«Проповеди о картах и другие поучения»

Текст воспроизведен по изданию Cassell & Co. 1883 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@coventry.ac.uk.

ПРОПОВЕДИ О КАРТЕ И ДРУГИЕ БЕСЕДЫ Хью Латимера

ВВЕДЕНИЕ.

Хью Латимер, сын фермера, родился около 1491 года в Теркастоне, графство Лестершир. Он был единственным сыном в семье, где также воспитывались шесть сестер, окруженных дома заботой. В возрасте четырнадцати лет он был отправлен в Клэр-колледж в Кембридже. Примерно в двадцать четыре года он получил стипендию колледжа, степень магистра искусств и был рукоположен в священники Римской церкви в Линкольне. В 1524 году, в возрасте около тридцати лет, он получил степень бакалавра богословия, и по этому случаю публично выступил в защиту авторитета Папы против взглядов Меланхтона. Впоследствии Томас Билни пришел в покои Латимера, изложил ему свои доводы в пользу учения Меланхтона и объяснил свою веру как реформатора таким образом, что привлек внимание Латимера. Свободный и энергичный ум Латимера принял новые доводы, и в дальнейшей жизни он всегда считал «маленького Билни» человеком, который первым открыл ему глаза.

С простодушным усердием Латимер вскоре начал выражать свои новые убеждения. Его рвение и чистота жизни снискали ему доверие университета как защитника старых порядков; он был назначен крестоносцем университета и избран одним из двенадцати проповедников, ежегодно назначаемых в соответствии с буллой Папы Александра VI. Теперь Латимер ходил и работал вместе с Билни, посещая больных и заключенных, и вместе рассуждая о нуждах христианского мира. Вскоре епископ епархии запретил Латимеру проповедовать с любой из университетских кафедр. Роберт Барнс, приор августинских монахов в Кембридже, человек, глубоко взволнованный новым движением мысли, пригласил Латимера проповедовать в церкви августинцев. Затем Латимер был вызван к Уолси, которого он удовлетворил настолько, что Уолси отменил запрет епископа, и Латимер снова стал свободным проповедником в Кембридже.

Влияние проповедей Латимера с каждым годом росло; и в декабре 1529 года он дал повод для новых споров в университете своими двумя «Проповедями о карте», произнесенными в церкви Святого Эдуарда в воскресенье перед Рождеством 1529 года. Карточные игры в те времена были развлечением, особенно популярным во время Рождества. Латимер не выражает неодобрения, хотя реформаторы в целом были против них. Ранние статуты колледжа Святого Иоанна в Кембридже запрещали членам колледжа играть в кости или карты в любое время, кроме Рождества, но исключали студентов даже из этого рождественского послабления. В этих проповедях Латимер использовал карточную игру того времени для иллюстрации духовных истин, опираясь на козырную карту в игре «триумф» и правила игры «примеро». Его простые притчи подкрепляли взгляды на религиозный долг, более соответствующие духу реформаторов, чем тех, кто придерживался старых путей. Приор доминиканцев в Кембридже попытался ответить на проповедь Латимера о картах антагонистической проповедью о костях: ортодоксальный христианин должен был побеждать броском «пяти» и «четырех» — пять означало пять текстов, которые нужно было противопоставить Лютеру, а четыре — четырех великих учителей Церкви. Латимер ответил с энергией; другие встали на ту или иную сторону, и в университете разгорелась общая битва; но вскоре вмешался королевский раздатчик милостыни с письмом, предписывающим молчание обеим сторонам до тех пор, пока не будет объявлена воля короля. Расположение короля к Латимеру объяснялось, как указывалось в письме, тем, что Латимер «поддерживал дело короля» в вопросе о разводе с Екатериной Арагонской.

В марте 1530 года Латимер был призван проповедовать перед Генрихом VIII в Виндзоре. Король сделал Латимера своим капелланом, а в следующем году пожаловал ему приход Уэст-Кингтон в Уилтшире. Новый настоятель, вскоре обвиненный в ереси, был вызван к епископу Лондонскому и в Конвокацию; был отлучен от церкви и заключен в тюрьму, а затем освобожден по особой просьбе короля. Когда Кранмер стал архиепископом Кентерберийским, Латимер вернулся в королевскую милость и проповедовал перед королем по средам во время Великого поста. В 1535 году, когда итальянский ставленник Папы был лишен Вустерской епархии, Латимер стал его преемником; но ушел в отставку в 1539 году, когда король, фактически сделавший себя Папой, продиктовал послушному парламенту принудительное соблюдение старых доктрин посредством Акта об искоренении разногласий в мнениях. С того времени и до самой смерти Генриха VIII Латимер находился в опале.

Воцарение Эдуарда VI вновь выдвинуло его на передний план, и «Проповедь о плуге», вошедшая в этот том, является знаменитым примером того, как он использовал свою власть при Эдуарде VI, будучи величайшим проповедником своего времени, для продвижения Реформации Церкви и жизни тех, кто исповедовал себя христианами. Остальная часть его истории будет связана в другом томе этой библиотеки с собранием его более поздних проповедей.

Х. М.

ПРОПОВЕДИ О КАРТЕ.

СОДЕРЖАНИЕ И СМЫСЛ НЕКОТОРЫХ ПРОПОВЕДЕЙ, ПРОИЗНЕСЕННЫХ МАГИСТРОМ ЛАТИМЕРОМ В КЕМБРИДЖЕ, ПРИМЕРНО В 1529 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

Tu quis es? Что по-английски означает: «Кто ты?» Это слова фарисеев, посланных иудеями к святому Иоанну Крестителю в пустыню, чтобы узнать, кто он такой. Они произнесли эти слова со злым умыслом, думая, что он возьмет на себя роль Христа, и они были бы рады, если бы он это сделал, ибо знали, что он более плотский и преданный их законам, чем должен был быть Христос, как они понимали из своих древних пророчеств. А также, поскольку они сильно дивились его великому учению, проповеди и крещению, они сомневались, Христос он или нет; поэтому они сказали ему: «Кто ты?» Тогда святой Иоанн ответил и исповедал, что он не Христос.

Здесь следует отметить великий и мудрый ответ святого Иоанна Крестителя фарисеям: когда они спросили его, кто он, он не стал прямо отвечать о себе, кто он такой, но сказал, что он не Христос. Этим высказыванием он хотел избавить иудеев и фарисеев от их ложного мнения и веры в него, поскольку они хотели, чтобы он исполнял служение Христа. И далее он возвестил им о Христе, говоря: «Он посреди вас, и среди вас, Которого вы не знаете, у Которого я не достоин развязать ремень обуви Его». Из этого вы можете понять, что святой Иоанн много говорил в прославление Христа, своего Господа, исповедуя, что он никоим образом не подобен Ему. Точно так же необходимо всем мужчинам и женщинам этого мира не приписывать себе никакой благости, но все относить к нашему Господу Богу, как будет показано далее, когда вышеупомянутый вопрос «Кто ты?» будет обращен к ним: не как фарисеи к святому Иоанну, со злым умыслом, а с добрым и простым сердцем, как может быть показано далее.

Теперь же, согласно мысли проповедника, пусть каждый мужчина и женщина с добрым и простым сердцем, вопреки намерению фарисеев, зададут этот вопрос: «Кто ты?» Этот вопрос должен быть обращен к самим себе, что они представляют собой сами по себе, таким образом: «Что ты такое от своего единственного и естественного рождения от отца и матери, когда ты пришел в этот мир? Какую субстанцию, какую добродетель, какую благость ты имеешь сам по себе?» Если ты будешь часто повторять этот вопрос самому себе, ты хорошо поймешь и осознаешь, как на него ответить; а ответ должен быть таким: «Я сам по себе, и от себя самого, происходя от моих естественных отца и матери, дитя гнева и негодования Божьего, истинный наследник ада, комок греха, не делающий ничего от себя, кроме того, что ведет в ад, если у меня нет лучшей помощи от Другого, чем от самого себя». Теперь мы можем видеть, в каком состоянии мы входим в этот мир, что мы сами по себе — истинные и справедливые наследники ада, дети гнева и негодования Христа, работающие на ад, за что мы сами по себе заслуживаем вечного проклятия по праведному суду Божьему и по истинному праву на самих себя; это жалкое состояние, в котором мы рождаемся, пришло к нам по нашим собственным заслугам, как доказывает следующий пример:

Допустим для доказательства этого, что королю, ныне правящему, было угодно принять в свою милость простого человека, низкого происхождения, не рожденного для владения чем-либо; которого король жалует не потому, что этот человек сам по себе заслужил такую милость, но король изливает эту милость на него по своей собственной воле и прихоти. И чтобы еще больше проявить свою милость к нему, король дает этому человеку тысячу фунтов в землях, ему и его наследникам, при условии, что он возьмет на себя обязанности главного капитана и защитника его города Кале и будет верен ему в охране оного, особенно против французов, превыше всех других врагов.

Этот человек берет на себя данное поручение, обещая свою верность. Случается, что со временем, благодаря особому знакомству и частой близости этого капитана с французами, эти французы дают упомянутому капитану Кале большую сумму денег, чтобы он лишь согласился на то, чтобы они могли войти в упомянутый город Кале силой оружия и тем самым завладеть им для короны Франции. По этому соглашению французы вторгаются в упомянутый город Кале исключительно по небрежности этого капитана.

Теперь король, услышав об этом вторжении, приходит с великой силой, чтобы защитить этот свой город, и благодаря хорошей военной стратегии побеждает упомянутых французов и снова входит в свой город Кале. Затем, желая узнать, как эти его враги попали туда, он проводит тщательный поиск и расследование, кем была задумана эта измена. В ходе этого поиска было узнано и обнаружено, что его собственный капитан был истинным автором и зачинщиком предательства. Король, видя великую неверность этого человека, освобождает его от должности и отбирает у него и его наследников эти тысячу фунтов владений. Не думаете ли вы, что король поступил справедливо по отношению к нему, и ко всему его потомству и наследникам? Да, поистине: упомянутый капитан не может отрицать, что получил истинное правосудие, учитывая, как неверно он вел себя по отношению к своему государю, вопреки своей собственной верности и обещанию. Точно так же было и с нашим первым отцом Адамом. Ему был дан дух науки и знания, чтобы творить этим всякое добро: этот дух был дан не только ему, но и всем его наследникам и потомству. Ему был также передан город Кале; то есть рай на земле, самый сильный и прекрасный город в мире, чтобы он был под его охраной. Он, тем не менее, по наущению этих французов, то есть искушению дьявола, подчинился их желанию; и так он нарушил свое обещание и верность, заповедь вечного Царя, своего господина, вкусив запрещенный им плод.

Теперь же Царь, видя эту великую измену в своем капитане, лишил его тысячи фунтов владений, то есть вечной жизни в славе, и всех его наследников и потомков: ибо подобно тому, как он имел дух науки и знания для себя и своих наследников, так же точно, когда он потерял его, его наследники также потеряли его через него и в нем. Так теперь этот пример доказывает, что через нашего отца Адама мы однажды имели в нем истинное наследство вечной радости; и через него, и в нем, мы снова потеряли его.

Наследники капитана Кале не могли никаким образом требовать от короля права и титула своего отца на тысячу фунтов владений, поскольку король мог ответить им, что, хотя их отец сам по себе не заслужил обладания столь великими владениями, он заслужил сам по себе потерять их, и даже большее, совершив столь высокую измену, как он сделал, против заповедей своего государя; вследствие чего он не был несправедливо лишен своего титула, но был недостоин иметь его, и в этом было истинное правосудие. Не думайте вы, которые являетесь его наследниками, что если он справедливо лишился своих владений, то вы несправедливо лишились их. Таким же образом можно ответить всем ныне живущим мужчинам и женщинам, что если наш отец Адам был справедливо исключен из своего владения вечной славой в раю, не будем думать, будучи его наследниками, что мы несправедливо лишились того же; да, мы имеем истинное правосудие и право. Тогда в каком жалком состоянии мы находимся, что по праву и справедливому титулу наших собственных заслуг потеряли вечную радость и претендуем сами по себе на то, чтобы быть истинными наследниками ада! Ибо тот, кто совершает смертный грех добровольно, связывает себя быть наследником вечной муки: и так наш праотец Адам добровольно вкусил запретный плод. Поэтому он был изгнан из вечной радости в раю в этот испорченный мир, среди всякой скверны, вследствие чего он сам по себе не был достоин делать ничего похвального или приятного Богу, вечно привязанный к порочным привязанностям и звериным аппетитам, превращенный в самую нечистую и изменчивую природу, которая была создана под небесами; от чьего семени и расположения весь мир произошел по прямой линии, до такой степени, что эта злая природа настолько влита и передана от одного к другому, что в этот день нет ни мужчины, ни женщины, живущих, которые могли бы сами по себе смыть эту отвратительную скверну: и поэтому мы должны признать, что сами по себе находимся в таком же немилости у Бога, как наш праотец Адам. По этой причине, как я сказал, мы сами по себе — истинные дети негодования и мщения Божьего, истинные наследники ада, и работающие все на ад: что и является ответом на этот вопрос, заданный каждому мужчине и женщине, самими собой: «Кто ты?»

И теперь, когда мир находится в этом проклятом состоянии, наступает случай воплощения Христа. Отец на небесах, видя хрупкую природу человека, что он сам по себе и от себя самого не мог ничего сделать для себя, по своей мудрости послал второе лицо Троицы, своего Сына Иисуса Христа, чтобы возвестить человеку свою волю и заповедь: и так, по воле Отца, Христос принял на себя человеческую природу, желая избавить человека от этого жалкого пути, и был доволен претерпеть жестокие страдания, пролив свою кровь за все человечество; и так оставил после себя для нашего спасения законы и постановления, чтобы всегда держать нас на верном пути к вечной жизни, как евангелисты, таинства, заповеди и так далее: которые, если мы будем хранить и соблюдать согласно нашему исповеданию, мы ответим лучше на этот вопрос: «Кто ты?», чем мы делали прежде. Ибо прежде чем ты вошел в таинство крещения, ты был лишь естественным человеком, естественной женщиной; как я мог бы сказать, мужчиной, женщиной: но после того, как ты принимаешь на себя религию Христа, у тебя есть более длинное имя; ибо тогда ты — христианский человек, христианская женщина. Теперь же, видя, что ты христианский человек, каков будет твой ответ на этот вопрос: «Кто ты?»

Ответ на этот вопрос таков: когда я задаю его себе, я должен сказать, что я христианский человек, христианская женщина, дитя вечной радости через заслуги горьких страданий Христа. Это радостный ответ. Здесь мы можем видеть, насколько мы обязаны и находимся в опасности перед Богом, Который оживил нас от смерти к жизни и спас нас, которые были прокляты: это великое благодеяние мы не можем хорошо осознать, если не вспомним, чем мы были сами по себе, прежде чем мы связались с Ним или Его законами; и чем больше мы знаем нашу немощную природу и меньше ценим ее, тем больше мы будем постигать и знать в наших сердцах, что Бог сделал для нас; и чем больше мы знаем, что Бог сделал для нас, тем меньше мы будем ценить себя, и тем больше мы будем любить и угождать Богу: так что ни при каких условиях мы не познаем ни себя, ни Бога, если не признаем себя полностью лишь скверной и разложением. Ну, теперь дело дошло до того, что мы — христианские мужчины, христианские женщины, я прошу вас, чего требует Христос от христианского мужчины или христианской женщины? Христос не требует ничего иного от христианского мужчины или женщины, кроме того, чтобы они соблюдали Его правило: ибо подобно тому, как он хороший августинский монах, который хорошо соблюдает правило святого Августина, так и он хороший христианский человек, который хорошо соблюдает правило Христа.

Теперь же, что такое правило Христа? Правило Христа состоит во многих вещах, как в заповедях, делах милосердия и так далее. И поскольку я не могу изложить вам правило Христа за один раз, как это должно быть сделано, я применю себя согласно вашему обычаю в это время Рождества: я, как сказал, изложу вам правило Христа, но это будет в картах Христа. И поскольку вы привыкли праздновать Рождество, играя в карты, я намерен, по благодати Божьей, раздать вам карты Христа, в которых вы поймете правило Христа. Игра, в которую мы будем играть, будет называться «триумф», в которую, если хорошо играть, тот, кто сдает, выиграет; игроки также выиграют; и стоящие и смотрящие сделают то же самое; до такой степени, что нет человека, который желал бы играть в этот триумф этими картами, но все они будут победителями, и никто не проиграет.

Пусть поэтому каждый христианский мужчина и женщина играют в эти карты, чтобы они могли иметь и получить триумф: вы должны также заметить, что триумф должен применяться, чтобы привести к себе все другие карты, какой бы масти они ни были. Теперь же возьмите эту первую карту, которая должна появиться и быть показана вам следующим образом: вы слышали, что было сказано людям старого закона: «Не убивай; всякий, кто убьет, подлежит суду: но Я говорю вам» из нового закона, говорит Христос, «что всякий, кто гневается на своего ближнего, подлежит суду; и всякий, кто скажет своему ближнему: «Рака», то есть «безмозглый», или любое другое подобное слово упрека, «подлежит совету; и всякий, кто скажет своему ближнему: «Глупец», подлежит адскому огню». Эта карта была создана и произнесена Христом, как видно в пятой главе Евангелия от Матфея.

Теперь следует отметить, что всякий, кто будет играть этой картой, должен сначала, прежде чем играть ею, знать силу и достоинство оной: поэтому вы должны хорошо заметить и отметить термины, как они произнесены и с какой целью. Давайте поэтому прочитаем это один или два раза, чтобы мы могли лучше с ней ознакомиться.

Теперь посмотрите и увидьте, эта карта разделена на четыре части: первая часть — одна из заповедей, данных Моисею в старом законе, до пришествия Христа; которую заповедь мы, люди нового закона, обязаны соблюдать и хранить, и она является одной из наших заповедей. Остальные три части, произнесенные Христом, суть не что иное, как толкования к первой части этой заповеди: ибо по сути все эти четыре части — лишь одна заповедь, то есть: «Не убивай». Тем не менее, последние три части показывают тебе, сколькими способами ты можешь убить своего ближнего вопреки этой заповеди: однако, несмотря на все толкование Христа в трех последних частях этой карты, термины недостаточно открыты для тебя, кто читает и слышит их произнесенными. Нет сомнения, иудеи понимали Христа достаточно хорошо, когда Он говорил им эти три последние предложения; ибо Он говорил с ними на их собственных естественных терминах и языке. Поэтому, видя, что эти термины были естественными терминами иудеев, необходимо истолковать их и сравнить с некоторыми подобными терминами нашей естественной речи, чтобы мы, подобным образом, могли понимать Христа так же хорошо, как иудеи. Мы начнем сначала с первой части этой карты, а затем, с остальными тремя частями. Вы должны поэтому понимать, что иудеи и фарисеи старого закона, которым была сказана эта первая часть, эта заповедь «Не убивай», считали достаточным для своего оправдания не убивать каким-либо материальным оружием, как меч, кинжал или каким-либо подобным оружием; и они считали не великим грехом, что бы они ни говорили или делали по отношению к своим ближним, если они не причиняли вреда или не касались их телесных тел: что было ложным мнением у них, как хорошо доказывают три последние другие предложения, следующие за первой частью этой карты.

Теперь, что касается трех других предложений, вы должны заметить и принять к сведению, в чем разница между этими тремя видами преступлений: гневаться на своего ближнего; называть своего ближнего «безмозглым» или любым подобным словом презрения; или называть своего ближнего «глупцом». Являются ли эти три вида преступлений сами по себе более тяжкими один, чем другой, это должно быть открыто вам. Поистине, как они сами по себе являются различными преступлениями, так они убивают по-разному, одно больше, чем другое; как вы поймете из первого из этих трех, и так далее. Человек, который затаил против своего ближнего или брата гнев или ярость в своем уме, по какому-либо поводу, данному ему, хотя он и гневается в своем уме против своего упомянутого ближнего, он, возможно, не выразит свою ярость никаким знаком, ни словом, ни делом: тем не менее, он согрешает против Бога и нарушает эту заповедь, убивая свою собственную душу; и поэтому он «подлежит суду».

Теперь, ко второй части из этих трех: тот человек, который движим яростью против своего ближнего и в своей ярости называет своего ближнего «безмозглым» или каким-либо другим подобным словом неудовольствия; как человек мог бы сказать в ярости: «Я с тобой разберусь»; которые слова и выражения лица больше представляют и объявляют ярость, находящуюся в этом человеке, чем в том, кто был лишь разгневан и не произнес никакого слова и не показал никакого выражения лица, чтобы объявить свою ярость. Поэтому, как тот, кто так объявляет свою ярость либо словом, либо выражением лица, больше согрешает против Бога, так он и убивает свою собственную душу, и делает то, что в его силах, чтобы убить душу своего ближнего, побуждая его к ярости, в чем он сам виновен; и так этот человек «подлежит совету».

Теперь к третьему преступлению, и последнему из этих трех: тот человек, который называет своего ближнего «глупцом», больше объявляет свой гневный ум по отношению к нему, чем тот, кто называл своего ближнего лишь «безмозглым» или какими-либо подобными словами, побуждающими к ярости: ибо назвать человека «глупцом», это слово представляет больше зависти в человеке, чем «безмозглый». Поэтому он больше всего согрешает, потому что он наиболее серьезно такими словами выражает свою ярость, и поэтому он «подлежит адскому огню».

Поэтому вы можете понять теперь, что эти три части этой карты суть три преступления, и что одно более тяжко перед Богом, чем другое, и что одно больше убивает душу человека, чем другое.

Теперь, возможно, есть некоторые, кто удивится, что Христос не объяснил эту заповедь какими-то большими грехами ярости, чем этими, которые кажутся лишь малыми грехами, как гневаться и ничего не говорить об этом, объявлять это и называть человека «безмозглым», и называть своего ближнего «глупцом»: поистине, это самые малые и наименьшие грехи, которые относятся к ярости или к убийству в ярости. Поэтому остерегайтесь, как вы согрешаете в любом виде ярости: видя, что в самых малых грешно согрешать, смотрите, чтобы вы не согрешили в самых больших. Ибо Христос думал, если Он сможет отвратить вас от самых малых видов грехов и дать вам предупреждение избегать наименьших, Он рассчитывал, что вы не согрешите в самых больших и худших, как называть своего ближнего вором, сукиным сыном, шлюхой, потаскухой и так далее, вплоть до более богохульных имен; которые преступления должны иметь наказание в аду, учитывая, как Христос назначил этим трем малым грехам три степени наказания в аду, как видно из этих трех терминов: суд, совет и адский огонь. Эти три термина означают не что иное, как три различных наказания в аду, согласно преступлениям. Суд меньше по степени, чем совет, поэтому он означает меньшую муку в аду, и он предназначен для того, кто гневается в своем уме на своего ближнего и не выражает свою злобу ни словом, ни выражением лица: совет — это меньшая степень в аду, чем адский огонь, и большая степень в аду, чем суд; и он предназначен для того, кто называет своего ближнего «безмозглым» или любым подобным словом, которое объявляет его ярость и злобу: поэтому это большая мука, чем суд. Адский огонь — это большая мука в аду, чем совет или суд, и он предназначен для того, кто называет своего ближнего «глупцом», по той причине, что, называя своего ближнего «глупцом», он больше объявляет свою злобу, в том, что это серьезное слово ярости: поэтому адский огонь назначен для него; то есть, самая большая мука из трех наказаний.

Теперь вы слышали, что для этих различных преступлений ярости и убийства назначены наказания согласно их степеням: ибо смотрите, каково преступление, такова будет и мука: если преступление велико, мука будет соответствующей; если оно меньше, будет меньшая мука за него. Я не хотел бы теперь, чтобы вы думали, поскольку здесь говорится только о трех степенях наказания, что в аду нет большего. Нет сомнения, Христос не говорил здесь больше ни о чем, кроме этих трех степеней наказания, думая, что они достаточны, достаточно для примера, посредством чего мы могли бы понять, что существует столько же различных и многих мук, сколько существует преступлений: и так через эти три преступления и эти три наказания все другие преступления и наказания могут быть сравнены друг с другом. Тем не менее, я хотел бы удовлетворить ваши умы далее в этих трех терминах: «суд, совет и адский огонь». Поскольку вы могли бы сказать: «Какова была причина, что Христос больше объявил муки ада этими терминами, чем какими-либо другими терминами?» Я сказал вам прежде, что Он хорошо знал, кому Он их говорил. Эти термины были естественными и хорошо известными среди иудеев и фарисеев: поэтому Христос учил их их собственными терминами, с той целью, чтобы они могли лучше понять Его учение. И эти термины могут быть уподоблены трем терминам, которые у нас общие и обычные среди нас, то есть: сессии расследования, сессии освобождения и день казни. Сессия расследования подобна суду; ибо когда идет сессия расследования, тогда судьи заставляют двенадцать человек дать вердикт о преступлении преступника, посредством чего он будет судим быть обвиненным: сессия освобождения очень похожа на совет; ибо на сессии освобождения судьи собираются между собой на совет, чтобы определить приговор преступнику: день казни должен быть сравнен с адским огнем; ибо у иудеев было среди них место казни, называемое «адский огонь»: и, конечно, когда человек идет на свою смерть, это самая большая мука в этом мире. Поэтому вы можете видеть, что существуют степени в этих наших терминах, как существуют в тех терминах.

Эти дурно расположенные привязанности и чувственности в нас всегда противоречат правилу нашего спасения. Что нам делать теперь или вообразить, чтобы сокрушить этих турок и подчинить их? Это великий позор и стыд для христианского человека быть связанным и подчиненным турку: нет, так не будет; мы сначала бросим козырь на их пути и сыграем с ними в карты, кто будет иметь лучшее. Давайте сыграем поэтому таким образом этой картой. Когда бы ни случилось, что грязные страсти и турки восстанут в наших желудках против нашего брата или ближнего, либо из-за недобрых слов, обид или несправедливостей, которые они сделали нам, вопреки нашему уму; тотчас же давайте призовем к нашей памяти и произнесем этот вопрос самим себе: «Кто ты?» Ответ: «Я христианский человек». Затем далее мы должны сказать самим себе: «Чего требует Христос от христианского человека?» Теперь переверните ваш козырь, ваше сердце (сердца — козырь, как я сказал прежде), и бросьте ваш козырь, ваше сердце, на эту карту; и на этой карте вы узнаете, что Христос требует от христианского человека — не гневаться и не быть движимым яростью против своего ближнего, ни в уме, ни в выражении лица, ни другими способами, ни словом, ни делом. Затем возьмите эту карту своим сердцем и положите их вместе: это сделав, вы выиграли игру у турка, посредством чего вы обезобразили и победили его честной и законной игрой. Но, увы, ради жалости! Родос выигран и побежден этими ложными турками; сильный замок Веры разрушен, так что я боюсь, что почти невозможно выиграть его снова.

Великая причина потери этого Родоса заключается в том, что христианские люди так ежедневно убивают свою собственную нацию, что само истинное число христианства уменьшилось; которое убийство и убиение одного другим увеличено особенно двумя способами, к полному разорению христианского мира, то есть примером и молчанием. Примером, как так: когда отец, мать, лорд, леди, мастер, госпожа сами побеждены этими турками, они являются постоянными сквернословами, прелюбодеями, склонными к злобе, никогда не пребывающими в терпении и так далее во всех других пороках: не думаете ли вы, когда отец, мать, мастер, госпожа склонны к пороку или нетерпению, что их дети и слуги будут склоняться и быть расположенными к тому же? Нет сомнения, как ребенок возьмет естественное расположение отца и матери, так и слуги будут применяться к порокам своих мастеров и госпож: если головы ложны в своих способностях и ремеслах, неудивительно, если дети, слуги и ученики радуются этому. Это великий и постыдный способ убийства христианских людей, что отцы, матери, мастера и госпожи не только убьют себя, но и всех своих, и всех, кто принадлежит им: и так этим путем великое число христианского рода убито и испорчено.

Второй способ убийства — молчание. Молчанием также великое число христианских людей убито; что происходит таким образом: хотя отец и мать, мастер и госпожа сами по себе хорошо расположены жить согласно закону Божьему, все же они могут убить своих детей и слуг, позволяя им делать зло перед своими собственными лицами, и не используют должное исправление согласно их преступлениям. Мастер видит, что его слуга или ученик берет больше от своего ближнего, чем законы короля или порядок его способности допускают ему; или что он позволяет ему брать больше от своего ближнего, чем он сам был бы доволен заплатить, если бы он был в подобном состоянии: так делая, я говорю, такие люди убивают добровольно своих детей и слуг и пойдут в ад за такое делание; но также их отцы и матери, мастера и госпожи будут составлять им компанию за такое позволение им.

Поэтому я призываю всех истинных христианских мужчин и женщин подавать хороший пример своим детям и слугам и не позволять им молчанием согрешать. Каждый человек должен быть в своем собственном доме, согласно мысли святого Августина, епископом, не только подавая хороший пример, но и уча согласно ему, упрекая и наказывая порок; не позволяя вашим детям и слугам забывать законы Божьи. Вы должны видеть, что они имеют свою веру, знают заповеди Божьи, хранят свои святые дни, не теряют свое время в праздности: если они делают так, вы все будете страдать муку за это, если Бог верен своему слову, как нет сомнения в том. И так вы можете понять, что есть много таких, кто нарушает эту карту «Не убивай» и играет ею часто в слепой козырь, посредством чего они не победители, а великие проигравшие. Но кто те в наши дни, кто может очистить себя от этих явных убийств, используемых по отношению к своим детям и слугам? Я не думаю обратного, но что многие этими двумя способами убили своих собственных детей к их проклятию; если бы великая милость Божья не была готова помочь им, когда они раскаиваются в этом.

Поэтому, учитывая, что мы так склонны и готовы продолжать грешить, давайте повергнем себя с Марией Магдалиной; и чем больше мы склоняемся с ней к ногам Христа, тем больше мы будем бояться восстать снова в грехе; и чем больше мы знаем и подчиняем себя, тем больше мы будем прощены; и чем меньше мы знаем и подчиняем себя, тем меньше мы будем прощены; как видно из этого примера:

Христос, когда Он был в этом мире, среди иудеев и фарисеев, был великий фарисей, чье имя было Симон: этот фарисей просил Христа однажды пообедать с ним, думая про себя, что он способен и достоин дать Христу обед. Христос не отказался от его обеда, но пришел к нему. Во время их обеда случилось, что в дом пришла великая и обычная грешница по имени Мария Магдалина. Как только она увидела Христа, она повергла себя и призвала к своей памяти, чем она была сама по себе и как сильно она согрешила перед Богом; посредством чего она зачала во Христе великую любовь и так подошла близко к Нему и омыла Его ноги горькими слезами и пролила на Его голову драгоценное миро, думая, что через Него она будет избавлена от своих грехов. Этот великий и гордый фарисей, видя, что Христос принял ее приношение в лучшей части, имел великое негодование против этой женщины и сказал про себя: «Если бы этот человек Христос был святым пророком, как Его принимают, Он не позволил бы этой грешнице подойти так близко к Нему». Христос, понимая порочный ум этого фарисея, сказал ему: «Симон, у Меня есть кое-что сказать тебе». «Скажи, что угодно», — сказал фарисей. Тогда сказал Христос: «Я прошу тебя, скажи мне это: если есть человек, которому должны двадцать фунтов один, и сорок другой, этот человек, которому должны эти деньги, видя, что эти два человека не способны заплатить ему, он прощает их обоих: кто из этих двух должников должен любить этого человека больше всего?» Фарисей сказал: «Тот человек должен любить его больше всего, кому больше всего прощено». «Точно так же», — сказал Христос, — «это с этой женщиной: она полюбила Меня больше всего, поэтому больше всего прощено ей; она знала свои грехи больше всего, посредством чего она больше всего полюбила Меня. А ты меньше всего полюбил Меня, потому что ты меньше всего знал свои грехи: поэтому, потому что ты меньше всего знал свои преступления, ты меньше всего прощен». Так этот гордый фарисей получил ответ, чтобы отложить свою гордость. И не думаете ли вы, что среди нас есть великое число этих гордых фарисеев, которые думают, что они достойны пригласить Христа на обед; которые будут важничать и предполагать сидеть рядом с Христом в церкви и иметь презрение к этой бедной женщине Магдалине, их бедной соседке, с высоким, презрительным и торжественным выражением лица? И будучи всегда желающими подняться выше всех в церкви, считая себя более достойными сидеть там, чем другой, я боюсь, что бедная Магдалина под доской и на колокольне имеет больше прощенного от Христа, чем они имеют: ибо похоже, что те фарисеи меньше знают себя и свои преступления, посредством чего они меньше любят Бога, и так они меньше прощены.

Я хотел бы Богу, чтобы мы следовали этому примеру и были подобны Магдалине. Я не сомневаюсь, что мы все Магдалины в падении в грех и в согрешении: но мы не снова Магдалины в знании себя и в восстании от греха. Если мы истинные Магдалины, мы должны быть так же готовы оставить наш грех и восстать от греха, как мы были готовы совершить грех и продолжать в нем; и мы тогда должны знать себя лучше всего и сделать более совершенный ответ, чем когда-либо мы делали на этот вопрос: «Кто ты?», на который мы могли бы ответить, что мы истинные христианские мужчины и женщины: и тогда, я говорю, вы должны понять и знать, как вы должны играть в эту карту «Не убивай» без какого-либо прерывания ваших смертельных врагов турок; и так торжествовать в конце, выиграв вечную жизнь в славе. Аминь.

ДРУГАЯ ПРОПОВЕДЬ М. ЛАТИМЕРА, КАСАЮЩАЯСЯ ТОГО ЖЕ ДЕЛА.

Теперь вы слышали, что имеется в виду под этой первой картой и как вы должны играть ею, я намерен снова раздать вам другую карту, почти той же масти; ибо они настолько близки по сходству, что одна не может быть хорошо сыграна без другой. Первая карта объявила, что вы не должны убивать, что могло быть сделано различными способами; как гневаться на своего ближнего, в уме, в выражении лица, в слове или деле: она объявила также, как вы должны подчинить страсти ярости и так очищать всегда себя от них. И поскольку эта первая карта убивает в вас этих упрямых турок ярости; эта вторая карта будет не только, чтобы они были умерщвлены в вас, но чтобы вы сами заставили их быть подобным образом умерщвленными в вашем ближнем, если ваш упомянутый ближний был по вашему поводу побужден к ярости, либо в выражении лица, слове или деле. Теперь давайте услышим поэтому содержание этой карты: «Когда ты делаешь свое приношение у Моего алтаря и там вспоминаешь, что твой ближний имеет что-либо против тебя, положи там свое приношение и иди сначала и примирись со своим ближним, а затем приди и принеси свое приношение».

Эта карта была произнесена Христом, как свидетельствует святой Матфей в своей пятой главе, против всех тех, кто предполагает приходить в церковь, чтобы сделать приношение Богу либо молитвой, либо каким-либо другим делом милосердия, не имея своих ближних примиренными. Примирение — это то же самое, что сказать: восстановить своего ближнего в милосердии, который вашими словами или делами побужден против вас: тогда, если так случилось, что вы говорили к или о своем ближнем, посредством чего он побужден к ярости или гневу, вы должны положить свое приношение. Приношения — это молитвы, дела милосердия или любое дело милосердия: это все называется приношениями Богу. Положите поэтому свое приношение; начните не делать ни одного из этих вышеупомянутых дел, прежде чем вы пойдете к своему ближнему и исповедуете свою вину перед ним; объявляя свой ум, что если вы обидели его, вы рады и готовы сделать ему возмещение, насколько ваши слова и субстанция будут простираться, требуя его не принимать это в худшую сторону: вы сожалеете в своем уме, что вы должны были быть поводом его согрешения.

«Какого рода карта это?» — скажут некоторые: «Почему, что мне делать со злобой моего ближнего или брата?» Как сказал Каин: «Имею ли я хранение моего брата? или должен ли я отвечать за него и за его преступления? Это было бы неразумно — Что касается меня самого, я благодарю Бога, я не имею ни на кого злобы или неудовольствия: если другие имеют на меня, то на их собственный риск пусть будет. Пусть каждый человек отвечает за себя!» Нет, сэр, не так, как вы можете понять из этой карты; ибо она говорит: «Если твой ближний имеет что-либо, какую-либо злобу против тебя, по твоему поводу, положи даже вниз (говорит Христос) свое приношение: не молись Мне; не делай добрых дел для Меня; но иди сначала к своему ближнему и приведи его снова в Мое стадо, который покинул оное через твои порочные слова, насмешки, презрения или презрительное выражение лица и так далее; а затем приди и принеси свое приношение; тогда делай свое благочестие; тогда делай свои дела милосердия; тогда молись, если ты хочешь, чтобы Я услышал тебя».

«О добрый Господь! это тяжелый расчет, что я должен идти и искать его, кто обижен на меня, прежде чем я помолюсь или сделаю какое-либо доброе дело. Я не могу пойти к нему. Возможно, он в ста милях от меня, за морями; или иначе я не могу сказать где: если бы он был здесь близко, я бы со всем своим сердцем пошел к нему». Это законное оправдание перед Богом таким образом, что ты хотел бы в своем сердце быть рад примирить своего ближнего, если бы он был здесь; и что ты думаешь в своем сердце, когда бы ты ни встретил его, пойти к нему и потребовать его милосердно простить тебя; и так никогда не намереваться уйти от него, до того времени, что вы оба расстанетесь один от другого истинными братьями во Христе.

Тем не менее, возможно, есть некоторые в мире, кто настолько дьявольски и настолько твердосердечны, что они не будут применяться ни при каких условиях к милосердию. Несмотря на все это, делай то, что лежит в тебе, всеми милосердными средствами, чтобы привести его к единству. Если он ни в коем случае не будет применяться к этому, ты можешь быть печален в своем сердце, что по твоему поводу тот человек или женщина продолжает в таком проклятом состоянии. Это несмотря на то, если ты сделаешь лучшее, что лежит в тебе, чтобы примирить его, согласно мысли некоторых докторов, ты освобожден перед Богом. Тем не менее святой Августин сомневается в этом случае, будут ли твои приношения, молитвы или добрые дела полезны тебе перед Богом или нет, пока твой ближний не придет снова в хорошее состояние, которого ты привел с пути. Сомневается ли этот благородный доктор в этом? Что мешает нам быть такими смелыми и считать это лишь малым преступлением или никаким, приводить нашего ближнего из терпения из-за каждой мелочи, которая не стоит с нашим умом? Вы можете видеть, какая это тяжкая вещь — приводить другого человека из терпения, которого, возможно, вы не можете привести снова со всеми товарами, которые у вас есть: ибо конечно, по мнению великих мудрых людей, дружба, однажды сломанная, никогда не будет хорошо сделана целой снова. Поэтому вы услышите, что Христос говорит таким лицам. Говорит Христос: «Я пришел вниз в этот мир и так принял на себя горькие страдания ради человека, заслугами которых Я намеревался сделать единство и мир в человечестве, сделать человека братом Мне и так изгнать господство Сатаны, дьявола, который работает не что иное, как разногласие: и все же теперь есть великое число вас, которые исповедали Мое имя и говорят, что вы христианские люди, которые восстают против Моей цели и ума. Я хожу вокруг, чтобы сделать Мою овчарню: вы ходите вокруг, чтобы сломать оную и убить Мое стадо». «Как смеешь ты», — говорит Христос, — «предполагать приходить к Моему алтарю, к Моей церкви или в Мое присутствие, чтобы сделать приношение Мне, кто берет на себя портить Моих ягнят? Я хожу вокруг, как хороший пастырь, чтобы собрать их вместе; а ты делаешь обратное, всегда готовый разделить и потерять их. Кто сделал тебя таким смелым вмешиваться в Моих глупых зверей, которых Я купил так дорого Моей драгоценной кровью? Я предупреждаю тебя из Моего вида, не приходи в Мое присутствие: Я отказываюсь от тебя и всех твоих дел, если ты не пойдешь и не приведешь домой снова Моих ягнят, которых ты потерял. Поэтому, если ты сам намерен быть одним из Моих, положи даже вниз сейчас же свое приношение и не приходи дальше к Моему алтарю; но иди и ищи их без каких-либо вопросов, как подобает истинному и верному слуге».

Истинный и верный слуга, когда бы его мастер ни приказал ему сделать что-либо, он не делает остановок или вопросов, но идет вперед с добрым умом: и это не непохоже, он, продолжая в таком добром уме и воле, хорошо преодолеет все опасности и остановки, что бы ни случилось ему в его путешествии, и приведет к исполнению эффективно волю и удовольствие своего мастера? Напротив, ленивый слуга, когда его мастер приказывает ему сделать что-либо, сейчас же он будет задавать вопросы: «Где?» «Когда?» «Каким путем?» и так далее; и так он ставит все под сомнение, что хотя и его поручение, и путь никогда не бывают такими ясными, все же по его неумелому и ленивому поведению заповедь его мастера либо не сделана совсем, либо иначе так сделана, что она будет стоять для никакой доброй цели. Иди теперь вперед с добрым слугой и не задавай таких вопросов и не ставь никаких сомнений. Не стыдись делать волю и заповедь своего Мастера и Господа. Иди, как я сказал, к своему ближнему, который обижен тобой, и примири его (как сказано прежде), которого ты потерял своими недобрыми словами, своими насмешками, издевками и другими презрительными словами и поведениями; и не будь привередлив спросить у него причину, почему он недоволен тобой: требуй у него милосердно простить; и не прекращай, пока вы оба не расстанетесь, один от другого, истинными братьями во Христе.

Не поступай, подобно ленивому рабу, с поручением господина твоего, сопровождая его оговорками и сомнениями: не приходи к ближнему, которого ты обидел, и не давай ему грошового угощения или пира, чтобы сделать вид, будто всё хорошо, полагая, что за твое питье или обед он ответит тебе тем же. Я допускаю, что вы можете вместе смеяться и веселиться, и всё же в груди твоего ближнего может оставаться мешок застарелой злобы, которой двадцать лет. Когда он уходит от тебя с приветливым видом, ты думаешь, что всё хорошо. Но теперь я говорю тебе: стало хуже, чем было, ибо такой лицемерной милостыней, где ты прежде грешил перед Христом лишь однажды, здесь ты согрешил дважды: ибо теперь ты пытаешься обмануть Христа, если бы он принял это от тебя. Ты думаешь ослепить заповедь господина твоего Христа. Берегись, не делай так, ибо в конце концов он превзойдет тебя и застанет врасплох, кем бы ты ни был; и поэтому, как я сказал, лучше бы тебе не исполнять его поручение таким образом, ибо это не принесет тебе никакой пользы. «Что?» — скажут некоторые. — «Я уверен, что он любит меня достаточно: он говорит мне приятные слова в лицо». И всё же, несмотря на это, ты можешь быть обманут. Приятные слова не доказывают истинной любви в человеке. Если он любит тебя своим разумом и сердцем, он любит тебя своими глазами, своим языком, своими ногами, своими руками и своим телом; ибо все эти части человеческого тела послушны воле и разуму. Он любит тебя глазами, которые радостно смотрят на тебя, когда ты встречаешься с ним, и радуются, видя, что ты процветаешь и преуспеваешь. Он любит тебя языком, который хорошо отзывается о тебе за твоей спиной или дает тебе добрый совет. Он любит тебя ногами, которые готовы идти, чтобы помочь тебе выбраться из беды и затруднений. Он любит тебя руками, которые помогут тебе в час нужды, подавая милостыню или совершая любое другое дело руками. Он любит тебя телом, которое будет трудиться или подвергать себя опасности, чтобы сделать тебе добро или избавить тебя от невзгод: и так далее, со всеми другими членами его тела. И если твой ближний будет поступать согласно этим словам, тогда ты можешь думать, что он любит тебя по-настоящему; и ты, в свою очередь, должен проявить и открыть свою любовь к ближнему таким же образом, иначе вы обязаны примириться друг с другом, пока эта совершенная любовь не зародится между вами.

Может случиться, что ты скажешь: «Я готов сделать для своего ближнего всё, что могу, лишь бы самому остаться в безопасности». Обещаю тебе, Христос не примет этого оправдания; ибо он сам претерпел вред ради нас и ради нашего спасения был предан мучительной смерти. Я знаю, если бы ему было угодно, он мог бы спасти нас, не испытав боли; но, претерпевая боль и смерть, он дал нам пример и научил, как мы должны поступать друг для друга, как он поступил для всех нас; ибо, как он сам говорит: «кто хочет быть моим, пусть отречется от себя и следует за мной, неся крест мой и претерпевая мои страдания». Поэтому мы должны претерпевать боль вместе со Христом, чтобы делать добро нашему ближнему, как телом и всеми его членами, так и сердцем и разумом.

Теперь я верю, что вы понимаете, что означает ваша карта: давайте посмотрим, как мы можем ею сыграть. Когда бы вам ни случилось пойти и принести свое приношение Богу, задайте себе этот вопрос: «Кто ты?» Ответ, как вы знаете: «Я христианин». Тогда вы должны снова спросить себя: что Христос требует от христианина? Тотчас же бросьте свой козырь, свое сердце, и посмотрите сначала на одну карту, потом на другую. Первая карта говорит тебе: не убивай, не гневайся, не теряй терпения. После этого посмотри, есть ли еще карты, которые нужно взять; и если ты хорошо посмотришь, то увидишь другую карту той же масти, из которой узнаешь, что обязан примириться с ближним. Тогда брось свой козырь на них обеих, собери все три вместе и поступай согласно достоинству своих карт; и, несомненно, ты не проиграешь. Ты сначала убьешь великих турок, приведешь их в замешательство и сокрушишь. Ты снова вернешь домой овец Христовых, которых потерял; благодаря чему ты сможешь пойти в церковь терпеливо и с покойным духом и принести свое приношение Богу; и тогда, без сомнения, он услышит тебя.

Но всё же Христос не примет нашего приношения (даже если мы терпеливы и примирились с ближним), если наше приношение сделано из чужого имущества; оно должно быть нашим собственным. Смотри поэтому, чтобы ты приобрел свои блага согласно законам Бога и твоего государя. Ибо если ты добываешь свои блага путем поборов и вымогательства или любыми другими незаконными путями, то, если ты предложишь из них тысячу фунтов, это не принесет тебе никакой пользы; ибо это не твое. В этом пункте грешит великое множество душеприказчиков; ибо, когда они обогащаются за счет чужого имущества, они берутся строить церкви, дарить украшения Богу и его алтарю, золотить святых и совершать с этим много добрых дел; но всё это будет от их собственного имени и ради их собственной славы. Поэтому, говорит Христос, они получают свою награду в этом мире; и так их приношения не являются их собственными и не приемлемы перед Богом.

Другим способом Бог отвергнет твое добровольное приношение, а именно так: если ты приобрел свои блага сколь угодно честно, согласно законам Бога и людей, но этими же благами не облегчил участь своего бедного ближнего, когда видел его голодным, жаждущим и нагим, он не примет твоего приношения, когда ты будешь его предлагать, потому что скажет тебе: «Когда я был голоден, вы не дали мне есть; когда я был жаждущ, вы не напоили меня; и когда я был наг, вы не одели меня. Поэтому я не приму твоего приношения, потому что оно не твое. Я оставил его тебе, чтобы ты облегчил участь своих бедных ближних, а ты не поступил согласно этой моей заповеди: Misericordiam volo, et non sacrificium; я хочу милости, а не жертвы или приношения. Поэтому, пока ты не сделаешь одно вместо другого, я не приму твоего приношения».

Всегда отдавай большую часть своих благ на дела милосердия, а меньшую — на добровольные дела. Добровольными делами называются всякого рода приношения в церкви, за исключением ваших четырех дней приношений и ваших десятин: установка свечей, золочение и роспись, строительство церквей, дарение украшений, паломничества, строительство дорог и тому подобное называются добровольными делами; которые сами по себе удивительно хороши и полезны. Необходимыми делами и делами милосердия называются заповеди, четыре дня приношений, ваши десятины и прочее, что относится к заповедям; а дела милосердия состоят в облегчении участи и посещении твоих бедных ближних. Теперь же, если люди настолько глупы, что отдают большую часть своих благ на добровольные дела, которые они не обязаны соблюдать, а делают это добровольно и по своему усердию, и оставляют невыполненными необходимые дела, которые они обязаны делать, то они и все их добровольные дела, скорее всего, пойдут в вечное проклятие. И я обещаю вам: если вы построите сто церквей, отдадите всё, что можете, на золочение святых и почитание церкви; и если вы совершите столько паломничеств, сколько может вынести ваше тело, и будете предлагать свечи величиной с дубы, — если вы оставите дела милосердия и заповеди неисполненными, эти дела вам ничем не помогут. Без сомнения, добровольные дела хороши и должны совершаться; но всё же они должны совершаться так, чтобы по их причине необходимые дела и дела милосердия не приходили в упадок и не забывались. Если вы хотите построить славную церковь Богу, прежде всего позаботьтесь о том, чтобы быть в любви со своими ближними, и не позволяйте им соблазняться вашими делами. Тогда, когда вы придете в свою приходскую церковь, вы принесете с собой святой храм Божий; как говорит святой Павел: «Вы сами являетесь истинными святыми храмами Божьими»; и Христос говорит через своего пророка: «В вас я буду отдыхать и намерен устроить свое жилище и обитель». Опять же, если вы хотите золотить и расписывать Христа в своих церквях и почитать его в облачениях, следите за тем, чтобы на ваших глазах бедные люди не умирали от недостатка пищи, питья и одежды. Тогда вы украшаете истинный храм Божий и почитаете его в богатых облачениях, которые никогда не износятся, и так далее ведите себя согласно заповедям: и тогда, наконец, ставьте свои свечи, и они засвидетельствуют, какой славный свет пребывает в ваших сердцах; ибо не подобает видеть, как мертвец зажигает свечи. Тогда, говорю я, совершайте свои паломничества, стройте свои материальные церкви, делайте все свои добровольные дела; и они тогда представят вас Богу и засвидетельствуют вместе с вами, что вы приготовили ему славное место в своих сердцах. Но берегитесь, говорю я снова, чтобы вы не зашли так далеко в своих добровольных делах, что совсем забудете свои необходимые дела милосердия, которые вы обязаны соблюдать: вы должны всегда иметь доброе уважение к лучшим и достойнейшим делам перед Богом, чтобы они совершались первыми и с большей силой, а другие — во вторую очередь. Если вы будете поступать так, вместе с тем, о чем я говорил ранее, вы сможете прийти согласно содержанию ваших карт и принести свои приношения и молитвы нашему Господу Иисусу Христу, который услышит и примет их к вашей вечной радости и славе: к которой да приведет он нас и всех тех, за кого он претерпел смерть. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ М. ХЬЮ ЛАТИМЕРОМ ВО ВРЕМЯ ВОССТАНИЯ НА СЕВЕРЕ, КОТОРОЕ БЫЛО В ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЙ ГОД ЦАРСТВОВАНИЯ КОРОЛЯ ГЕНРИХА VIII, В 1535 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. ПО ПОСЛАНИЮ, ЧИТАЕМОМУ В ЦЕРКВИ В ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ПОСЛЕ ТРОИЦЫ, ВЗЯТОМУ ИЗ ШЕСТОЙ ГЛАВЫ ПОСЛАНИЯ СВЯТОГО ПАВЛА К ЕФЕСЯНАМ.

Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было устоять и т. д. [Ефес. VI, 10 и след.]

Святой Павел, святой апостол, пишет это послание ефесянам, то есть жителям города Ефеса. Он пишет в общем всем им; и в предыдущих главах он учит их по отдельности, как они должны вести себя в каждом сословии друг с другом; как они должны повиноваться своим правителям; как жены должны вести себя по отношению к своим мужьям; дети по отношению к своим родителям; а слуги по отношению к своим господам; и как мужья, родители и господа должны вести себя и любить своих жен, детей и слуг; и в общем, чтобы каждый любил другого.

Теперь он выступает вперед и утешает их, и учит их быть смелыми, вести себя как мужчины и сражаться мужественно. Ибо они должны сражаться с доблестными воинами, как видно далее в тексте. И перед тем, как они вступят в бой, он утешает их, говоря: «Братья мои». Он называет их братьями; ибо, хотя он учил их прежде быть подданными королей и правителей и быть послушными своим начальникам, всё же он учит их, что во Христе мы все братья, согласно сказанному в этой же главе: «Бог нелицеприятен». «Братья мои», — говорит он, — «будьте утешены, будьте сильны»; не полагаясь на себя; нет, но будьте смелы и утешены «нашим Господом и силой его могущества»: не своей собственной силой, ибо она не в силах противостоять таким нападениям, о которых он говорит далее. «Облекитесь, или облачитесь, во всеоружие Божие». Доспехи — это одежда, чтобы облечь человека, и делает его благообразным и красивым; выставляет напоказ его тело и делает его сильным и смелым в битве. И поэтому святой Павел призывает в общем своих братьев быть вооруженными; и как нападения сильны и немалы, так он дает сильные доспехи, а не малые: «Облекитесь», — говорит он, — «во всеоружие Божие». Он говорит в общем о доспехах, но впоследствии он говорит в частности о частях доспехов, где он говорит: будьте вооружены полностью, целиком; будьте вооружены со всех сторон всеоружием Божиим; не заимствованным и не залатанным, а полностью божественным. И как доспехи выставляют напоказ тело человека, так и эти божественные доспехи делают нас благообразными в очах Божьих и приемлемыми в его войнах.

Будьте поэтому «вооружены со всех сторон всеоружием Божиим, чтобы вы могли твердо устоять против козней дьявольских». «Чтобы вы могли устоять», — говорит он. Вы должны стоять в этой битве, а не сидеть и не лежать; ибо тот, кто лежит, попирается ногами своего врага. Мы не должны сидеть, то есть не отдыхать в грехе, или лежать в лени греха; но постоянно сражаться против нашего врага, под началом нашего великого Капитана и Суверенного Господа Иисуса Христа, и в его деле, вооруженные всеоружием Божиим, чтобы мы могли быть сильными. Мы не можем быть сильными, если не будем вооружены Богом. У нас нет силы самим противостоять козням дьявола. Там святой Павел учит, какова наша битва и почему мы должны быть так вооружены.

Ибо, говорит он, «мы не имеем борьбы или распри против плоти и крови»: что можно понимать как против определенных грехов, которые происходят только от плоти; но давайте примем это так, как оно стоит, «против плоти и крови», то есть против любого телесного человека, который является лишь слабой вещью в сравнении и одним ударом уничтожается или убивается: но мы имеем дело с сильными, могущественными князьями и властями; тем могущественным князем, тем великим завоевателем этого мира, дьяволом, да, завоевателем: ибо хотя наш Спаситель Иисус Христос победил его и всех его, претерпев свои благословенные страдания, всё же он великий завоеватель в этом мире и царствует над великим множеством своих собственных, и совершает постоянные конфликты и нападения на остальных, чтобы подчинить их также своей власти; которые, если они будут вооружены согласно учению святого Павла, твердо устоят против его нападений. «Наша битва», — говорит святой Павел, — «против князей, властей», то есть против дьяволов: ибо, согласно общему мнению, с неба упал каждый чин ангелов, как и властей. Он говорит также: «против мироправителей тьмы века сего»: ибо, как пишут доктора, духи, павшие с Люцифером, имеют свое бытие в aëre caliginoso, воздухе, во тьме, и правители этого мира, по попущению Божьему, вредят, мучают и нападают на тех, кто живет на земле. Ибо их природа, поскольку они прокляты, желать увлечь всё человечество к такому же проклятию; такова их злоба. И хотя они висят в воздухе или падают в сад или другое приятное место, всё же они постоянно несут свою боль на своих спинах. Против них мы боремся, и «против духов злобы поднебесных», то есть в воздухе; или мы сражаемся против духов злобы в небесных вещах.