XLVII. БРАК В КАНЕ.
Был брак в Кане Галилейской; и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. — Иоанна ii. 1, 2.
Я думаю, во-первых, важно, а также приятно знать, что слава Господа, как говорит святой апостол Павел, была впервые явлена на свадьбе, на пиру. Не во время печали, а радости. Не по поводу какой-то странной болезни или недуга, что является уделом очень немногих, а по поводу брака, того, что происходит в обычном уделе всего человечества. Не в каком-то страшном суде или уничтожении грешников, а в благословении брака, через который, будь то среди святых или грешников, человечество умножается. Не через помощь какому-то великому философу мыслить глубже или какому-то великому святому совершать более чудесные акты святости, а в даровании простого удовольствия вина простым обычным людям, о которых мы даже не читаем, что они были богаты или праведны. Мы даже не читаем, узнал ли распорядитель пира когда-нибудь, что Иисус совершил чудо, или верил ли кто-нибудь из компании в Него на основании этого чуда, кроме Его матери, учеников и слуг, которые, вероятно, были бедными рабами людей низкого или среднего класса. Но таков путь Господа. Он нелицеприятен. Богатые и бедные равны в Его глазах; и бедные нуждаются в Нем больше всего, и поэтому Он начал Свою работу с бедными в Кане, как Он делал во времена святого Иакова, когда бедные этого мира были богаты верой, а богатые этого мира были угнетателями и надсмотрщиками. Так Он делает в каждую эпоху. Хотя никто другой не заботится о бедных, Он заботится о них. С их сердец Он начинает Свою работу, точно так же, как Он сделал это в Англии шестьдесят лет назад, через проповедь Уитфилда и Уэсли. Вы хотите знать, является ли что-то работой Господа? Посмотрите, является ли это работой среди бедных. Вы хотите знать, является ли какая-либо проповедь истинным Евангелием Господа? Посмотрите, является ли это Евангелием, благой вестью для бедных. Я не знаю другого критерия, кроме этого. Делая это, проповедуя Евангелие бедным, совершая чудеса для бедных, Он явил Свою славу и доказал, что Он истинный, справедливый и любящий Господь всех.
Но опять же, Господь — дающий, а не надсмотрщик. Он не требует от нас: Он дает нам. Он давал от основания мира. Зерно и вино, дождь и солнечный свет, и плодородные времена года были Его посланием. И теперь Он пришел, чтобы показать это. Он пришел показать людям, кто это был, кто наполнял их сердца радостью и весельем; кто извлекал из земли и воздуха, Своей невидимой химией, вино, которое веселит сердце человека. В каждой виноградине, которая висит на лозе, вода превращается в вино, когда сок созревает в богатый сок. Он делал это все время в каждом винограднике и саду; и это была Его слава. Теперь Он пришел доказать это; отодвинуть завесу обычая и плотского чувства и явить Себя. Люди видели, как виноград созревает на дереве; и они были искушаемы сказать, как каждый из нас искушаем сейчас: «Это солнце и воздух, природа лозы и природа климата делают вино». Иисус приходит и отвечает: «Не так. Я делаю вино; Я делал его все время. Лозы, солнце, погода — это только Мои инструменты, которыми Я работал, превращая дождь и сок в вино; и Я больше, чем они; Я создал их; Я не завишу от них; Я могу сделать вино из воды без лоз или солнечного света. Смотрите, пейте и видите Мою славу без виноградника, раз вы забыли, как видеть ее в винограднике! Ибо Я теперь, как и был в Раю, Слово Господа Бога; и теперь, как и в Раю, Я хожу среди деревьев сада, и они знают Меня и повинуются Мне, хотя мир не знает Меня. Я был все время в мире, и мир не знает Меня. Познайте Меня сейчас, чтобы вы не потеряли знание обо Мне навсегда!»
Те из иудеев, которые приняли это послание, как приняли его ученики, нашли своего древнего Господа, и прилепились к Нему, и знают теперь, в мире духов, что Его послание было действительно истинным. Те, кто не принял, потеряли Его из виду; по сей день их глаза ослеплены; по сей день они полностью забыли, что у них есть Господь и Правитель, Который есть Слово и Сын Божий. Их вера не более похожа на веру Давида, чем их понимание Писания похоже на его. Библия для них — мертвая буква. Царство и правление Бога забыты ими. Из всех богопочитающих людей в мире иудеи — наименее благочестивые, наиболее преданные поклонению этому миру и вещам, которые они могут видеть, пробовать и осязать, и, следовательно, алчности, обману, лжи, тирании и всем грехам, которые проистекают из забвения того, что этот мир принадлежит Господу и что Он правит и направляет его, что его благословения — Его дары, а мы — Его управители, чтобы использовать их на благо всех. Пусть Бог поможет, простит и обратит их! Не сомневайтесь, что Он сделает это в Свое доброе время. Но давайте остерегаться, друзья мои, чтобы мы не впали в тот же грех. Не думайте, что мы не находимся в такой же опасности. Было бы трусливым делом проповедника называть иудеев, или язычников, или любых других отсутствующих лиц обидными именами, если только их ошибки и их грехи не были такими, против которых его собственный народ нуждался в предупреждениях, да, возможно, имел самый корень их в своих сердцах уже. И у нас есть корень греха иудеев в наших собственных сердцах. Почему это одно чудо читается в наших церквях по сей день, если мы не нуждаемся в уроке так же сильно, как те, для кого оно было совершено впервые? Мы, так же как и они, находимся в опасности забыть, кто посылает нам зерно и вино, и плодородные времена года, любовь и брак, и все благословения этой жизни. Мы, так же как и иудеи, постоянно воображаем, что эти внешние земные вещи, как мы называем их в наших поверхностных плотских самомнениях, не имеют ничего общего с Иисусом или Его царством, но что мы можем соревноваться, скрести, даже обманывать и лгать, чтобы получить их, и когда они у нас есть, злоупотреблять ими эгоистично, как если бы они не принадлежали никому, кроме нас самих, как если бы у нас не было долга выполнять их, как если бы мы не были должны Богу никакого служения за них.
И снова мы, точно так же, как и иудеи, находимся в опасности духовной гордыни; в опасности вообразить, что, поскольку мы религиозны и имеем — или воображаем, что имеем, — глубокий опыт и прекрасные мысли о Боге, Христе и наших собственных душах, мы можем позволить себе презирать тех, кто знает не так много, как мы; презирать обычные радости и мелкие печали бедных созданий, чьи души и тела влачатся в пыли, занятые заботами этого мира, не зная, как добыть свой хлеб насущный; презирать веселье молодежи, игры детей и все те повседневные радости, которые, хотя мы и можем отвернуться от них с насмешкой, драгоценны в очах Того, Кто сотворил небо и землю. Все такие горделивые мысли, все такое презрение к тем, кто не кажется столь же духовным, как мы воображаем себя, — это зло. Это от дьявола, а не от Бога. Это тот же самый гнусный дух, который заставлял фарисеев древности говорить: «Этот народ — эти бедные, погрязшие в мирских заботах несчастные, которые не знают закона, — прокляты». И заметьте, это грех не только богатых, ученых и знатных людей. Их, возможно, искушает это больше, чем других; но бедняки, когда они по благодати Божьей становятся мудрее, духовнее, святее других, искушаются точно так же, как и богатые, презирать своих бедных ближних, которым Бог не дал того же света, что и им; и, конечно, в них это выглядит хуже всего. Ученого и знатного человека можно извинить за то, что он смотрит свысока на грешных бедняков, потому что он не понимает их искушений, потому что он никогда не был невежественным и борющимся за выживание, как они. Но бедняк, который презирает бедных, — у него нет оправдания. Он должен прежде всех людей сочувствовать им, ибо он был искушаем так же, как и они. Он знает их печали; он прошел через их темную долину плохой пищи, плохого жилья, отсутствия работы, отсутствия образования, низменных забот, которые тянут душу к земле. Конечно, бедняк, который вкусил Божьей любви и света Христова, должен прежде всех других, вместо того чтобы отворачиваться от своего класса, жалеть их, действовать заодно с ними, учить их, направлять их, утешать их так, как не может ни один богач. Да, в конце концов, именно бедные должны помогать бедным; бедные должны утешать бедных; бедные должны учить и обращать бедных.
Посмотрите, в Послании на этот день святой апостол Павел не делает различия между богатыми и бедными. Это Послание соединено с Евангелием на этот день, чтобы показать нам, каково должно быть поведение христиан, верующих в чудо в Кане; что должны делать люди, которые верят, что у них есть Господь на небесах, по чьему повелению сияют солнца, созревают плоды, люди наслаждаются благословениями урожая, брака, комфорта, которыми пользуются язычник и дикарь, так же как и христианин; что должны делать люди, которые верят, что у них есть Господь на небесах, Который вошел в обычные радости и печали смиренных людей, Который Сам когда-то был бедным сельским жителем, Который ел с мытарями и грешниками, Который снизошел до того, чтобы присутствовать на свадебном пире и приумножить простое плотское наслаждение гостей. И каково же повеление святого апостола Павла как бедным, так и богатым? Прочтите Послание на этот день и увидите.
Вы сразу видите, что это Послание написано в том же духе, что и слова нашего Господа: короче говоря, Духом Божьим; Духом, который привел Господа Иисуса столь снисходительно на свадебный пир; Духом, который заставил Его так искренне заботиться об обычных удовольствиях окружающих Его людей. Друзья мои, это повеления не для одного класса, а для всех. Бедные, как и богатые, могут проявлять милосердие с радушием и любовь без лицемерия. Бедные, как и богатые, могут служить другим с усердием и снисходить до людей низкого положения. В этом Послании нет ни слова, которое не относилось бы в равной степени к каждому званию, полу и возрасту.
Более того, это повеления не каждому из нас по отдельности, а всем нам вместе, как членам одной семьи. Если вы всмотритесь в них, то увидите, что это не то, что нужно делать для самих себя, а то, что нужно делать для наших ближних; это не переживания, которые нужно испытывать по поводу собственных душ, а правила поведения по отношению к нашим ближним. Все они — разные ветви и цветы одного корня: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
Живем ли мы так, богатые или бедные? Можем ли мы сегодня днем посмотреть друг другу в глаза и сказать, каждый человек своему ближнему: «Я вел себя как брат по отношению к тебе. Я радовался твоей удаче и скорбел о твоем горе. Я ставил тебя выше себя. Я любил тебя без лицемерия. Я был усерден на своем месте и в своем долге в приходе ради общего блага всех. Я снисходил до тех, кто ниже меня по положению. Я...» Ах, дорогие мои друзья, лучше мне не продолжать этот список. Да простит нас всех Бог! Чем меньше мы пытаемся оправдать себя в этом отношении, тем лучше. Некоторые из нас действительно стараются вести себя как братья и сестры по отношению к своим ближним; но как же мало нас таких; и как мало делают эти немногие! И все же мы — братья. Мы — члены одной семьи, сыновья одного Отца, сонаследники одного Господа, бедного Человека, Который сидел, ел и пил на свадебном пире в Кане Галилейской и свободно разделял радости и печали самых бедных и ничтожных. Сонаследники Христа; и все же как мы не похожи на Него! Друзья мои, нам нужно покаяться и исправить свои пути; нам нужно исповедать, каждому из нас, богатым и бедным, гордыню, эгоизм, безразличие друг к другу, которые держат нас так далеко друг от друга, заставляя так мало знать друг о друге, так мало чувствовать друг за друга. О, исповедуйте этот грех Богу, каждый из вас. Те, кто вел себя больше всего как братья, будут наиболее готовы признать, как мало они вели себя как братья. Исповедуйте: «Отче, я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться Твоим сыном, ибо я не любил, не заботился, не помогал окружающим меня братьям и сестрам, которые являются такими же Твоими детьми, как и я». Молитесь о духе Иисуса, духе снисхождения, любви, сочувствия; о том духе, который просто и искренне радуется с теми, кто счастлив, и чувствует чужие печали, как свои собственные. Молитесь об этом; ибо пока он не придет, не будет мира на земле. Молитесь об этом; ибо когда он придет и овладеет вашими сердцами, и вы все действительно будете любить и жить как братья, дети одного Отца, Царство Божье действительно придет, и воля Его будет исполнена на земле, как на небе.
XLVIII. ПРИТЧА О ПОСЛЕДНЕМ МЕСТЕ.
И сказал званым притчу, заметив, как они выбирали первые места, говоря им: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: «уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: «друг! пересядь выше»; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. — Луки xiv. 7–11.
Мы слышали в Евангелии на сегодняшний день, как Господь Иисус предложил притчу тем, кто был приглашен к Нему на обед в дом фарисея. Притча означает пример каких-либо правил или законов; историю о каком-то правиле, услышав которую, люди могут увидеть, как это правило работает на практике, и понять его. Итак, притчи нашего Господа были о Царстве Божьем. Они были примерами правил и законов, по которым управляется и существует Царство Божье. Поэтому Он начинает многие Свои притчи словами: Царство Божье подобно чему-то — чему-то, что люди видят ежедневно и более или менее понимают. «Царство Божье подобно полю»; «Царство Божье подобно неводу»; «Царство Божье подобно зерну горчичному» и так далее. И даже там, где Он не начинал одну из Своих притч с упоминания Царства Божьего, мы все равно можем быть уверены, что она имеет отношение к Царству Божьему. Ибо одна великая причина, по которой Господь стал плотью и обитал среди нас, заключалась в том, чтобы проповедовать Царство Божье, Его Отца и нашего Отца, и доказать людям, что Бог — их Царь, даже ценой Его драгоценнейшей крови. И поэтому все, что Он когда-либо делал, и все, что Он когда-либо говорил, имело отношение к этому Его великому делу. Эта притча, которую вы слышали прочитанной в Евангелии на сегодняшний день, имеет отношение к Царству Божьему и является примером его законов.
Итак, что такое Царство Божье? Стоит задуматься об этом. Ибо при крещении мы были объявлены членами Царства Божьего; мы должны были отречься от мира и жить в соответствии с Царством Божьим. Царство Божье — это просто способ, которым Бог управляет людьми; а мир — это способ, которым люди пытаются обходиться без Божьей помощи или позволения. В этом разница между ними; и это ужасающая разница. Люди воображают, что могут вполне хорошо обойтись без Бога; что пути мира очень разумны, полезны, выгодны и вполне хороши, чтобы жить ими, если не умирать. Но все это время Бог — Царь, пусть они воображают, что хотят; и эта земля, и все на ней, от царя на его троне до мошки в солнечном луче, находится под Его управлением и должно подчиняться Его законам или погибнуть. Мы находимся в Царстве Божьем, мои добрые друзья, каждый из нас, нравится нам это или нет, и мы будем там во веки веков. И наше дело, следовательно, просто выяснить, каковы законы этого Царства, и подчиняться этим законам как можно скорее, и жить вечно благодаря этому, чтобы, если мы нарушим их и встанем у них на пути, они не стерли нас в порошок.
А вот и один из законов Царства Божьего: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а всякий, унижающий себя, возвысится». То есть всякий, кто каким бы то ни было образом возвышает себя, будет снова низвергнут: в то время как тот, кто довольствуется тем, чтобы оставаться внизу и думать о себе мало, будет возвышен и поставлен высоко. А правило мира — прямо противоположное этому. Мир говорит: каждый сам за себя. Путь мира — бороться и стремиться к самому высокому месту; быть пробивным человеком, и восходящим человеком, и человеком, который будет твердо стоять на своих правах, и платить врагу той же монетой, и вытеснять своего соседа с рынка, и показывать себя с лучшей стороны, и пытаться извлечь максимум из того ума или денег, которые у него есть, чтобы хорошо выглядеть в мире, чтобы люди смотрели на него снизу вверх, льстили ему и подчинялись ему; и поэтому мир не имеет ничего против того, чтобы люди притворялись лучше, чем они есть. Каждый человек должен делать все возможное для себя, говорит мир, и не обращать внимания на своих соседей: они должны сами заботиться о себе; и если они достаточно глупы, чтобы дать себя обмануть, тем хуже для них. Поэтому мир считает, что нет никакого вреда в том, что человек, когда у него есть что-то на продажу, выставляет это в лучшем свете, чем оно есть на самом деле, и скрывает недостатки, насколько может. Когда торговец или производитель рассылает «рекламу» своих товаров и притворяется, что они лучше и дешевле, чем у других, просто чтобы получить выгоду, мир не называет это тем, чем оно является — хвастовством и ложью. Он говорит: «Конечно, человек должен делать все возможное для себя. Если человек не хвалит себя, никто другой не похвалит его; он не может ожидать, что соседи будут считать его лучше, чем он сам говорит». Так же, если человеку нужна должность или место, мир не считает зазорным, если он дает о себе самое показное описание и просит своих друзей сказать о нем все хорошее, что они могут, и многое другое, и не говорить ничего плохого — короче говоря, выставить себя гораздо лучшим, или более проницательным, или более достойным человеком, чем он есть на самом деле. Мир не называет это тем, чем оно является — хвастовством, ложью и проталкиванием себя на должности, к которым Бог нас не призывал. Мир говорит: «Конечно, человек должен показывать свою лучшую сторону. Вы не можете ожидать, что человек будет рассказывать небылицы о самом себе».
И, друзья мои, мир был бы вполне прав, разумен и благоразумен, призывая нас пробиваться, хвастаться, лгать, рекламировать себя и свои товары, если бы не одно обстоятельство, о котором глупый слепой мир всегда забывает, а именно то, что есть Бог, Который судит землю. Если бы Бог не был нашим Царем; если бы Он не заботился о нас, людях, и наших делах; если бы человечество шло своим путем на земле и было вынуждено выживать самостоятельно без каких-либо законов Божьих, чтобы направлять их, тогда лучшее, что мог бы сделать каждый человек, — это бороться за себя; получать все, что он мог, для себя, и оставлять как можно меньше для своих соседей; выставлять себя таким великим, мудрым и сильным, каким он мог, и пытаться заставить своих соседей покупать его по его собственной цене. Это был бы лучший план для каждого человека, если бы Бог не был Царем; и поэтому мир говорит, что это лучший план для каждого человека, потому что мир не верит, что Бог — Царь, и ненавидит мысль о том, что Бог — Царь, и смеется над теми, кто проповедует Царство Божье, и преследует их, как сказал Иисус Христос, говоря людям, как я говорю вам во имя Божье: «Вы не были созданы, чтобы быть эгоистами; вы не были предназначены для того, чтобы возвышаться в мире путем хвастовства, подавления и обмана своих соседей. Ибо вы — подданные Царства Божьего; и поступать так — значит нарушать Его законы и навлекать на себя Его проклятие; и как бы мирски мудро ни казался весь этот эгоизм и хвастовство, это грех, возмездие за который — смерть и погибель».