Их ожидание Адвента не было тем смутным, полумистическим, полусентиментальным движением сердца, которое просто затрагивает жизни столь многих христиан во время наших сезонов Адвента, в то время как оно не меняет на самом деле никаких их земных забот.
Христос был очень близок к Апостольским христианам. Когда восточное небо светлело каждое утро, они чувствовали, что это может быть свет Его пришествия; они думали о Нем как о скрытом от них только соседним облаком. Они ожидали, что Он вернется в полночь, или в пение петухов, или в полдень, и никто не мог сказать, как скоро. И так случилось, что это ожидание сделало тех первых верующих, тех смиренных последователей Христа, тех галилейских рыбаков, тех безвестных провинциалов, инстинктивно обладающими той великой жизнью, которая поднимает людей над миром и составляет их новой силой в нем.
Наши жизни в значительной степени находятся под влиянием мысли о медленном развитии; но мы упускаем большую часть секрета всей высшей жизни, если забываем это чудесное возвышение бедных, невежественных и безвестных этим даром Духа и вдохновением Божественной надежды. Это было не каким-либо методом, который мы могли бы предсказать, что те люди нашли это очарование, которое берет сердце в плен и регенерирует жизнь. В их присутствии мы чувствуем силу слов пророка: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь».
Но затем возникает вопрос: Как эти Божественные влияния могут стать могущественными и в нас?
С одной стороны, мы осознаем, что, живя вовлеченными или запутанными в мирской жизни, или в любой форме внешней жизни вокруг нас, духовная часть нас дремлет или перекрыта. Она теряет свою практическую силу над нашей мыслью, нашим чувством и нашим поведением — наш светильник гаснет. В то время как, с другой стороны, мы осознаем, что особая форма ожидания Адвента, которая вдохновляла и овладевала первым поколением христиан, ушла от нас безвозвратно. Мы видим достаточно ясно, когда читаем Новый Завет, чего ожидало то первое поколение и как ожидание преобразило их жизни; но мы видим также, что они ошибались в своей надежде и что провиденциальный план Бога оказался гораздо больше, чем их человеческая концепция о нем. Каковы же, тогда, наши надежды Адвента?
Есть две вещи, которые нам следует четко уяснить относительно них. Во-первых, они должны основываться на нашем ощущении живого влияния Христа и действия Святого Духа; а во-вторых, голоса Духа должны доходить до нас из потребностей нашей собственной жизни и времени, в которое мы живем, если они призваны привести нас к практическим результатам. Взирая на мир и его жизнь, мы чувствуем, что адвентовские надежды должны принять некую новую форму, если они хотят сохранить свою реальность и быть исполненными.
Мы видим угасающую веру в одних кругах и растущий эгоизм там, где вера угасает; мы видим невежество, нужду и весь их урожай греха и страданий, глубоко укоренившихся в жизни каждого города; и перспектива, которую рисуют эти вещи, проблемы, с которыми мы сталкиваемся, размышляя о них, вполне могут наполнить нас тревогой. И они действительно сделали бы это, если бы не тот факт, что откровение подобных вещей несет с собой и другое откровение; оно овладевает душами людей и волнует их, словно Божественный призыв. И таким образом вокруг нас возникают эти обнадеживающие знаки будущего, даже там, где все выглядит наиболее мрачно, — знаки того, что великие проблемы человечества в наши дни ощущаются прежде всего как его социальные и религиозные проблемы. И, видя, что стремления времени — чувства, цели, задачи и надежды, которые возвышают людей, — вырастают из потребностей времени и проблем его жизни, мы с надеждой смотрим вперед — у нас есть веские основания смотреть вперед — на поколение людей, которые будут отличаться религиозным рвением и социальным энтузиазмом.
Но если это так, какова будет ваша доля в этой грядущей жизни? Дух Божий, как мы теперь понимаем, приходит к нам с призывами такого рода.
Если вы хотите приблизить пришествие Христа в своей собственной душе и в душах других, вы должны отбросить эгоизм, вы должны подняться над потворством своим желаниям, вы должны быть готовы раствориться в общественной жизни ради общественного блага, видя, что рост этого блага является единственным верным и несомненным признаком пришествия Господа. Итак, Ангел Адвента призывает нас именно к этому. Будущее, которое ждет вас, полно социальных и религиозных задач, и Дух Христов витает над ним, и вы, и такие, как вы, должны стать Его избранными орудиями в содействии решению этих задач.
XVIII. ДУХОВНАЯ СИЛА.
«И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше». — От Луки xxiv. 49.
«Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый». — Деяния i. 8.
Сегодня мы празднуем последний из серии исторических праздников, которые знаменуют весну нашего христианского года. И без этого праздника остальные оставили бы нас с чувством незавершенности; ибо мы остались бы без его дара пребывающего и вселяющегося Духа и исполнения последнего обетования.
Что же мы узнаем из его практических уроков и что вбираем в свою жизнь? Мы читали повествование о Пятидесятнице и другие тексты, которые иллюстрируют его. Мы пели гимны Пятидесятницы. Мы присоединились к особой молитве о том, чтобы свет Святого Духа воссиял в наших сердцах, даруя нам правильное суждение; и если нас потянет спросить: «К чему все это?», ответ можно найти в текстах, которые я только что прочитал вам, суть которых — дар силы свыше. Не признаем ли мы это целью откровения Нового Завета? И не признаем ли мы, что это откровение терпит неудачу, по крайней мере в том, что касается нас, если оно не дает нам такой силы? Действительно, рассматривая эту силу Духа, мы затрагиваем самую суть реального влияния религии на практическую жизнь людей; ибо опыт показывает, что человек может быть наделен почти всеми другими дарами и все же не иметь этого — этого вселяющегося дара Святого Духа Утешителя.
Наша жизнь наполнена почти всем, о чем мы могли бы просить или что нам могло бы потребоваться, чтобы просветить нас или направлять и руководить, и все же иногда она дает сбой.
Возможно, она дает сбой у некоторых из нас сегодня именно из-за нехватки этой Божественной искры, этого влияния Духа свыше, вселяющегося в нас, горящего и сияющего в наших сердцах, чтобы очистить наши чувства от греховной скверны и облагородить наши вкусы, возвышая и расширяя наши способности и пробуждая нашу энергию — одним словом, сплавляя всю нашу жизнь в новую форму своей очищающей силой.
И главный вопрос для каждого из нас: «Как мне сделать свою жизнь домом и воплощением этой силы свыше?» Если мы обратимся к примеру нашего Господа, или к жизни Павла, или любого другого Его последователя, или к любой жизни, в которой мы чувствовали дыхание этой же силы Духа, некоторые вещи сразу становятся для нас очень очевидными и ясными.
Этот высший пример и эти жизни провозглашают, что всякий, кто желает, чтобы его душа была очищена и укреплена, чтобы быть заряженной этим Божественным электрическим влиянием, должен иметь некую обособленность и независимость в своей жизни; он должен чувствовать себя не просто одним из толпы, движимой желаниями, целями, надеждами, вкусами и амбициями, которые могут случайно преобладать вокруг него, а отдельной душой, находящейся в прямом общении с Духом Божьим.
Но если мы хотим осознать это в своей собственной жизни, это означает, что наши времена ежедневной молитвы, будь то в уединении или публично, — это времена, когда мы открываем свою тайную жизнь Божественному присутствию и влиянию; это означает, что мы уделяем некоторое реальное размышление и медитацию этому присутствию Бога в нашей жизни и что мы таким образом постоянно питаем свои души полезной духовной пищей. Именно так жизни людей становятся в подлинном смысле храмами Святого Духа, и влияния греха отпадают от них.
Но препятствия, которые постоянно действуют, подрывая или разрушая любую подобную духовную силу в нас, многочисленны и редко находятся далеко от нашей жизни.
Внешний мир всегда с нами и действует подобным образом, отвлекая мысли, устанавливая свои собственные стандарты, вовлекая нас в свои русла и притупляя в нас Дух. Это одно из неизбежных условий жизни, какой вам придется ее прожить, и человек, который серьезен, признает это как важнейшую причину, по которой он никогда не должен исключать из своей личной практики привычку к уединенной молитве и общению с Богом. Или, опять же, мы можем, и часто делаем это, позволять этим препятствиям расти внутри нас по нашей собственной вине, совершенно независимо от каких-либо активных влияний внешнего мира.
Мы приобретаем тупость духа, так что духовные вещи не вызывают интереса, а вера не имеет живой силы в сердце; и все это очень часто происходит не потому, что какой-то человек или что-то вне нас увело нас в сторону и запутало, а просто потому, что мы не приложили усилий, чтобы удержать свою жизнь в сфере духовных влияний; мы позволили молитве ускользнуть из нее; мы не жили в духовном общении; мы не сделали ничего, чтобы сохранить свою душу живой. Вот как люди выбирают низшую жизнь и сдают свое первородство из чистой инерции, теряя свою духовную способность.
Но худшее из всех препятствий для вселения Святого Духа Божьего в любую жизнь — это потворство чувственным аппетитам или влечениям, страстям или потакание им. Ни один человек не может ожидать, что Святой Дух Божий поселится в такой нечистой компании. Именно по этой причине нет ничего, что так быстро перерастает в порочную привычку, в состояние богооставленности, как чувственный аппетит; нет ничего, что так быстро притупляет высшие чувства в сердце и истощает все тонкие элементы жизни.
Поэтому, когда мы размышляем о Божьем даре Святого Духа и о духовной силе как о спасительном и возвышающем влиянии в нашей душе, нам полезно немного поразмыслить о тех препятствиях, которые станут фатальными для всей этой силы в нас, если им позволить овладеть нашей жизнью и преобладать в ней.
Нам полезно размышлять таким образом, потому что такое размышление сделает нас очень осторожными, чтобы не потворствовать или не поощрять любые из этих фатальных препятствий, а также осторожными против любой другой формы духовного расточительства.
Нет более верного руководства к правильному использованию всей свободы, чем это размышление о силе вселяющегося в нас духа и о вещах, которые приумножают или разрушают ее.
Признавая, что этот Дух, который, на языке вашей молитвы конфирмации, есть Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости духовной, Дух ведения и истинного благочестия и страха Божьего; признавая, что этот Дух с Его семью дарами является спасительным элементом во всякой свободной жизни, вы начинаете смотреть с новыми чувствами на все свои часы досуга, на все свои часы свободы, когда вы освобождены от обязательной работы или надзора, когда ваша жизнь — это то, что вы сами из нее делаете, и вы начинаете задумываться, являются ли эти времена, как вы их проводите, действительно временами роста или, возможно, расточительства, временами подлинной свободы или рабства какой-то форме низшей жизни. Когда вы думаете об этом Святом Духе Божьем как о силе в каждой доброй жизни, становится очень реальным вопрос: что и какого рода сила властвует над вами в часы вашего досуга?
Это действительно вопрос, который никогда не дремлет, и сегодня мы спрашиваем: каков ваш ответ на него в Пятидесятницу?
Если есть кто-то, для кого такой вопрос еще не является предметом живого беспокойства, цель этого праздника Пятидесятницы — пробудить его к новым мыслям об этом.
Если в этой общине есть какой-то пожилой человек, который позволяет своим годам ускользать от него, не заботясь или забывая о важности этого, и не стремясь пропитать все свои часы работы или досуга мыслью об этом вселяющемся Духе свыше; или если найдется какой-то молодой мальчик, который по полному безмыслию, или из упрямства, или грубости, или какой-либо внушенной испорченности вкуса позволяет какому-то злому духу властвовать в своей жизни, наша молитва за такого человека сегодня заключается в том, чтобы крещение огнем сошло на его душу и чтобы в ней ощутилась сила нового духа.
И действительно, нет ни одного из нас, кому не нужно было бы прийти в такое время с этой же молитвой за свою собственную жизнь; ибо наш собственный опыт слишком часто очень похож на видение Иезекииля. Под влияниями, которые встают между нами и Духом живого Бога, наша душа находится в постоянной опасности стать похожей на долину сухих костей пророка, которые лежали безжизненными, неподвижными, пока дыхание Господне не подуло на них, и дыхание вошло в них, и они ожили, и встали на ноги свои, весьма великое воинство.
Поэтому мы молимся, чтобы наша жизнь оказалась восприимчивой к этим влияниям сезона Пятидесятницы. И первый отклик, который она дает, — это когда она восстает в сознании Духа Божьего как живой силы в сердце, силы изгонять зло и вдохновлять и укреплять нас для того, что есть добро.
И если под вдохновляющими ассоциациями этого исторического и святого дня вы чувствуете, что ваша душа затронута новым духом или сознанием, восстающим в вас из могилы вашего собственного мертвого «я» к новым желаниям и новым мыслям, и новому ощущению живой близости Святого Духа Утешителя, тогда вы знаете — и вам не нужен пророк, чтобы сказать вам это, — что дар Пятидесятницы не иссяк, и есть добрая надежда, что вы не испортите ни свою юность, ни свою зрелость никакой формой низменной жизни.
XIX. ОСВЯЩЕННЫЕ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ.
«Мы соработники у Бога; а вы — Божья нива, Божье строение». — 1 Кор. iii. 9.
В этом отрывке св. Павел упрекает коринфян за тот дух партийности, который разделял их на последователей того или иного учителя и тем самым разрушал их единство во Христе. Вы не принадлежите, говорит он, Павлу или Аполлосу; мы не имеем на вас никаких прав; вы не должны называться нашим именем: вы — Божья нива и Божье строение, а не наше; мы лишь работники на Его службе и служители для вашего блага. Поэтому следите за тем, чтобы жить как одно общество во Христе Иисусе, отбросив все разделения, фракции, партийные страсти и лозунги, будучи проникнуты одним духом. Это благородное увещевание к единству жизни и цели; но мы можем заметить в нем нечто большее.
Поскольку сам Павел отказывается от всякой личной заслуги — поскольку он подчеркивает, что ни насаждающий есть что-то, ни поливающий, но Бог, Который дает возрастание, он бессознательно являет нам пример той редкой скромности, которая характерна для всех величайших и наиболее эффективных работников; в то время как в ярких и выразительных метафорах моего текста — вы Божья нива, Божье строение — он заставляет нас почувствовать ценность и достоинство каждой человеческой души.
Было бы интересно остановиться на этих призывах к единству жизни во Христе и тесной связи между таким единством и духом смирения; на самом деле, мы могли бы сказать, об абсолютной необходимости духа смирения и самозабвения в людях, если должно быть единство в обществе. И мы могли бы с большой пользой применить эти мысли к нашим собственным социальным отношениям, ибо они никогда не устаревают; но я желаю сегодня обратиться к тому, что подсказывают эти описательные метафоры, — к ценности и достоинству каждой человеческой жизни.
Св. Павел подчеркивал этим коринфянам, что их души — не что иное, как поле, на котором Сам Бог является Земледельцем, или храм, построенный Его рукой; и они вряд ли могли слушать такой язык, не будучи побужденными заботиться о том, как они сеют на этом поле, или не чувствуя вытекающей отсюда ценности своей жизни в глазах Бога.
Если они были объектами Божественной заботы, их нельзя было считать незначительными единицами в переполненном городе; или живущими безвестной жизнью, которая не имеет особого значения, как они могли бы иначе искушаться думать, как мы все еще иногда искушаемся думать об отдельной жизни. Эта картина каждой жизни среди нас в ее отношении к Богу, как Его поля или Его храма, является постоянным напоминанием о том, что там, где речь идет о человеческой душе, не существует такого понятия, как незначительность или безвестность.
Когда св. Павел думал об этой маленькой компании — компании, малой и безвестной для внешнего глаза, — он видел в них храм Святого Духа, и духовная жизнь, которая дышала там, была Божественной жизнью; и это глубокое убеждение в ценности каждой души и каждого общества и вытекающая из этого святость были для него неиссякаемым источником вдохновения.
Благодаря этому он видел в каждом, кто слушал его слова, когда он переходил из города в город, человека, созданного и наделенного Божественной миссией и Божественной способностью, если бы их только можно было пробудить.
Это преображало каждую душу, которая пересекала его путь, так что он смотрел на жизнь новыми глазами. Обычная толпа вызывала у него новый интерес: страдающие бедняки, угнетенный раб, язычник в своем ослеплении, падший грешник.
И так было со всеми великими служителями Божьими; из этого чувства в людях выросла любовь к душам.
Но это чувство ценности каждой отдельной жизни из-за Божественного элемента и присутствия в ней — это особый дар христианского откровения.
В древнем языческом мире жизнь человека мало что значила; именно из Библии пришла эта новая мысль о том, что каждая душа имеет в себе неопределенный элемент Божественных возможностей и поэтому представляет ценность в глазах Бога. Именно благодаря этому вкладу в нашу мысль Библия по праву описывается как Великая Хартия прав человека и как источник великого потока милосердия и самопожертвования, того энтузиазма человечности, который больше всего остального отделяет и отличает нашу жизнь от жизни языческой древности.
Действительно, трудно было бы указать на какую-то одну вещь, которая делает столь большую разницу между качеством жизни одного человека и другого, как присутствие или отсутствие этого чувства относительно ценности, возможностей, святости каждой отдельной души.
«Пусть человек оценит себя, — сказал Паскаль, — пусть он оценит себя по своей истинной стоимости, чтит себя в своих способностях и презирает себя в своем пренебрежении этими способностями». Да, если человек однажды приведен к этому состоянию, что он чувствует величие целей, для которых Бог создал его, и что он оценивает свою жизнь по возможностям роста, которые есть в ней, и по мысли о Божественных влияниях, которые работают в ней; и если он презирает себя за пренебрежение этими способностями или возможностями и этими влияниями, он пробудился к осознанию первого слова Христа и Его Апостолов.