«Проповеди на национальные темы»

Теперь, стоит заметить, что мы — я имею в виду даже религиозных людей — очень мало говорим о Царстве Божьем в наши дни. Слышишь меньше о нем, чем о любых других словах, почти, которые стоят в Новом Завете. Как в проповедях, так и в религиозных книгах, и в разговорах благочестивых людей, слышишь о Царстве Божьем очень редко. Слышишь слова о Церкви, которые очень хороши и истинны; но очень мало, если вообще что-то, о Царстве Божьем, хотя и святой апостол Павел, и святой Иоанн, и благословенный Господь Сам говорят о них двоих вместе, как если бы они не могли быть разделены; как если бы нельзя было думать об одном, не думая о другом. И мы слышим слова об Евангелии тоже, некоторые из них очень хорошие и истинные, а другие, мне жаль говорить, очень плохие и ложные: но, истинные или ложные, они не часто соединяются сейчас в умах, или устах, или книгах людей с Царством Божьим. Но Новый Завет соединяет их почти всегда. Он говорит, что Евангелие должно быть благой вестью. Поэтому Евангелие должно быть благой вестью о чем-то. Но о чем? Мы слышим всякого рода ответы в наши дни; но мы слышим правильный очень редко. Люди говорят об Евангелии, как если бы оно означало только благую весть о том, что один человек может быть спасен здесь, а другой человек может быть спасен там. И это благая весть, конечно. Это хорошая и благословенная весть — слышать, что любой бедный грешник может быть спасен от греха и от возмездия за грех. Но святое Писание, когда оно говорит об Евангелии, называет его Евангелием Царства Божьего. И я думаю, что лучше и мудрее всего называть его чаще всего так, как святое Писание называет его чаще всего, и пытаться понять, прежде всего, что это означает, что такое благая весть о Царстве Божьем: и чтобы понять это, мы должны сначала понять, что такое Царство Божие.

Но некоторые могут ответить, святое Писание говорит об Евангелии спасения. Верно, оно делает это, один или два раза. Но что это показывает? Является ли это другим Евангелием, отличным от Евангелия Царства Божьего? Есть ли два Евангелия? Конечно, нет. Иначе почему святое Писание говорило бы так часто об «Евангелии» — «благой вести», само по себе, без какого-либо слова после, чтобы показать, о чем оно? Оно говорит часто просто «Евангелие»; потому что есть только одно Евангелие; и, как говорит святой апостол Павел, если какой-либо человек или ангел проповедует иное, кроме того одного, «да будет анафема».

Поэтому Евангелие спасения должно быть тем же самым, что и Евангелие Царства Божьего; и, поэтому, мне кажется, что спасение и Царство Божие должны быть одной и той же вещью.

Теперь, вы так думаете? Когда я говорю «Царство Божие — это спасение», вы думаете, что это так? Есть ли у вас вообще какое-либо ясное представление о том, что я имею в виду, когда я говорю это? Некоторые из вас нет, я боюсь; вы не можете увидеть с первого взгляда, что спасение и Царство Божие имеют общего друг с другом. И почему? Вы думаете, что спасение означает быть спасенным от ада и пойти на небо, когда вы умрете. И так оно и есть: но я уповаю на Бога и на святое Писание Божье, что оно означает гораздо больше; ибо я думаю, что оно означает быть непригодным для ада и пригодным для неба, прежде чем мы умрем. По крайней мере, так говорит Катехизис Церкви, который учит каждого маленького ребенка благодарить своего Небесного Отца за то, что Он привел его в такое состояние спасения в этой жизни, даже пока он молод. Благодарение Духу Божьему, Который научил наших предков вложить эти драгоценные слова в Катехизис Церкви, чтобы защитить нас от впадения в ту самую ошибку, в которую впали фарисеи древности, когда они спрашивали нашего Господа, когда придет Царство Божие. И, поверьте мне, достаточно легко и достаточно обычно впасть в ту же самую ошибку.

Ибо в чем была их ошибка? Они воображали, что Царство Божие еще не пришло. И разве большинство из вас не думает так же? Они не отрицали, конечно, что Бог всемогущ и мог бы править и управлять всем человечеством, если бы Он захотел сделать так. Но они не верили, что Он правил и управлял всем человечеством тогда, потому что они не знали, на что похожи Его правление и управление. Теперь, святой апостол Павел говорит нам, на что похоже Царство Божие. Царство Божие, говорит он, есть праведность, и мир, и радость в Святом Духе. Так что везде, где есть праведность, и мир, и радость в Святом Духе, там есть Царство Божие. Но Его Царство над чем? Над немыми животными или над людьми? Над людьми, конечно; ибо немые животные не могут иметь праведности или радости в Святом Духе. Но над какой частью человека? Над его телом или над его духом, как мы называем это в наши дни? Над его духом, конечно; ибо только наши духи могут быть праведными, или мирными, или радостными в Духе Божьем. Поэтому Царство Божье, о котором говорит святой апостол Павел, есть царство, управление над душами, духами людей. Теперь, являются ли наши духи внутренней частью нас или наши тела? Наши духи, конечно. Мы все говорим, и говорим правильно, что наши тела — это внешняя часть нас, а наши духи — внутри нас. Теперь, разве вы не видите, как это согласуется в точности с изречением благословенного Господа в тексте: «Царствие Божие внутрь вас есть» — то есть, в ваших духах, потому что это праведность, и мир, и радость в Святом Духе; и это вещи, которые только наши души, а не наши тела вообще, могут иметь.

Но эти фарисеи не были праведными; они были нечестивыми и лицемерными людьми. Было ли Царство Божие внутри них? Благословенный Господь сказал ясно, что было. Он не сказал: «Царство Божие внутри сердец некоторых людей»; или «Царство Божие внутри сердец верующих»; или «Царство Божие могло бы быть внутри вас, если бы вы хотели». Но Он сказал, что Царство Божие было тогда и там внутри сердец тех нечестивых и неверующих фарисеев.

Теперь, как это могло быть? Таким же образом, как некоторое время до этого, как говорит нам святой Лука, сила Господня присутствовала, чтобы исцелить тех же самых фарисеев; и они были на время изумлены, и прославляли Бога, и были наполнены страхом от Его могущественных дел; но не исцелены. Их души не были излечены от их греха и безумия ни в коем случае; ибо мы находим в самой следующей главе, что потому что Иисус исцелил расслабленного человека в день субботний, они были наполнены безумием и совещались вместе, как убить Его.

Ибо, друзья мои, как было с ними, так и с нами. Царство Божье внутри каждого из нас; но оно может сделать нас хуже, так же как сделать нас лучше. Оно может наполнить нас праведностью, и миром, и радостью в Святом Духе; или оно может наполнить нас, как оно наполнило фарисеев, безумием и ненавистью к религии и к доброте; как написано, что Евангелие может быть запахом смерти на смерть для нас, так же как запахом жизни на жизнь. И от нас зависит, чем оно будет.

Это то, что я имею в виду: Царство Божье внутри каждого из нас. Бог — Царь наших сердец и душ; наше крещение говорит нам об этом; и оно говорит нам правду. И потому что Бог — Царь каждого из наших сердец, Он приходит вечно, чтобы овладеть нашими сердцами, и продолжает требовать наши души для Себя. Он говорит в наших сердцах день и ночь; всякий раз, когда у нас есть добрая мысль, Он говорит в наших сердцах и говорит нам: «Я Царь вашего духа. Он должен повиноваться Мне. Я вложил эту добрую мысль в ваши сердца, и вы обязаны следовать этой доброй мысли, потому что это закон Моего царства». Или снова, Бог говорит в наших сердцах и говорит нам: «Вы сделали эту неправильную вещь. Вы знаете, что это неправильно. Вы знаете, что это оскорбление против Моего закона. Почему вы восстали против Меня?» Или снова, когда мы видим, что кто-то делает доброе, любящее или благородное действие; или когда мы читаем о жизнях добрых и благородных мужчин и женщин; прежде всего, когда мы читаем или слышим о характере и делах благословенного Господа Иисуса, тогда и там Бог говорит в наших сердцах и побуждает нас любить и восхищаться этими благородными и благословенными примерами, и говорит нам: «Это правильно. Это прекрасно. Это то, что люди должны делать. Это то, что вы должны делать. Почему вы не похожи на того человека? Почему вы не похожи на Моих святых? Почему вы не похожи на Меня, Господа Иисуса Христа?»

Вы все, конечно, знаете, что я имею в виду. Вы знаете, что я не имею в виду, что вы слышите голос, говорящий вашим ушам, но что мысли и чувства приходят в ваше сердце, без того, чтобы вы вкладывали их туда: да, достаточно часто, вопреки вашим попыткам прогнать их. Теперь, те правильные мысли — это Царство Божье внутри вас. Они — голос Господа Иисуса Христа, говорящий Своим Святым Духом вашему духу, и говорящий вам, что Он — ваш Царь, и что вы должны повиноваться Ему; и что повиновение Ему означает быть праведными и добрыми, как Он праведен и добр; и призывающий вас отказаться от ваших собственных воль и причуд, и исполнять Его волю, и позволить Ему сделать вас святыми, даже как Он свят. Это, я говорю, Царство Божье, показывающее себя внутри вас, говорящее вам, что Бог — ваш Царь, и говорящее вам, как повиноваться Ему.

Но что, если человек не захочет слышать этот голос? Что, если человек восстает гордо против добрых мыслей, которые возникают в его уме, и пытается забыть их, и становится сердитым на них, сердитым на проповедника, на церковную службу, на саму Библию, потому что они продолжают напоминать ему о том, что он знает в своем сердце как правильное? Что, если те добрые мысли только делают его более упрямым и решительным исполнять свое собственное удовольствие, и следовать своим собственным интересам, и исполнять свою собственную волю?

Разве вы не видите, что для того человека Царство Божье над его сердцем — это запах смерти на смерть — что его обнаружение того, что Бог — его Господь, только делает его более мятежным — что Дух Божий, борющийся с его сердцем, чтобы привести его в порядок, только разжигает его упрямство и своеволие, и заставляет его идти более упорно неверным путем?

О, друзья мои, это страшная мысль! Что человек может стать хуже от любящего желания Бога сделать его лучше! Но так оно и есть. Так было с фараоном древности. Все мольбы Бога к нему через послание Моисея и Аарона, через могущественные язвы, которые Бог послал на Египет, только ожесточили сердце фараона. Господь Бог говорил с ним, и Его послание только хлестало гордую и нечестивую волю фараона в большую ярость и восстание, как порочная лошадь становится тем более неуправляемой, чем больше вы наказываете ее. Поэтому, сказано ясно в Писании, что Господь ожесточил сердце фараона; не как некоторые воображают, что воля Господа была сделать фараона жестокосердным и нечестивым. Боже упаси. Господь — источник только добра, и не Он, а мы и дьявол, создаем зло. Но чем больше Господь умолял фараона и пытался согнуть его волю, тем более своевольным он становился. Чем больше Господь показывал фараону, что Господь — Царь, тем больше он ненавидел царство и волю Божью, тем больше он был полон решимости быть царем самому, и не повиноваться никакому закону, кроме своих собственных нечестивых причуд и удовольствий, и спрашивал: «Кто такой Господь, чтобы я должен был повиноваться Ему?»

И так было с фарисеями. Когда они обнаружили, что Царство Божье внутри них, что Бог — Царь их сердец и умов, и пытался изменить их чувства и изменить их мнения, это только приводило их в бешенство. Они были полны решимости не меняться. Они были полны решимости не признавать, что они были неправы, и ошиблись в значении святого Писания. Они были слишком горды, чтобы признать то, что Иисус сказал им, что они были не лучше, чем бедные невежественные простые люди, которых они презирали. И все же они знали в своих сердцах, что Он был прав. Когда Господь рассказал им притчу о винограднике, они ответили: «Боже упаси!» они почувствовали сразу, что притча имела отношение к ним — что они были нечестивыми виноградарями, на которых, Он сказал, их господин совершит отмщение: но это только приводило их в большее бешенство, пока они не закончили тем, что распяли Господа Славы, под предлогом, который, они знали, был ложным и лживым; и когда Иуда Искариот сказал: «Я предал кровь невинную», они не отрицали, что Господь Иисус был невиновен; все, что они ответили, было: «Что нам до того?» Они были полны решимости настоять на своем, был ли Он невиновен или нет. Они видели подобие Божье. Они видели, на что похож Бог, видя поведение Его единородного Сына Иисуса Христа. И когда они видели подобие Божье, они ненавидели его, потому что оно не было похоже на них самих. И чем больше Бог боролся с их сердцами и пытался заставить их повиноваться Ему, тем больше, короче говоря, они чувствовали Его Царство внутри них, тем больше они ненавидели то Царство Божье внутри них, потому что оно упрекало их и убеждало их в грехе. О, друзья мои, молодые люди особенно, берегитесь; берегитесь, чтобы вы не впали в то же самое жалкое состояние ума. Царство Божье внутри вас. Святой Дух, которым вы были возрождены в святом крещении, волнует и умоляет ваши сердца, делая вас счастливыми, когда вы делаете правильно, несчастными, когда вы делаете неправильно. О, слушайте те добрые мысли и чувства внутри вас! Никогда не воображайте, что они — ваши собственные мысли и чувства: иначе вы будете воображать, что вы можете отложить их и взять их обратно, когда вы решите измениться и стать религиозными. Не позволяйте дьяволу обмануть вас в это понятие. Эти добрые мысли и чувства — это Дух Божий. Они — знаки того, что Царство Божье внутри вас; что Бог — Царь и Господин ваших сердец и умов; и что вы не можете удержать Его вне их: но что Он может войти в них, когда Он хочет, и вложить правильные мысли в них. Но хотя вы не можете предотвратить вхождение Бога и Его Царства в вас, вы можете отказаться войти в него. Увы! увы! как многие из вас закрывают свои уши на голос Божий: пытаются прогнать Дух Божий из ваших собственных сердец; пытаются забыть то, что правильно, потому что неприятно помнить это, и говорят себе: «Я буду настоять на своем. Я попытаюсь и забуду то, что священник сказал в своей проповеди, или то, что я выучил в школе. Я вырос теперь, и я буду делать то, что мне нравится». О, друзья мои, мудрая ли это или обнадеживающая битва — сражаться против живого Бога? Не огорчайте Святого Духа Божьего, которым вы запечатлены в день искупления, чтобы Он не ушел от вас и не оставил вас самим себе, духовно мертвыми, дважды мертвыми, вырванными с корнем, чей конец — быть сожженными. Не огорчайте Его, чтобы Он не ушел, и с Ним как Отец, так и Сын. И тогда вы не будете знать правильного от неправильного, потому что Бог Святой Дух, Дух правильного, оставил вас. Вы не будете знать, каким человек должен быть или что делать, потому что Сын Человеческий, совершенное подобие Бога, и поэтому образец человека, оставил вас. Вы не будете знать, что Бог Отец — ваш Отец, но только воображать Его суровым надсмотрщиком, пожинающим, где Он не сеял, и требующим от вас больше, чем вы обязаны платить, потому что Бог Отец оставил вас.

Вы можете, действительно, удерживать уродливые мысли на время. Вы можете продолжать распутно во грехе, и мирскости, и своеволии. И затем, путем падения еще глубже, вы можете принять какой-то ложный вид религии, который заставляет людей воображать, что они знают Бога и являются одними из Его избранных, в то время как в делах они отрекаются от Него, и их грешное сердце неизменно. Тогда ваши уста, действительно, могут быть полны разговоров из вторых рук об Евангелии. Но о каком Евангелии? Я называю это дьявольским Евангелием, а не Божьим Евангелием, которое заставляет людей воображать, что они могут продолжать грешить, чтобы благодать изобиловала. Я называю любую благодать, которая оставляет людей в их грехах, дьявольской благодатью, а не Божьей благодатью. Конечно, это не Евангелие Царства Божьего; ибо если бы оно было, оно произвело бы в людях плоды того царства, праведность, и мир, и радость в Святом Духе, вместо плодов, которые мы видим слишком часто, фанатизм и самомнение, горечь, злословие и суровые суждения, и радость в самом нечестивом и проклятом духе, не говоря уже о корыстолюбии и лживости, или даже в некоторых случаях распутстве и похоти. И все же такие люди часто будут воображать, что они принадлежат особенно Богу, и сомневаться, будет ли Он иметь милосердие к любому, кто не точно согласен с ними; в то время как в действительности Бог и Его Царство совершенно оставили их сердца, и они так же слепы и темны, как звери, которые погибают. Пусть Бог сохранит нас от той второй смерти, которая приходит на грешников, когда, после грешной юности, их испуганные души начинают взывать в страхе при виде своих грехов; и они, вместо того чтобы отбросить свои грехи, сохраняют свои грехи, или меняют старые грехи на более респектабельные и безопасные новые, и одурманивают свои души ложными доктринами, как глупые няньки успокаивают плач детей, давая им ядовитые лекарства. Я знаю людей, которые впали, я действительно боюсь временами, в то состояние ума, и подобны тем фарисеям, о которых наш Господь сказал: «Змии, порождения ехиднины, как вы можете избежать осуждения ада?» Даже для них еще не слишком поздно: но, пусть они вспомнят, если Царство Божье внутри них, если у них есть какие-либо чувства правильного и неправильного, оставшиеся в них, что их корыстолюбие, и ложь, и клевета, и самомнение, сражается против Бога; что это именно то, что Бог желает изгнать из них; и что если они не отдадут свои сердца Богу, и не позволят Ему изгнать их грехи, и не обратятся, и не станут как маленькие дети, кроткие, смиренные, обучаемые, дружелюбные и добрые сердцем, послушные своему небесному Отцу, Бог изгонит их из Своего царства среди вещей, которые соблазняют, и принесет дурную славу на религию; среди тех самых распутных и открытых грешников, которых они так готовы презирать и проклинать.

XXXVIII. СВЕТ.

Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». — Ефесянам v. 13, 14.

Святой апостол Павел говорил ефесянам, кто они; что они — дорогие дети Божьи. Кому они принадлежат; Христу, Который отдал Себя за них. Что они должны делать; следовать подобию Божьему и жить в любви. Что они — свет в Господе; и должны ходить как дети света; и не иметь общения с бесплодными делами тьмы, но скорее обличать их. Как если бы сказать: Не верьте тем, кто говорит вам, что нет вреда в том, что молодые люди совершают ошибки вместе до брака, при условии, что они намерены пожениться в конце концов. Не верьте тем, кто говорит вам, что нет вреда в грязных словах, при условии, что вы не делаете грязных вещей; и нет вреда в ругани, при условии, что вы не имеете в виду проклятия, которые вы произносите. Не верьте тем, кто говорит вам, что нет вреда в браконьерстве дичи другого человека, при условии, что вы не крадете его домашнюю птицу, или что-либо, кроме его дичи. Не верьте тем, кто говорит вам, что нет вреда в том, чтобы быть корыстолюбивым, при условии, что вы не обманываете фактически своих соседей; и что грех заключается не в том, чтобы быть корыстолюбивым вообще, а в том, чтобы быть более корыстолюбивым, чем закон позволит вам быть.

Не верьте тем, кто говорит вам, что вы можете хранить темные мысли, злобу, подозрение, зависть, хитрость, корыстолюбие в своих сердцах день за днем, год за годом, при условии, что вы не действуете открыто на них так, чтобы причинить вашим соседям какой-либо большой и печально известный вред.

Множество людей скажут вам так и попытаются обмануть вас суетными словами, и дадут вам аргументы, и тексты Писания, возможно, чтобы доказать, что грех — это не грех, и что дети света могут делать дела тьмы. Но не верьте им, говорит святой апостол Павел. Они — обманщики, и их слова суетны. Это те самые вещи, которые навлекают гнев Божий на Его непокорных детей. Это те плохие пути, которые заставляют молодых людей, когда они женаты, презирать, и не доверять, и ссориться друг с другом, и жить жалкими жизнями вместе, как дети гнева, раздражительные, и гневные, и недовольные друг другом, потому что они чувствуют, что Бог сердится на них, точно так же, как Адам в саду, когда он почувствовал, что он согрешил, и что Бог был разгневан на него, возложил вину на свою жену, и обвинил ее, которую он должен был любить, и защищать, и оправдывать.

Это те плохие пути, которые заставляют людей стыдиться, когда они встречают доброго и респектабельного человека, заставляют их бояться быть подслушанными, бояться быть обнаруженными, любить посещать низкие и отдаленные места, где их не увидят; любить рыскать и красться ночью за своими собственными грешными удовольствиями, потому что тьма скрывает их от их соседей, и кажется, скрывает их от самих себя, хотя она не может скрыть их от Бога. Это те грехи, которые делают людей молчаливыми, хитрыми, темными, кислыми, двуличными, боящимися посмотреть кому-либо прямо в лицо, нежелающими заводить друзей, боящимися открывать свои умы кому-либо, потому что у них есть что-то на уме, чего они не смеют сказать своим соседям, чего они не смеют даже сказать самим себе, но думают об этом так мало, как могут помочь. Разве вы не знаете, что я имею в виду? Разве вы не часто видите это в других? Разве вы никогда не чувствовали это в самих себе, когда вы делали неправильно, то темное чувство внутри, которое проявляется в темных взглядах? Вы говорите о «темно выглядящем человеке», или «темном типе человека»; и вы имеете в виду, не так ли, человека, которого вы не можете понять, который не желает, чтобы вы поняли его; который держит свои мысли и свои чувства при себе, и никогда не бывает откровенным или свободным, кроме как с плохими компаньонами, когда мир не может видеть его; который ходит, опустив голову, и глядя из углов своих глаз, как если бы он боялся самого солнечного света — боялся света. Мы знаем, что у такого человека есть что-то темное на уме. Мы называем его «темным типом человека». И мы правы. Мы говорим о нем то, что святой апостол Павел говорит о нем в этом самом послании, когда он говорит, что грех — это тьма, а грешные дела — дела тьмы; и что доброта, и праведность, и истина — это свет, самый свет Божий и Дух Божий. Наш разум, наш здравый смысл, который дан нам Духом Божьим, Духом света, заставляет нас использовать правильные слова, те же слова, что и святой апостол Павел, и называть грех тьмой.

Но скорее обличайте эти темные дела, говорит святой апостол Павел; то есть, посмотрите на них и увидьте, что они совершенно бесполезны и прокляты. И как? «Все же обнаруживаемое», говорит он, «делается явным от света. Ибо все, делающееся явным, свет есть». Все, что делает явным, то есть, делает ясным и понятным. Все, что заставляет вас видеть что-либо или кого-либо на небе или на земле таким, как оно есть на самом деле; все, что заставляет вас понимать больше о чем-либо; все, что показывает вам больше, что вы есть, где вы есть, что вы должны делать; все, что учит вас любому единственному намеку о вашем долге перед Богом, или человеком, или немыми животными, за которыми вы ухаживаете, или почвой, которую вы обрабатываете, или бизнесом и линией жизни, которой вы должны следовать; все, что показывает вам правильное и неправильное в любом деле, истину и ложь в любом деле, благоразумный путь и неблагоразумный путь в любом деле; одним словом, все, что делает ваш ум более ясным о любой единственной вещи на небе или на земле, есть свет. Ибо, помните, святой апостол Павел не говорит, что все, что есть свет, делает вещи ясными; но все, что делает вещи ясными, есть свет. Это значит сказать гораздо больше, слава Богу; ибо если бы он сказал, все, что есть свет, делает вещи ясными, мы были бы озадачены знать, что есть свет; мы были бы искушены решать сами для себя, что есть свет. И, Бог знает, люди во все века, и люди всех религий, христиане, так же как язычники, были искушены сказать так, и неправильно прочитать этот текст, пока они не сказали: «Все, что согласуется с нашей доктриной, есть свет, конечно, но все другое учение — это тьма, и исходит от дьявола»; и так они часто богохульствовали против Святого Духа Божьего, называя добрые действия плохими, только потому, что они были сделаны людьми, которые не соглашались с ними, и впали в тот же самый грех, что и фарисеи древности, которые говорили, что Господь изгоняет дьяволов Вельзевулом, князем дьявольским.

Но святой апостол Павел говорит, все, что делает что-либо более ясным для вас, есть свет. Там Евангелие, и там благая весть о спасении снова, выходящая, как она делает все через послания святого апостола Павла, на каждом шагу, как раз там, где бедный, грешный, темный человек меньше всего ожидает ее. Ибо, что говорит святой апостол Павел в самом следующем стихе? «Посему», говорит он, «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». «Осветит тебя Христос!» О благословенная весть! Христос дает нам свет, и поэтому нам не нужно бояться его, но доверять ему и приветствовать его. И Христос дает нам свет, поэтому нам не нужно охотиться и искать его; ибо Он даст его нам. Давайте обдумаем эти два дела и увидим, нет ли Евангелия и благой вести в них для всех несчастных, невежественных, грешных, темных душ, точно так же, как для тех, кто образован и мудр, или ярок и полон мира.

Христос дает нам свет. Это согласуется с тем, что говорит святой апостол Иоанн: «Он есть свет, просвещающий всякого человека, приходящего в мир». И это также согласуется с тем, что говорит святой апостол Иаков: «Не обманывайтесь, возлюбленные братия мои. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». И это также согласуется с тем, что говорит пророк: именно Дух Божий дает человеку разумение. И это также согласуется с тем, что обещал нам Сам Господь, когда был на земле, — что Он ниспошлет на нас Духа Божия, Духа, исходящего как от Него, так и от Его Отца, чтобы наставить нас на всякую истину. Да, друзья мои, если мы действительно верим в это, каким торжественным и важным делом представляется нам образование! Если бы мы действительно верили, что весь свет, всякое истинное разумение любого предмета исходит от Господа Иисуса Христа, и если мы вспомним, каков был характер Господа Иисуса, как Он пришел, чтобы творить добро всем, чтобы учить не только богатых и могущественных, но и бедных, невежественных, отверженных, грешных, — разве не сказали бы мы тогда себе: «Если знание исходит от Христа, Который никогда ничего не оставлял для Себя, как смеем мы утаивать знание от других? Если оно исходит от Того, Кто свободно отдал Себя за всех, несомненно, Он хочет, чтобы знание свободно давалось всем. Если Он и Его Отец, и наш Отец желают, чтобы все пришли к познанию истины, как смеем мы скрывать истину от кого бы то ни было?» Поэтому мы должны чувствовать, что воля нашего небесного Отца и торжественное повеление нашего благословенного Спасителя состоят в том, чтобы наши дети — и не только они, но и каждая душа вокруг нас, молодые и старые — получили образование наилучшим возможным образом, и любым способом, нежели не получили бы его вовсе. Образование бедных было бы в наших глазах самым священным долгом. Школа была бы в наших глазах столь же необходимой и почти столь же священной, как церковь. И пренебрежение отправкой наших детей в школу или оставление наших слуг или рабочих в невежестве казалось бы нам ужасным грехом против Отца светов, восстанием против Господа Иисуса, просвещающего всякого человека, приходящего в мир, и против нашего Отца на небесах, Который не желает, чтобы погиб кто-либо из малых сих.

И это становится еще более ясным и несомненным благодаря следующему слову в тексте: «Христос даст тебе свет»: не продаст тебе свет и не позволит тебе найти свет после великих усилий и утомительных лет учебы, но даст тебе свет. Даст его тебе по Своей безвозмездной благодати и щедрости. Мы могли бы ожидать этого, просто помня, кому принадлежит свет. Сам факт того, что свет принадлежит Господу Иисусу Христу, Который есть точный образ Своего Отца, мог бы убедить нас в том, что Он даст Свой свет безвозмездно неблагодарным и злым, точно так же, как Его Отец повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми. Поэтому данный текст не оставляет нас в неведении, чтобы мы сами искали эту благую весть. Он ясно возвещает нам, что Он даст его нам так же свободно, как Он дает нам все для наслаждения.

Но кто-то скажет: вы, конечно, не хотите сказать, что мы получим разумение без учебы?

Вы не хотите сказать, что мы должны стать мудрыми без тщательного размышления или что мы должны понимать книги, не научившись читать? Конечно, нет, друзья мои. В тексте не сказано: «Христос даст тебе глаза; Христос даст тебе здравый смысл», но: «Христос даст тебе свет»... Разве вы не видите разницы? Какая польза была бы от ваших глаз без света? И какая польза была бы от света, если бы ваши глаза были закрыты, а вы спали? В темноте вы не можете видеть. Ваши глаза на месте, такие же хорошие, как всегда; мир на месте, такой же прекрасный, как всегда, но вы не можете его видеть, потому что нет света. Вы можете только ощущать его, ощупью пробираясь руками и хватаясь за то, что оказывается ближе всего к вам. И неужели вы думаете, что, хотя ваши телесные глаза не могут видеть, если Бог не поместит Свой свет на небе, чтобы он светил на все и показывал вам, ваш разум и душа могут видеть без всякого света от Бога? Не так, друзья мои. Чем является солнце для этой земли, тем Господь Иисус Христос, Слово Божие, является для духа — то есть для разума и совести — каждого человека, приходящего в мир. Теперь благая весть святого крещения состоит в том, что свет здесь; что Дух Божий с нами, чтобы учить нас истине обо всем, чтобы мы могли видеть это в истинном свете, как оно есть, как видит Бог; что Восток свыше посетил нас, чтобы просветить сидящих во тьме и тени смертной, чтобы направить ноги наши на путь мира; и что мы — дети света и дня. Но что, если те, кто сидит во тьме, любят тьму и намеренно крепко закрывают глаза, чтобы не видеть Востока свыше и света, который Бог послал в мир? Тогда свет не принесет им пользы, но они будут продолжать ходить во тьме, не зная, куда идут.

Но некоторые могут сказать, что нечестивые люди очень мудры; хотя они восстают против Духа Божия и даже не верят в Духа Божия, а говорят, что человеческий разум может найти все сам, без помощи Божией, все же они очень мудры. Так ли это? Библия снова и снова говорит нам, что мудрость таких людей — безумие; что Бог уловляет таких мудрецов в их лукавстве. И Библия говорит истину. Если есть одна вещь, в которой я уверен больше, чем в другой, друзья мои, так это в том, что в той же мере, в какой человек плох, в той же мере, в какой он не верит в доброго Духа Божия, Который желает учить его и дает ему свет, он — глупец. Если есть что-то, чему меня научили книги таких людей, так это тому, что они находятся во тьме, когда воображают, что находятся в самом ярком свете; что они совершают величайшие ошибки, когда намереваются сказать самые умные вещи; и когда меньше всего этого ожидают, впадают в бессмыслицу и нелепости, не только в вопросах религии, но и в пунктах, которые они, по их собственным словам, изучали, и в случаях, когда, по их же собственному признанию, они должны были знать лучше. Но наше дело — скорее мы сами. Наше дело в это время Великого поста — посмотреть, не закрывали ли мы глаза; не ходили ли мы во тьме, в то время как Божий свет повсюду вокруг нас. И как мы узнаем это? Пусть скажет нам святой апостол Иоанн: «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза». Ненависть к брату. Алчность, которая на самом деле есть ненависть к брату, ибо она учит нас предпочитать наше благо благу ближнего, наживаться за счет ближнего, отнимать у него работу, заказы, деньги; фанатизм, который заставляет людей ненавидеть и презирать тех, кто отличается от них в религии; злоба и недоброжелательство к тем, кто причинил нам вред; подозрения и мрачное недоверие к нашим ближним и к человечеству в целом; эгоизм, который заставляет нас всегда стоять на своих правах, делает нас всегда готовыми обидеться, всегда готовыми думать, что люди хотят оскорбить или обидеть нас, и делает нас угрюмыми, мрачными, раздражительными, всегда думающими только о себе, о своих планах или своих удовольствиях, замкнутыми, так сказать, в самих себе — все эти грехи, по мере того как кто-либо поддается им, омрачают глаза души человека. Они действительно и фактически делают его глупее, менее способным понимать сердца и умы своих ближних, менее способным здраво смотреть на любой предмет или вопрос. Вы можете мне не верить. Но это так. Я знаю по опыту, что это правда. Я предупреждаю вас, что однажды вы убедитесь в этом; что всякая злоба, страсть, предрассудки, подозрения, суровые суждения, презрение, самомнение ослепляют разум, сердце и душу человека и заставляют его спотыкаться и совершать ошибки даже в мирских делах, точно так же, как закрытые глаза заставляют нас спотыкаться при дневном свете. Тот, кто поддается таким страстям, спит, воображая, что он бодрствует. Его жизнь — сон; и, как сновидец, он не видит ничего реального, только призраки, фантазии, картины вещей в своем собственном эгоистичном мозгу. Поэтому написано: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Вы можете сказать: могу ли я разбудить себя сам? Возможно, нет, если кто-то не позовет вас. И поэтому Христос призывает вас проснуться. Он говорит моими устами: проснись, спящий, и Я дам тебе свет; проснись, мечтатель, воображающий, что греховные дела тьмы могут принести тебе какую-то реальную выгоду, какое-то реальное удовольствие; проснись, лунатик, который ходит по миру во сне, пробираясь изо дня в день и из года в год, удерживаемый от падения и гибели только направляющей и сохраняющей милостью Божией. Открой глаза и впусти великий вечный любящий свет, в котором Бог созерцает все, что Он сотворил, и видит, что это весьма хорошо. Открой глаза, ибо день настал. Свет здесь, если ты только захочешь им воспользоваться. «Вразумлю тебя, — говорит Господь, — наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; дам совет, око Мое над тобою». Только верь в свет. Верь, что всякое знание исходит от Бога. Ожидай и верь, что Он даст тебе знание. Смело молись Ему, чтобы Он дал тебе знание, потому что ты уверен, что Он хочет, чтобы ты обладал знанием. Он хочет, чтобы ты знал свой долг. Он хочет, чтобы ты видел все так, как видит Он. «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему». И когда ты помолился о знании, ожидай, что оно придет; как написано: когда молитесь о чем-либо, верьте, что получите, — и будет вам. Если ты не веришь, что получишь его, конечно, ты его не получишь. И почему? Потому что ты пройдешь мимо него, не заметив. Оно будет там, готовое для тебя в твоих повседневных делах; Мудрость будет взывать к тебе на перекрестках улиц; Бог не отречется от Себя и не нарушит Своего обещания: но ты пройдешь мимо того места, где находится мудрость, и упустишь уроки, которые Бог рассыпает на твоем пути, потому что ты их не ищешь. Мудрость здесь, друзья мои, и разумение здесь, и Дух Божий здесь, если бы только наши глаза были открыты, чтобы увидеть их. О, друзья мои, из всех грехов, в которых мы должны покаяться в это время Великого поста, ни один не должен вызывать у нас более торжественных и горьких мыслей о стыде, чем то, как мы упускаем из виду наставление Духа Божия и закрываем глаза на Его свет, бесчисленное количество раз, каждый день нашей жизни. Друзья мои, если бы наши сердца были такими, какими они должны быть, если бы у нас были смиренные, любящие, доверчивые сердца, полные веры и надежды на Божие обещание наставить нас на всякую истину, я верю, что каждая радость и каждая печаль, которые выпадали на нашу долю, каждая книга, которую мы открывали, каждая прогулка, которую мы совершали по лицу Божьей земли, да, каждое человеческое лицо, в которое мы смотрели, преподали бы нам урок, благодаря которому мы стали бы мудрее, лучше, более осознающими, где мы находимся и чего Бог требует от нас как от людей, соседей, граждан, подданных, членов Его церкви. Все было бы ясно для нас; ибо мы видели бы все в свете Духа Божия. Все казалось бы нам ярким, ибо мы видели бы все в свете Божьей любви. Все содействовало бы нам ко благу, ибо мы понимали бы каждую вещь, когда она представала перед нами, и знали бы, что это такое, для чего Бог предназначил ее и как мы должны ее использовать. И, зная и видя, что есть добро, мы видели бы, как оно прекрасно, и полюбили бы его, и находили бы радость в его исполнении, и так мы ходили бы во свете. Мрачные мысли ушли бы из нашего разума, мрачные чувства — из наших сердец, мрачные выражения — с наших лиц. Мы смотрели бы нашим ближним прямо в лицо, весело и смело; ибо наша совесть была бы чиста от какой-либо недоброжелательности или подлости по отношению к ним. Мы смотрели бы весело и смело вверх, на Бога, нашего Отца; ибо мы знали бы, что Он с нами, направляет и учит нас, довольный всеми нашими стараниями видеть вещи так, как видит Он, и жить и трудиться на земле по Его образу и по Его подобию. Мы смотрели бы весело и смело на окружающий нас мир, пытаясь извлечь знание из всего, что мы видим, ожидая света, приветствуя его и доверяя ему, потому что мы знаем, что он исходит от Того, Кто истинен и не может лгать, Того, Кто есть любовь и не может причинить вреда, Того, Кто праведен и не может ввести нас в искушение: Иисуса Христа, Света, просвещающего всякого человека, приходящего в мир.

XXXIX. НЕПРОСТИТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ.

«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». — Евангелие от Матфея, глава 12, стихи 31, 32.

Эти грозные слова были ответом Господа фарисеям, когда они сказали о Нем: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского».

Что же сделало это высказывание фарисеев столь ужасным грехом, не подлежащим прощению?

Конечно, мы все чувствуем, что они были очень грешны; мы содрогаемся от ужаса при чтении их слов. Но почему они должны были поступить так же? Мы знаем, слава Богу, Кем был Иисус Христос. Но они — нет; в то время, когда Он только начинал проповедовать, они едва ли могли знать. И заметьте, мы не должны говорить: «Они должны были знать, что Он — Сын Божий, по Его силе изгонять бесов», ибо Сам Господь говорит, что сыновья этих фарисеев также изгоняли их, или что фарисеи верили, что они это делали; и только спрашивает их: «Если Я изгоняю бесов силою веельзевула, то чьею силою изгоняют сыновья ваши? Поэтому они будут вам судьями». Пожалуйста, помните об этом; ибо если вы этого не сделаете — если вы сохраните в своем уме вульгарное и небиблейское представление о том, что грех фарисеев заключался в том, что они не были убеждены великой силой чудес Христа, — вы никогда не поймете эту историю и, скорее всего, вообще отбросите ее как говорящую о грехе, который вас не касается и который вы не можете совершить. Теперь, если фарисеи не знали, что Иисус — Сын Божий, Творец и Царь мира, как мы, почему они были столь ужасно нечестивы, говоря, что Он изгоняет бесов силою князя бесовского? Было ли это чем-то большим, чем их ошибкой? Было ли это столь же нечестиво, как распятие Господа? Могло ли быть худшим грехом совершить эту одну ошибку, чем убить Самого Господа? И все же это должен был быть худший грех. Ибо Господь молился за Своих убийц: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». А эти фарисеи — они не знали, что делали, и все же Господь, далеко не молясь за них, сказал им, что даже Он не видит, как такие змеи, такое порождение ехидн, могут избежать осуждения в геенну.

Стоит задуматься над этим вопросом и попытаться выяснить, что сделало грех фарисеев столь великим. И чтобы сделать это, будет мудрее для нас сначала выяснить, в чем заключался грех фарисеев, чтобы нам не сидеть здесь сегодня утром, считая их самыми нечестивыми мерзавцами, когда-либо ступавшими по земле, а затем уйти и, не пройдет и недели, самим совершить тот же самый грех или настолько пугающе похожий на него, что если другие люди и могут увидеть между ними разницу, я признаюсь, что не могу. А совершить такой грех, мои добрые друзья, гораздо легче, чем некоторые думают, особенно здесь, в Англии, сейчас.

Теперь, худшей частью греха фарисеев было не то, как мы склонны воображать, их оскорбление Господа, а их оскорбление Святого Духа. Ибо что говорит Сам Господь? Что всякая хула, как и грех, будет прощена; что всякий, кто скажет слово на Него, Сына Человеческого, будет прощен, но что непростительной частью их преступления было то, что они хулили Святого Духа.

А кто такой Святой Дух? Дух святости. И что такое святость? Каковы плоды святости? Ибо, как сказал Господь фарисеям по этому самому случаю, дерево познается по плоду. Что говорит святой апостол Павел? Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Те, кто не проявляет этих плодов, не имеют в себе Духа Божия. Те, кто жесток, нелюбовны, горды, сварливы, раздражительны, подозрительны, готовы приписывать дурные мотивы своим ближним, не имеют в себе Духа Божия. Те, кто действительно проявляет эти плоды, кто кроток, прощающ, добросердечен, готов делать добро другим и верить в добро других, имеют в себе Духа Божия. Ибо это добрые плоды, которые, как говорит нам наш Господь, могут исходить только от доброго корня. Те, у кого есть плод, должны иметь корень, какими бы ни были их доктрины. Те, у кого нет плода, не могут иметь корня, какими бы ни были их доктрины.

Это простая истина, и давно пора проповедникам провозглашать ее смело и принимать последствия от книжников и фарисеев этого поколения. Это простая истина. Какими бы ни были доктрины, дерево познается по плоду. Человек, который делает неправильные вещи, плох, а человек, который делает правильные вещи, хорош. Это простая вещь, которую приходится говорить, но очень немногие верят в нее в наши дни. Большинство воображает, что люди, которые могут наиболее изящно и правильно говорить о некоторых религиозных доктринах, хороши, а те, кто не может, — плохи. Это не новое представление. Некоторые люди думали так во времена святого апостола Иоанна; и что он сказал о них? «Дети мои! никто не обольщай вас: делающий правду праведен, подобно как Он праведен». И снова: «Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины». Святой апостол Иоанн был апостолом любви. Он всегда проповедовал любовь Божию к людям и умолял людей любить друг друга. Его собственное сердце было переполнено любовью. Однако, когда дело доходило до такого вопроса, когда люди притворялись религиозными и ортодоксальными, но при этом ни не повиновались Богу, ни не любили своих ближних, он мог говорить достаточно сурово и прямо. Он не говорит: «Мои дорогие друзья, мне жаль, что я должен не согласиться с вами, но боюсь, что вы ошибаетесь»; он говорит: «Вы лжецы, и в вас нет истины».

Теперь, это было как раз то, что забыли фарисеи. Они стали думать, как слишком многие в наши дни, что признаком того, что человек имеет в себе Духа Божия, является его согласие с ними в доктрине. Но если он не соглашался с ними, если он не хотел произносить слова, которые произносили они, и не принадлежал к их партии, и не вставал на их сторону в презрении ко всем, кто отличался от них, им было все равно, как они доказали своим мнением о Самом Иисусе, насколько он мог быть хорош или сколько добра он мог сделать; насколько любящим, кротким, терпеливым, благожелательным, помогающим и заботящимся о бедных людях; короче говоря, насколько он был подобен Богу; все это не шло в счет, если он не был из их партии. Ибо они забыли, на что похож Бог. Они забыли, что Бог есть сама любовь и милосердие, и что всякая любовь и милосердие должны исходить от Бога; и что, следовательно, никто, каково бы ни было его вероучение или доктрина, не мог бы совершить любящий или милосердный поступок иначе, как по благодати и вдохновению Бога, Отца милосердия. И все же их собственные пророки Ветхого Завета говорили им об этом, когда приписывали добрые дела язычников вдохновению Божию точно так же, как добрые дела иудеев, и соглашались, как они делают во многих текстах, с тем, что святой апостол Иаков, сам иудей, сказал впоследствии: «Не обманывайтесь; всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов». Но фарисеи, как и слишком многие в наши дни, так не думали. Они думали, что некоторые из добрых и совершенных даров вполне могут исходить снизу, от отца тьмы и жестокости. Они видели, как Господь Иисус Христос творит добрые дела, изгоняет зло и избавляет людей от его власти, исцеляет больных, очищает прокаженных, излечивает безумных, проповедует Евангелие нищим, и все же они не видели в этом доказательства того, что Дух Божий действует в Нем. Конечно, если бы Он был одним из их собственной партии и придерживался тех же доктрин, что и они, они громко хвалили бы Его и превозносили бы Его как великого святого своей школы, и хвастались бы всеми Его добрыми делами как доказательствами того, насколько хороша их партия и как ее доктрины исходят от Бога. Но пока Он не был одним из них, Его добрые дела не шли в счет. Они не могли увидеть подобие Божие в этом любящем и милосердном характере. Вся Его благотворительность и доброжелательность заставляли их только еще больше ненавидеть Его, потому что это заставляло их еще больше бояться, что Он уведет людей от них. «И конечно», — говорили они себе, — «всякий, кто уводит людей от нас, должен быть на стороне дьявола. Мы знаем весь закон и волю Божию. Никто на земле не может нас ничему научить. И поэтому, что касается любого, кто отличается от нас, если он изгоняет бесов, это должно быть потому, что дьявол помогает ему, для своих собственных целей, делать это».

Одним словом, грех этих фарисеев, непростительный грех, который губит всех, кто предается ему, был фанатизм; называние добра злом, потому что это не соответствовало их партийным предрассудкам — называть его добром. Они воображали себя очень религиозными и благочестивыми, и все это время они не могли распознать добро, когда видели его; и когда Господь пришел, творя добро, они назвали это злом, потому что Он не соглашался с их доктринами. Они воображали, что они единственные люди на земле, которые знают, как поклоняться Богу совершенно; и все же, притворяясь, что поклоняются Ему, они не знали, на что Он похож. Господь Иисус сошел, будучи совершенным подобием славы Божией и точным образцом Его характера, помогая, исцеляя и избавляя души и тела всех бедных несчастных, которых Он встречал; и эти фарисеи не могли увидеть Духа Божия в этом; и поскольку это, безусловно, был не их собственный дух, они назвали это духом дьявола и хулили Святого Духа, Духа Правды и Любви.

Это был фанатизм, цветок и венец всех грехов, в которые может впасть человек; худший из всех грехов, потому что человек может всеми силами стараться воздерживаться от любого другого греха, как это делали фарисеи, и все же быть ведомым фанатизмом почти к каждому из них, не зная того; к суровому и немилосердному суждению; к гневу, крику и злословию; к искажению фактов и клевете; и воображая, что Богу истины нужна помощь их лжи; возможно, как это часто случалось, увы, уже, к дьявольской жестокости по отношению к душам и телам людей. Худший из всех грехов; потому что человек, отдавший свое сердце фанатизму, не может получить прощения. Он не может; ибо как может человек получить прощение, если он не покается? А как может фанатик покаяться? Как может он признать себя неправым, пока он воображает себя непогрешимо правым? Как сказал Господь этим самым фарисеям: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».

Как может фанатик покаяться? Ибо покаяние — это обращение к Богу; а как может человек обратиться к Богу, который не знает, где искать Бога, который не знает, кто такой Бог, который принимает дьявола за Бога и воображает вселюбящего Отца надсмотрщиком, тираном, обвинителем и лицеприятным судьей, без милосердия или заботы о девяноста девяти сотых душ, которые Он сотворил? Как он может найти Бога? Он не знает, кого искать.

Как может фанатик покаяться? Ибо покаяться означает обратиться от зла к добру; а он потерял само понятие добра и зла посреди всей своей религии и своих прекрасных доктрин. Он воображает, что добро не означает любовь, милосердие, доброту, терпение, а означает понятия, подобные его собственным; и что зло не означает ненависть, злословие, подозрение, немилосердие, клевету и ложь, а означает понятия, отличные от его собственных. То, с чем он согласен, он считает небесным, а то, с чем он не согласен, — адским. Он создал своего собственного бога для себя из самого себя. Его собственные предрассудки — его бог, и он поклоняется им весьма достойно; и если бы Господь снова сошел на землю и не стал бы говорить слова, которые тот привык слышать, было бы неудивительно, если бы он снова распял Господа, как это сделали фарисеи в древности.

Друзья мои, в Англии сейчас слишком много этого фанатизма, этой хулы на Духа Божия. Да хранит нас всех Бог от этого! Молитесь Ему день и ночь, чтобы Он дал вам Своего Духа, чтобы вы не только сами были любящими, милосердными, полными добрых дел, но и были готовы хвалить и радоваться доброму, любящему и милосердному поступку, кто бы его ни совершил, будь он вашей религии или нет; ибо ничто доброе не делается ни одним живущим человеком без благодати Христа и вдохновения Духа Божия, Отца светов, от Которого нисходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный. И всякий, кто пытается уклониться от этой великой истины, когда видит человека, чьи доктрины неверны, но который совершает праведный поступок, приписывая ему дурные мотивы или говоря: «Его действия должны быть злыми, как бы хорошо они ни выглядели, потому что его доктрины неверны», — этот человек рискует совершить тот же самый грех, что и фарисеи, и хулить Святого Духа, называя добро злом. И будьте уверены, друзья мои, что всякий, кто потакает, даже в мелочах, суровым суждениям, подозрениям, поспешным насмешкам и громкому злословию против людей, которые отличаются от него в религии, политике или в чем-либо еще, притупляет свое собственное чувство добра и зла и сеет семена того самого состояния ума, которое, как сказал Господь фарисеям, является абсолютно худшим, в которое может впасть любой человек.

XL. ДУХ РАБСТВА.

«Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!» — Послание к Римлянам, глава 8, стих 15.

Некоторые из вас здесь могут совсем не понять этот текст. Некоторые из вас, возможно, могут понять его неправильно; ибо он не из легких. Давайте же начнем с того, что выясним значение каждого слова в нем; и давайте сначала посмотрим, что означает дух рабства в страх. Рабство означает неволю; а дух рабства означает дух, который заставляет людей смотреть на Бога так, как рабы смотрят на своего надсмотрщика. Теперь, раб повинуется своему господину только из страха; не из любви или благодарности. Он знает, что его господин сильнее его, и он боится быть побитым и наказанным им; и поэтому он повинуется ему только по принуждению, а не по своей доброй воле. Это дух рабства; рабский, суеверный дух в религии, в который впадают все люди по мере того, как они становятся подлыми, грешными и плотскими, любящими потакать себе и не питающими любви к Богу или к праведным вещам. Они знают, что Бог сильнее их; они боятся, что Бог отнимет у них утешения, если они оскорбят Его; их учили, что Он ввергнет их в бесконечные мучения, если они оскорбят Его; и поэтому они боятся делать зло. Они любят то, что является злом, и хотели бы делать это, но не смеют из страха перед наказанием Божиим. Они не боятся Бога по-настоящему; они боятся только наказания, несчастья, смерти и ада. Это, возможно, лучше, чем вообще никакой религии. Но это не та вера, которую мы должны иметь.

Таким образом жили древние язычники: любя грех, а не святость, и все же постоянно мучимые страхом наказания за те самые грехи, которые они любили; глядя на Бога как на сурового надсмотрщика; воображая Его столь же гордым, эгоистичным и мстительным, как они сами; пытаясь однажды успокоить тот Его гнев, который, как они знали, они заслужили, всякого рода лестью и жертвами Ему; а на следующий день пытаясь вообразить, что Он столь же грешен, как они сами, и что Ему приятно видеть их грешными тоже. И все же они не могли удержать эту ложь в своих сердцах; Божий свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир, был слишком ярок для них и светил в их совесть, показывая им, что возмездие за грех — смерть. Закон Божий, говорит нам святой апостол Павел, был написан в их сердцах; и как бы они, бедные создания, ни пытались стереть его и забыть, он все равно восставал против них в суде, день за днем, ночь за ночью, обличая их в грехе. Поэтому они в своем ужасе продавали себя лжесвященникам, которые притворялись, что знают планы помощи им, чтобы избежать этого гневного Бога, и предавались суевериям, пока даже не приносили в жертву своих сыновей и дочерей дьяволам, в какой-то смутной надежде откупиться от страданий и гибели.

И точно так же жили иудеи, по большей части, до того, как Господь Иисус пришел во плоти человеческой. Не так порочно и нечестиво, конечно, потому что закон Моисеев был свят, праведен и добр; закон, который Сам Господь дал им, потому что он был лучшим для них тогда; потому что они были слишком грешны, рабски настроены и глупы для чего-то лучшего. Но, как говорит святой апостол Павел, закон Моисеев не мог дать им жизни, не больше, чем любой другой закон может. То есть он не мог сделать их праведными и добрыми; он не мог изменить их сердца и жизни; он мог только удерживать их от внешнего зла угрозами и обещаниями, говоря: «Не делай». Он мог, в лучшем случае, только показать им, насколько грешны их собственные сердца; как мало они любили то, что заповедал Бог; как мало они желали того, что Он обещал; и поэтому он заставлял их все больше и больше чувствовать, что они виновны, недостойны смотреть на святого Бога, заслуживают Его гнева и наказания, достойны умереть за свои грехи; и таким образом через закон пришло познание греха, более глубокое чувство вины, стыда и рабского страха перед Богом, как святой апостол Павел излагает с удивительной мудростью в седьмой главе Послания к Римлянам.

Теперь давайте рассмотрим вторую половину текста: «Но вы приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!»

Что это за усыновление? Святой апостол Павел говорит нам в начале четвертой главы своего Послания к Галатам. Он говорит: доколе наследник в детстве и несовершеннолетен, нет никакой разницы в законе между ним и рабом. Он — собственность своего отца. Он должен повиноваться своему отцу, хочет он того или нет; и он находится под опекой наставников и управителей до срока, назначенного его отцом; то есть до тех пор, пока он не достигнет совершеннолетия, как мы это называем. Тогда он становится сам себе хозяином. С этого момента он может наследовать и владеть собственностью. И с этого времени закон не обязывает его повиноваться отцу; если он повинуется ему, то это по своей доброй воле, потому что он любит, доверяет и почитает своего отца.

Теперь, говорит святой апостол Павел, это наш случай. Когда мы были младенцами, мы были в рабстве у стихий мира; нас держали в строгости, как детей, правилами, которые они не могут понять, страхом наказания, которого они не могут избежать, не имея больше сил сопротивляться своему отцу, чем рабы имеют сил сопротивляться своему господину. Но когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.