит и уповает на него, как он был полторы тысячи лет назад, когда был распят.

Тогда давайте уповать на его единственную смерть и не искать никакой другой жертвы умилостивительной, кроме той же кровавой жертвы, живой жертвы; и не сухой жертвы, а кровавой жертвы. Ибо сам Христос сказал, consummatum est: «Это совершенно закончено: я принял из рук Отца моего распоряжение об искуплении человечества, я совершил искупление человека и закончил дело». Почему тогда вы смешиваете его? Почему вы разделяете его? Почему вы делаете из него больше жертв, чем одну? Павел говорит, Pascha nostrum immolatus est Christus: «Христос, Пасха наша, заклан»; так что дело сделано, и Христос сделал это semel, раз и навсегда; и это была кровавая жертва, а не сухая жертва. Почему тогда, это не месса, которая помогает или приносит пользу живым и мертвым.

Горе тебе, о дьявол, горе тебе, что преуспел так далеко и так долго; что заставил Англию поклоняться ложным богам, оставив Христа, Господа их. Горе тебе, дьявол, горе тебе, дьявол, и всем ангелам твоим. Если Христос своей смертью привлекает все к себе и привлекает всех людей к спасению и к небесному блаженству, которые уповают на него; тогда священники на мессе, на папистской мессе, я говорю, что они могут привлечь, когда Христос привлекает все, кроме земель и товаров от законных наследников? Священники привлекают товары и богатства, бенефиции и повышения к себе; и тех, кто верил в их жертвы, они привлекают к дьяволу. Но Христос — это тот, кто привлекает души к себе своей кровавой жертвой. Что нам делать тогда, кроме epulari in Domino, есть в Господе на его вечере? Какую еще службу мы должны совершить ему и какую еще жертву мы должны принести, кроме умерщвления нашей плоти? Какое еще приношение мы должны сделать, кроме послушания, доброй жизни, добрых дел и помощи нашим ближним? Но что касается нашего искупления, оно совершено уже, оно не может быть лучше: Христос сделал это дело так хорошо, что оно не может быть исправлено. Нельзя придумать, как сделать это лучше, чем он сделал это. Но дьявол, с помощью того итальянского епископа вон там, его капеллана, трудился всеми средствами, какими мог, чтобы сорвать смерть Христову и заслуги его страстей. И они придумали для этой цели заставить нас верить в другие суетные вещи через его прощения; как иметь отпущение грехов за молитвы на освященных четках; за питье из чаши пекарни; как канон Уолтемского аббатства однажды сказал мне, что всякий раз, когда они клали свои буханки хлеба в печь, все, кто пил из чаши прощения, должны были иметь прощение за питье из нее. Безумная вещь — давать прощение чаше! Затем к святой воде папы Александра, к освященным колоколам, пальмовым ветвям, свечам, пеплу и чему еще? И из этих вещей каждая взяла на себя некоторую часть освящения Христова; каждая ограбила некоторую часть страстей и креста Христова, и смешала смерть Христову, и была сделана умилостивительной и удовлетворительной, и чтобы убрать грех. Да, и святая вода Александра до сих пор остается в Англии и используется как средство против духов и чтобы прогонять дьяволов; да, и я хотел бы, чтобы это было худшим. Я хотел бы, чтобы это было худшим. Но горе тебе, о дьявол, что преуспел в том, чтобы обесценить крест Христов и смешать Вечерю Господню. Это устройства итальянского епископа, и дьявол целился в эту цель, чтобы сорвать крест Христов: он стрелял в эту цель задолго до того, как пришел Христос, он стрелял в нее за четыре тысячи лет до того, как Христос повис на кресте или претерпел свои страсти.

Ибо медный змей был воздвигнут в пустыне, чтобы привести людей в воспоминание о пришествии Христовом; что подобно тому, как те, кто взирал на медного змея, исцелялись от своих телесных болезней, так те, кто смотрел духовно на Христа, который должен был прийти, в нем должны были быть спасены духовно от дьявола. Змей был воздвигнут в память о Христе, который должен был прийти; но дьявол нашел средства украсть память о пришествии Христовом и привел людей поклоняться самому змею, и кадить ему, почитать его, и приносить ему жертвы, поклоняться ему и сделать из него идола. И это было сделано рыночными торговцами, о которых я вам рассказывал. И клерк рынка сделал это для наживы и выгоды своего господина, чтобы тем самым его честь могла возрасти; ибо смертью Христовой он мог иметь лишь малую мирскую выгоду. И так даже сейчас, так у него есть определенные отбеливатели, принадлежащие рынку, чтобы препятствовать и останавливать свет Евангелия и мешать действиям короля в установлении Слова и славы Божьей. И когда величество короля, с советом своего достопочтенного совета, собирается продвигать Слово Божье и установить порядок в делах религии, не будет недостатка в отбеливателях, которые скажут: «Что касается образов, тогда как они привыкли быть кадимыми и иметь свечи, приносимые им, никто не настолько глуп, чтобы делать это деревяшке или камню, или самому образу; но это делается Богу и его чести перед образом». И хотя они должны злоупотреблять этим, эти отбеливатели будут готовы шептать королю на ухо и говорить ему, что это злоупотребление — лишь малое дело; и что оно, вместе со всеми другими подобными злоупотреблениями в церкви, может быть легко исправлено. «Это лишь маленькое злоупотребление», говорят они, «и оно может быть легко исправлено. Но за него не следует браться в первую очередь, из страха перед неприятностями или дальнейшими неудобствами. Народ не потерпит внезапных изменений; восстание может быть сделано после внезапной мутации, что может быть к великому вреду и потере для королевства. Поэтому все будет хорошо, но не сразу, из страха перед дальнейшими делами». Это отбеливатели, которые до сих пор останавливали Слово Божье и препятствовали истинному установлению оного. Есть так много отговорок, так много откладываний, так много уважений и соображений мирской мудрости: и я не сомневаюсь, что были отбеливатели в старое время, чтобы шептать на ухо доброму королю Езекии, для поддержания идолопоклонства, совершаемого медным змеем, так же как были недавно, и есть сейчас, которые могут отбелить злоупотребление образами и другими подобными вещами. Но добрый король Езекия не хотел быть таким ослепленным; он был подобен Аполлосу, «пламенным духом». Он не хотел давать ухо отбеливателям; он не был тронут мирскими уважениями, этими благоразумными соображениями, этой политикой: он не боялся восстаний народа: он не боялся, что его народ не вынесет славы Божьей; но он, без всяких этих уважений, или политики, или соображений, как добрый король, ради Бога и ради совести, сразу же сорвал медного змея и разрушил его полностью, и разбил его в порошок. Он сразу же выбросил все образы, он разрушил все идолопоклонство и ясно искоренил все суеверие. Он не хотел слушать этих отбеливателей и мирски мудрых людей, но без промедления следует делу Божьему и разрушает все идолопоклонство сразу. Так сделал добрый король Езекия; ибо он был подобен Аполлосу, пламенным духом и усердным, чтобы продвигать славу Божью.

И есть добрая надежда, что так же будет и здесь, в Англии; ибо величество короля так воспитан в знании, добродетели и благочестии, что не стоит сомневаться, что у нас все будет хорошо и что слава Божья будет распространена повсюду во всех частях королевства, если прелаты будут усердно применять свой плуг и будут проповедниками, а не лордами. Но наши отбеливатели, которые хотят быть лордами, а не работниками, когда им приказывают идти и проживать на своих приходах и проповедовать в своих бенефициях, они говорят: «Что? Я поставил там заместителя; у меня есть заместитель, который хорошо следит за моей паствой и который исполнит мой долг». «Заместитель», сказал он! Я ждал этого слова все это время. И какой заместитель должен быть, как вы думаете? Даже один, похожий на него самого: он должен быть канонистом; то есть сказать, тот, кто воспитан в изучении законов и декретов папы; тот, кто будет насаждать папизм так же хорошо, как он сам будет делать; и тот, кто будет поддерживать все суеверие и идолопоклонство; и тот, кто будет ничего совсем, или же очень слабо, сопротивляться плугу дьявола: да, счастливо, если он не примет участия с дьяволом; и где он должен быть врагом ему, хорошо, если он не примет сторону дьявола против Христа.

Но тем временем прелаты предаются своим удовольствиям. Они лорды, а не работники: но дьявол усерден за своим плугом. Он не не проповедующий прелат: он не господствующий бездельник от своего пастырского попечения, но занятой пахарь; так что среди всех прелатов и среди всей их стаи, у которых есть пастырское попечение, дьявол сойдет за мои деньги, ибо он все еще применяет свое дело. Поэтому, вы не проповедующие прелаты, учитесь у дьявола: быть усердными в исполнении своей должности, учитесь у дьявола: и если вы не хотите учиться у Бога или добрых людей, ради стыда учитесь у дьявола; ad erubescentiam vestrum dico, «Я говорю это ради вашего стыда»: если вы не хотите учиться у Бога или добрых людей, чтобы быть усердными в своей должности, учитесь у дьявола. Как бы то ни было, сейчас есть очень добрая надежда, что величество короля, имея помощь доброго управления своих достопочтеннейших советников, обученных и воспитанных в учении и знании Слова Божьего, вскоре обеспечит средство и установит порядок в этом; что это может так быть, давайте помолимся за него. Молитесь за него, добрые люди; молитесь за него. У вас есть великая причина и нужда молиться за него.

ПРОПОВЕДЬ О ПРИТЧЕ О ЦАРЕ, КОТОРЫЙ ЖЕНИЛ СВОЕГО СЫНА, СОСТАВЛЕННАЯ МАСТЕРОМ ЛАТИМЕРОМ.

МАТФЕЯ XXII. [2,3.]

Simile factum est regnum coelorum homini regi qui fecit nuptias filio suo.

Царство небесное подобно некоторому царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых, и т.д.

Это Евангелие, которое содержит очень много материи; и есть другое, подобное этому в четырнадцатой главе Луки: но они оба одни и те же по эффекту, ибо они учат одному и тому же; и поэтому я возьму их оба в работу вместе, потому что они стремятся к одной цели. Матфей говорит: «Царство небесное подобно некоторому царю, который сделал брачный пир для сына своего»; Лука говорит: «Некоторый человек устроил большой ужин»: но нет никакой разницы в самой сущности дела, ибо они относятся к одной цели. Здесь упоминается устроитель пира: поэтому мы должны рассмотреть, кто был устроителем пира: во-вторых, кто был его сын: в-третьих, мы должны рассмотреть, на ком он был женат: в-четвертых, кто были те, кто звал гостей: в-пятых, кто были гости. И тогда мы должны знать, как звавшие гостей вели себя: и тогда, как гости вели себя по отношению к тем, кто звал их. Когда все эти обстоятельства будут рассмотрены, мы найдем много добрых материй, покрытых и скрытых в этом Евангелии.

Теперь, чтобы я мог так справиться с этими делами, чтобы это могло обратиться к назиданию ваших душ и к исполнению моей должности, я буду очень настоятельно желать вам поднять ваши сердца к Богу и желать его божественному Величеству, во имя его единородного Сына, нашего Спасителя Иисуса Христа, чтобы он дал нам своего Святого Духа: — мне, чтобы я мог говорить Слово Божье и учить вас понимать оное; вам, чтобы вы могли слышать его плодотворно, к назиданию ваших душ; так что вы могли быть назидаемы через него, и ваши жизни исправлены и изменены; и чтобы его честь и слава могли возрастать ежедневно среди нас. Поэтому я буду желать вам сказать со мной: «Отче наш», и т.д.

Возлюбленные в Господе, Евангелие, которое читается в этот день, есть притча, подобие или сравнение. Ибо наш Спаситель сравнил Царство Божье с человеком, который сделал брачный пир для своего сына. И здесь был брак. На браке, вы знаете, обычно бывают большие пиршества. Теперь вы должны знать, кто был этот устроитель пира, и кто был его сын, и на ком он был женат; и кто были те, кого должны были звать, и кто были звавшие; как они вели себя, и как гости вели себя по отношению к тем, кто звал их.

Теперь этот устроитель брака, или устроитель пира, есть Всемогущий Бог. Лука Евангелист называет его человеком, говоря: «Некоторый человек устроил большой ужин». Он называет его человеком не потому, что он был воплощен или принял нашу плоть на себя: нет, не так; ибо вы должны понимать, что есть три Лица в Божестве, Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. И эти три Лица украсили Сына человечностью; так что ни Отец, ни Святой Дух не приняли плоть на себя, но только Сын; он принял нашу плоть на себя, взяв ее от Девы Марии. Но Лука назвал Бога Отца человеком, не потому что он принял плоть на себя, но только сравнил его с человеком; не то чтобы он утверждал его быть человеком. Кто был он теперь, кто был женат? Кто был жених? Помилуйте, это был наш Спаситель Иисус Христос, второе лицо в Божестве; вечный Сын Божий. Кто должен был быть его супругой? На ком он был женат? На своей церкви и собрании: ибо он хотел, чтобы весь мир пришел к нему и был женат на нем: но мы видим по ежедневному опыту, что большая часть отказывается от его предложения. Но здесь показано состояние церкви Божьей: ибо этот брак, этот пир, был начат в начале мира и будет продолжаться до конца его: все же, несмотря на все это, большая часть отказалась от него: ибо в самом начале мира всегда большая часть отказывалась прийти. И так это проявляется в это время, как малое число приходит на эту свадьбу и пир: хотя у нас есть звавшие, все же есть лишь немногие из тех, кто приходит. Так вы слышите, что Бог — устроитель пира; жених — Христос, его Сын, наш Спаситель; невеста — собрание.

Теперь какая пища была приготовлена на этом великом пиру? Ибо вы знаете, обычно видно, что на браке готовится самая лучшая пища, которую можно достать. Какое было главное блюдо на этом великом банкете? Какое было пиршественное блюдо? Помилуйте, это был сам жених: ибо Отец, устроитель пира, не приготовил никакого другого рода пищи для гостей, кроме тела и крови своего собственного естественного Сына. И это главное блюдо на этом банкете; что поистине есть удивительная вещь, что Отец предлагает своего Сына, чтобы его ели. Поистине, я думаю, что никто не слышал подобного. И поистине никогда не было такого рода пиршества, как это, где Отец хочет, чтобы его Сына ели, и его кровь пили.

Мы читаем в истории, что некий человек съел своего сына; но это было сделано нечаянно: он не знал, что это был его сын, иначе без сомнения он не съел бы его. История такова: Был царь по имени Астиаг, который слышал по пророчеству, что некий Кир должен иметь правление и господство над его королевством после его ухода; что беспокоило упомянутого царя очень сильно, и поэтому [он] искал все пути и средства, как убрать упомянутого Кира с пути; как убить его, чтобы он не был царем после него. Теперь у него был дворянин в его доме, по имени Гарпаг, которого он назначил уничтожить упомянутого Кира: но как бы дело ни шло, Кир был сохранен и оставлен в живых, вопреки желанию царя. Что, когда Астиаг услышал, что он делает? Вот что он сделал: Гарпаг, тот дворянин, которому было поручено убить Кира, имел сына при дворе, которого царь приказал взять; его голову, руки и ноги отрезать; и его тело приготовить, зажарить или сварить, наилучшим образом, как можно было придумать. После этого он велит Гарпагу прийти и поесть с ним, где было веселое угощение; одно блюдо следовало за другим. Наконец царь спросил его: «Сэр, как вам нравится ваше угощение?» Гарпаг благодарит царя, с большой похвалой банкета царя. Теперь царь, заметив, что он весело расположен, приказал одному из своих слуг принести голову, руки и ноги сына Гарпага. Когда это было сделано, царь показал ему, какого рода пищу он съел, спрашивая его, как она ему нравится. Гарпаг ответил, хотя с тяжелым сердцем, Quod regi placet, id mihi quoque placet; «Что угодно царю, то угодно и мне». И здесь у нас есть пример льстеца или притворщика: ибо этот Гарпаг говорил против своего собственного сердца и совести. Поистине, я боюсь, что есть большое количество льстецов в наше время также, которые не будут стыдиться говорить против своих собственных сердец и совестей, как этот Гарпаг сделал; который имел, без сомнения, тяжелое сердце, и в его совести поступок царя не нравился ему, все же, несмотря на все это, своим языком он хвалил оное. Так я говорю, мы не читаем ни в какой истории, что в какое-либо время какой-либо отец съел своего сына добровольно и сознательно; и этот Гарпаг, о котором я пересказал историю, сделал это нечаянно. Но Всемогущий Бог, который приготовил этот пир для всего мира, для всех тех, кто придет к нему, он предлагает своего единственного Сына, чтобы его ели, и его кровь, чтобы ее пили. Похоже, он любил своих гостей хорошо, потому что он кормил их таким дорогостоящим блюдом.

Опять же, наш Спаситель, жених, предлагает себя на своей последней вечере, которую он имел со своими учениками, свое тело, чтобы его ели, и свою кровь, чтобы ее пили. И с тем намерением, чтобы это было сделано к нашему великому утешению; и затем опять, чтобы убрать всякую жестокость, утомительность и ужасность, он показывает нам, как мы будем есть его, каким образом и формой; а именно, духовно, к нашему великому утешению: так что всякий, кто ест мистический хлеб и пьет мистическое вино достойно, согласно установлению Христа, он получает верно само тело и кровь Христа духовно, как это будет наиболее утешительно для его души. Он ест ртом своей души и переваривает желудком своей души тело Христа. И короче говоря: всякий, кто верит во Христа, возлагает свою надежду, упование и доверие на него, он ест и пьет его: ибо духовное едение есть правильное едение к вечной жизни; не телесное едение, как Капернаиты понимали его. Ибо то самое телесное едение, на которое они направили свои умы, не имеет никаких благ вообще; это духовная пища, которая питает наши души.

Но умоляю вас, насколько же эта вечеря Христова почитается среди нас, где Он Сам преподает нам Свое Тело и Кровь? Насколько, спрашиваю я, она почитается? Многие ли принимают ее вместе со священником или служителем? О Господи, как слепы и глухи мы к таким вещам, которые касаются нашего спасения! Но умоляю вас, для чего она была установлена в первую очередь? Ответ: она была установлена нам в помощь, чтобы поддерживать нашу память; чтобы напоминать нам о великой благости Божьей в искуплении нас от вечной смерти Кровью нашего Спасителя Христа; да, и чтобы показать нам, что Его Тело и Кровь — это пища и питье для наших душ, чтобы питать их для вечной жизни. Если бы мы были сейчас так совершенны, как должны быть, мы бы не нуждались в ней, но она была установлена Христом, чтобы помочь нашей несовершенности; ибо мы так забывчивы, что, когда нас не подталкивают, мы быстро забываем все Его благодеяния. Поэтому, чтобы мы могли лучше хранить это в памяти и исправить нашу леность, наш Спаситель установил эту Свою вечерю для нас, посредством которой мы должны помнить Его великую благость, Его горькие страдания и смерть, и тем самым укреплять нашу веру: так что Он установил эту вечерю ради нас, чтобы заставить нас хранить в свежей памяти Его неоценимые благодеяния. Но, как я сказал ранее, она почти никак не почитается среди нас: мы не заботимся о ней; мы не хотим приходить к ней. Как много, по-вашему, таких, которые почитают эту вечерю Господню хотя бы в один тестон? Но очень немногие, в этом нет сомнения, и я докажу, что они почитают ее даже меньше этого. Если бы в этом городе был провозглашен указ, что всякий, кто придет в церковь в такой-то час и причастится там со священником, получит тестон; когда такой указ был бы издан, я думаю, поистине, весь город пришел бы и совершил причастие, чтобы получить тестон: но они не хотят приходить, чтобы принять Тело и Кровь Христовы, пищу и питание своих душ, для умножения и укрепления своей веры! Разве они не почитают теперь тестон больше, чем Христа? Но причина, которая удерживает нас от совершения Вечери Господней, такова: у нас нет ни желания, ни намерения оставить грех и нечестие, что и мешает нам прийти на эту вечерю, потому что мы не готовы и не достойны принять ее. Но я требую от вас ради Бога: оставьте свое нечестие, чтобы вы могли принять ее достойно, согласно Его установлению. Ибо эта вечеря установлена, как я сказал вам ранее, ради нас, для нашей пользы и блага: ибо если бы мы были совершенны, мы не нуждались бы в этом внешнем таинстве; но наш Спаситель, зная нашу слабость и забывчивость, установил эту вечерю для умножения нашей веры и для того, чтобы напоминать нам о Его благодеяниях. Но мы не хотим приходить: приходит не больше людей, чем те, кто раздает святые хлебы из дома в дом; которые следуют скорее обычаю, чем чему-либо еще. Наш Спаситель Христос говорит в Евангелии от Иоанна: Ego sum panis vivus, qui de coelo descendi; «Я — хлеб живый, сшедший с небес». Поэтому всякий, кто питается нашим Спасителем Христом, не погибнет; смерть не одолеет его: его душа выйдет из тела, но смерть не одержит над ним победу; он не будет осужден. Тот, кто приходит на этот брак, на этот пир, для того смерть будет лишь входом или дверью в вечную жизнь. Panis quem ego dabo caro mea est; «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Все, кто будет питаться Им, достигнут вечной жизни: они никогда не умрут; они одолеют смерть; смерть не повредит им, потому что она потеряла свою силу. Если бы мы обдумали это, без сомнения, мы были бы более желающими прийти к причастию, чем мы есть; мы не были бы такими холодными; мы были бы готовы оставить нашу порочную жизнь и прийти к столу Господню.

Теперь вы услышали, что будет главным блюдом на этом браке, а именно — Тело и Кровь Христовы. Но теперь есть и другие блюда, которые являются следствиями или дополнениями, которыми приправлено главное блюдо: это отпущение грехов; также Святой Дух, который правит и управляет нашими сердцами; также заслуги Христа, которые становятся нашими. Ибо когда мы питаемся этим блюдом достойно, тогда мы получаем отпущение наших грехов; мы получаем Святого Духа. Более того, все заслуги Христа — наши; Его исполнение закона — наше; и так мы оправдываемся перед Богом и, наконец, достигаем вечной жизни. Все, следовательно, кто достойно питается этим блюдом, получат все эти вещи вместе с ним, а в конце — вечную жизнь. Святой Павел говорит: Qui proprio Filio suo non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit illum, quomodo non etiam cum illo omnia nobis donabit? «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Поэтому те, кто во Христе, являются причастниками всех Его заслуг и благодеяний; вечной жизни и всякого блаженства. Тот, кто имеет Христа, имеет все, что принадлежит Христу. Он — наше сохранение от осуждения; Он — наше утешение; Он — наша помощь, наше лекарство. Когда мы питаемся Им, тогда мы получаем отпущение наших грехов: это самое отпущение грехов есть величайшая и самая утешительная вещь, которая может быть в мире. О, какая утешительная вещь это, когда Христос говорит: Remittuntur tibi peccata, «Прощаются тебе грехи твои!» И это постоянное изречение; оно было сказано не только тому одному человеку, но это всеобщее провозглашение для всех нас: все и каждый, кто верует в Него, получат прощение своих грехов. И это провозглашение ежедневно возглашается Его служителями и проповедниками; которое есть слово благодати, слово утешения и ободрения. Ибо подобно тому, как грех есть самая страшная и самая ужасная вещь на небе и на земле, так самая утешительная вещь есть лекарство против греха; которое лекарство возвещается и предлагается нам в этом слове благодати, и власть распределять это лекарство против грехов Он дал Своим служителям, которые суть Божьи казначеи, раздатчики слова Божьего. Ибо теперь Он говорит через меня, Он призывает вас на эту свадьбу через меня, будучи лишь бедным человеком; однако Он послал меня призвать вас. И хотя Он есть автор слова, все же Он хочет, чтобы люди были призваны через Его служителей к этому слову. Поэтому давайте верить служителю, когда он говорит слово Божье: да, скорее давайте верить Богу, когда Он говорит через Своих служителей и предлагает нам отпущение наших грехов через Свое слово. Ибо нет греха столь великого в этом мире, который не был бы простителен, пока мы в этом мире и взываем о милости: ибо здесь время милости; здесь мы можем прийти к прощению наших грехов. Но если мы однажды умрем в своих грехах и нечестии, так что будем осуждены, не будем ждать отпущения после этого: ибо состояние после этой жизни неизменно. Но пока мы здесь, мы можем взывать о милости. Поэтому не будем отчаиваться: будем исправлять нашу жизнь и взывать к Богу о прощении наших грехов; и тогда, без сомнения, мы получим отпущение, если взываем к Нему с верным сердцем, ибо так Он обещал нам в Своем святейшем слове.

Священное Писание упоминает грех против Святого Духа, который не может быть прощен ни в этом мире, ни в будущем. И это делает многих людей беспокойными в своих сердцах и совестях: ибо есть некоторые, которые всегда боятся, не совершили ли они тот самый грех против Святого Духа, который не прощается. Поэтому некоторые говорят: «Я не могу сказать, согрешил ли я против Святого Духа или нет: если я совершил этот грех, я знаю, что буду осужден». Но я скажу вам, что вы должны делать: не отчаивайтесь в милости Божьей, ибо она неизмерима. Я не могу отрицать, что есть грех против Святого Духа, который не прощается: но мы не можем судить о нем заранее, мы не можем сказать, совершил ли человек этот грех или нет, пока он жив; но когда он ушел, тогда я могу судить, согрешил ли он против Святого Духа или нет. Как сейчас я могу судить, что Нерон, Саул, Иуда и подобные им, которые умерли во грехах и нечестии, совершили этот грех против Святого Духа: ибо они были нечестивы и продолжали пребывать в своем нечестии до самого конца; они закончили свою жизнь в нечестии. Но мы не можем судить, совершает ли кто-либо из нас этот грех против Святого Духа или нет; ибо хотя человек нечестив в это время, он может покаяться и оставить свое нечестие завтра, и таким образом не совершить этот грех против Святого Духа. Наш Спаситель Христос провозгласил против книжников и фарисеев, что они совершили этот грех против Святого Духа; потому что Он знал их сердца, Он знал, что они будут продолжать пребывать в своем нечестии до самого конца своей жизни. Но мы не можем произнести этот приговор против любого человека, ибо мы не знаем сердец человеческих: тот, кто грешит сейчас, возможно, обратится завтра, оставит свои грехи и таким образом будет спасен. Далее, обетования нашего Спасителя Христа всеобщи; они относятся ко всему человечеству: Он сделал всеобщее провозглашение, говоря: Qui credit in me, habet vitam æternam; «Всякий, верующий в Меня, имеет жизнь вечную». Также святой Павел говорит: Gratia exsuperat supra peccatum; «Благодать и милости Божьи превосходят наши грехи». Поэтому давайте всегда думать и верить, что благодать Божья, Его милость и благость превосходят наши грехи. Также рассмотрите, что говорит Христос Своими собственными устами: Venite ad me, omnes qui laboratis, &c. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Заметьте, здесь Он говорит: «Придите все вы»: почему же тогда кто-то должен отчаиваться или отлучать себя от этих обетований Христа, которые всеобщи и относятся ко всему миру? Ибо Он говорит: «Придите все ко Мне». И затем снова Он говорит: Refocillabo vos, «Я освежу вас»: вы будете избавлены от бремени ваших грехов. Поэтому, как я сказал ранее, тот, кто богохульствует, упорно нечестив и пребывает в своем нечестии до самого конца, тот грешит против Святого Духа; как утверждают святой Августин и все другие благочестивые писатели. Но тот, кто оставляет свое нечестие и грехи, готов исправить свою жизнь и затем, веруя во Христа, ищет спасения и вечной жизни через Него, без сомнения, этот человек, мужчина или женщина, кто бы он или они ни были, будет спасен: ибо они питаются Христом, той пищей, которую Бог Отец, этот устроитель пира, приготовил для всех Своих гостей.