СЕНЕКА О МИЛОСЕРДИИ.
Человечность и превосходство этой добродетели признаются всеми, как людьми удовольствий и теми, кто думает, что каждый человек был создан для самого себя, так и стоиками, которые делают «человека существом общественным и рожденным для общего блага человечества»: ибо это самое мирное и спокойное из всех расположений. Но прежде чем мы углубимся в рассуждение, следует сначала узнать, что такое милосердие, чтобы мы могли отличить его от жалости; которая есть слабость, хотя часто ошибочно принимается за добродетель: и следующим делом будет приучить ум к привычке и упражнению в ней.
«Милосердие — это благосклонная расположенность духа в вопросах наложения наказания; или же умеренность, которая несколько смягчает понесенное наказание; тогда как прощение — это полное освобождение от заслуженного наказания». Мы должны остерегаться путать милосердие с жалостью; ибо подобно тому, как религия почитает Бога, а суеверие оскверняет это почитание, так и мы должны различать милосердие и жалость, практикуя первое и избегая второй. Ибо жалость проистекает из узости ума, который больше обращает внимание на удачу, нежели на причину. Это своего рода моральный недуг, заразиться которым можно от чужих несчастий: такая же слабость, как смех или зевота за компанию, или как больные глаза, которые не могут смотреть на других слезящихся, не начав слезиться сами. Я дам потерпевшему кораблекрушение доску, страннику — ночлег, а нуждающемуся — монету: я осушу слезы моего друга, однако не буду плакать вместе с ним, но отнесусь к нему с твердостью и человечностью, как один человек должен относиться к другому.
Некоторые возражают, что милосердие — это незначительная добродетель и что от нее лучше становится только дурным людям, ибо добрые в ней не нуждаются. Но, во-первых, подобно тому как лекарство нужно только больным, но при этом почитается здоровыми, так и невинные испытывают почтение к милосердию, хотя преступники и являются его прямыми объектами. И затем, человек может быть невиновен, но при этом также иметь в нем нужду; ибо из-за превратностей судьбы или условий времени сама добродетель может оказаться в опасности. Подумайте о самом густонаселенном городе или народе; каким одиночеством он стал бы, если бы в нем не осталось никого, кроме тех, кто мог бы выдержать испытание суровым правосудием! У нас не было бы ни судей, ни обвинителей; некому было бы ни даровать прощение, ни просить о нем. В той или иной мере мы все грешники; и тот, кто лучше всего очистил свою совесть, был приведен к покаянию через ошибки. И это, кроме того, полезно для человечества; ибо многие правонарушители приходят к исправлению. Следует проявлять мягкость даже по отношению к нашим рабам и тем, кого мы купили за свои деньги: насколько же больше — к свободным и честным людям, которые находятся скорее под нашей защитой, чем во власти! Не то чтобы я хотел, чтобы это было настолько всеобщим, чтобы не различать добрых и злых; ибо это внесло бы путаницу и послужило бы своего рода поощрением порочности. Поэтому оно должно учитывать качества преступника и отделять исправимых от безнадежных; ибо одинаковая жестокость — прощать всех и не прощать никого. Там, где дело находится в равновесии, пусть милосердие склонит чашу весов: если бы всех злых людей следовало наказывать, кто бы уцелел?
Хотя милосердие и кротость нрава сохраняют мир и спокойствие даже в хижине, все же они гораздо полезнее и заметнее во дворце. Частные лица в своем положении также частны в своих добродетелях и пороках; но слова и действия государей являются предметом публичных слухов; и поэтому им следует заботиться о том, какой повод они дают людям для разговоров, ибо люди всегда будут о них судачить. Существует власть государя над своим народом, отца над своими детьми, учителя над своими учениками, офицера над своими солдатами. Неестественен тот отец, который за каждую мелочь бьет своих детей. Кто лучший учитель: тот, кто неистовствует над своими учениками за пропущенное в уроке слово, или тот, кто пытается наставлениями и добрыми словами обучить и исправить их? Неистовый офицер заставляет своих людей бежать со знамен. Искусный наездник приводит свою лошадь к послушанию, смешивая добрые средства с суровыми; тогда как постоянное использование кнута и шпор делает ее порочной и строптивой: и разве мы не должны заботиться о людях больше, чем о животных? Это ломает надежду на благородные стремления, когда они подавляются рабством и страхом. Нет существа, которое было бы так трудно удовлетворить дурным обращением, как человек.
Милосердие хорошо во всех, но лучше всего — в государях; ибо оно делает их власть приятной и полезной, тогда как в противном случае она стала бы бедствием для человечества. Оно укрепляет их величие, когда они делают благо общества своей особой заботой и используют свою власть для безопасности народа. Государь, по сути, есть лишь душа общины, как община — лишь тело государя; так что, будучи милосердным к другим, он бережет самого себя: и нет человека столь ничтожного, чтобы его господин не чувствовал потери его как части своей империи: и он заботится не только о жизнях своих людей, но и об их репутации. Теперь, принимая как должное, что все добродетели сами по себе равны, все же нельзя отрицать, что они могут быть более полезны человечеству в одном человеке, чем в другом. Нищий может быть столь же великодушным, как король: ибо что может быть больше или храбрее, чем противостоять злой судьбе? Это не мешает тому, что человек, облеченный властью и достатком, имеет больше возможностей для проявления своей щедрости, чем частное лицо; и это также более заметно на судейском кресле, чем на равных.
Когда милостивый государь является своему народу, они не бегут от него, как от тигра, пробуждающегося в своем логове, но почитают его как благодетельное влияние; они оберегают его от всех заговоров и подставляют свои тела, защищая от опасности. Они охраняют его, пока он спит, и защищают его в поле против его врагов. И не без причины это единодушное согласие в любви и верности, и это героическое рвение жертвовать собой ради безопасности своего государя; но это также в интересах самого народа. В дыхании государя — жизнь и смерть; и его приговор остается в силе, прав он или нет. Если он разгневан, никто не смеет давать ему советы; и если он поступает дурно, кто призовет его к ответу? Теперь, для того, у кого в руках столько зла, и все же он применяет эту власть для общей пользы и утешения своего народа, распространяя также милосердие и доброту в их сердца, что может быть большим благословением для человечества, чем такой государь? Любой человек может убить другого вопреки закону, но только государь может спасти его таким образом. Пусть он поступает со своими подданными так, как он желает, чтобы Бог поступал с ним. Если бы Небеса были неумолимы к грешникам и уничтожали всех без милосердия, какая плоть могла бы уцелеть?
Но поскольку ошибки великих людей не наказываются немедленно громом свыше, пусть они проявляют такое же уважение к своим подчиненным здесь, на земле. Тот, у кого есть власть отомстить, но он не использует ее, — великий человек. Какое состояние более прекрасно и приятно: состояние спокойного, умеренного и ясного дня или состояние молний, грома и бурь? И в этом самая разница между умеренным и бурным правлением. Низким и вульгарным духам свойственно браниться, бушевать и выходить из себя: но не подобает величию государя срываться на невоздержанность в словах. Некоторые сочтут скорее рабством, чем империей, быть лишенными свободы слова: и что с того, если само правление — лишь более прославленное рабство?
Тот, кто использует свою власть так, как должно, находит столько же удовольствия в том, чтобы сделать ее приятной для своего народа, сколько и славной для себя. Он обходителен и доступен; само его лицо делает его радостью для глаз своего народа и наслаждением для человечества. Его любят, защищают и почитают все его подданные; и люди говорят о нем так же хорошо наедине, как и публично. Он в безопасности без охраны, и меч для него скорее украшение, чем защита. В своем долге он подобен доброму отцу, который иногда мягко упрекает сына, иногда угрожает ему; более того, возможно, даже наказывает его: но ни один отец в здравом уме не лишит сына наследства за первый проступок; должны быть многие и великие преступления, и только отчаянные последствия, которые должны привести его к такому решительному постановлению. Он предпримет много попыток, чтобы сначала попробовать исправить его, и ничто, кроме крайнего отчаяния, не должно подтолкнуть его к крайностям.
Не лесть называет государя отцом своего отечества; титулы «великий» и «августейший» — это вопрос комплимента и чести; но, называя его отцом, мы напоминаем ему о той умеренности и снисходительности, которую он должен проявлять к своим детям. Его подданные — это его члены; где, если и должна произойти ампутация, пусть он идет к ней медленно; и когда часть отсечена, пусть он желает, чтобы она была на месте; пусть он скорбит, делая это. Тот, кто выносит приговор поспешно, выглядит так, будто он делает это охотно; и тогда в этой чрезмерности есть несправедливость.
Это славное созерцание для государя — сначала рассмотреть огромные массы своего народа, чьи мятежные, разделенные и бессильные страсти ввергли бы все в хаос и уничтожили бы самих себя, а также общественный порядок, если бы рука правительства не сдерживала их; а затем перейти к исследованию своей совести, говоря так самому себе: «По выбору Провидения я поставлен здесь наместником Бога на земле, арбитром жизни и смерти; и от моего дыхания зависит судьба моего народа. Мои уста — оракулы их участи, и на них висит судьба как городов, так и людей. Под моим покровительством люди ищут либо процветания, либо защиты: тысячи мечей обнажаются или вкладываются в ножны по моему желанию. Какие города будут возвышены или разрушены; кто будет рабом, а кто свободным — зависит от моей воли; и все же, при этой произвольной власти действовать без контроля, я никогда не был склонен совершать что-либо жестокое, ни из-за гнева или горячей крови в самом себе, ни из-за упрямства, опрометчивости или провокаций других людей; хотя этого достаточно, чтобы превратить само милосердие в ярость. Я никогда не был движим отвратительным тщеславием делать себя страшным своей властью (это проклятое, хотя и распространенное настроение показной славы, которое преследует властные натуры). Мой меч был не только погребен в ножнах, но в некотором роде связан миром и бережен даже к самой дешевой крови: и там, где я не нахожу другого мотива к состраданию, сама человечность достаточна. Я всегда был медлен к суровости и склонен прощать; и под столь же строгой охраной соблюдал законы, как если бы я отвечал за их нарушение. Некоторых я помиловал за их молодость, других — за их старость. Я щажу одного человека за его достоинство, другого — за его смирение; и когда я не нахожу другого предмета для работы, я щажу самого себя. Так что, если бы Бог в этот миг призвал меня к ответу, весь мир согласился бы свидетельствовать за меня, что я не обманул государство никакой силой, ни публичной, ни частной, ни сам, ни через кого-либо другого; и репутация, к которой я всегда стремился, была той, которую немногие государи получили — совесть моей собственной невинности. И я не потерял свой труд; ибо никто никогда не был так дорог другому, как я сделал себя для всего тела моего народа». Под таким государем подданным нечего желать сверх того, чем они наслаждаются; их страхи успокоены, их молитвы услышаны, и ничто не может сделать их счастье большим, если только не сделать его вечным; и народу не отказано ни в какой свободе, кроме свободы уничтожать друг друга.
В интересах народа, по согласию всех наций, идти на все риски ради безопасности своего государя и тысячами смертей искупить ту одну жизнь, от которой зависят так много миллионов. Разве все тело не служит разуму, хотя только одно выставлено на обозрение, а другое нет, будучи тонким и невидимым, само местопребывание которого неопределенно? Тем не менее руки, ноги и глаза наблюдают за его движениями. Мы ложимся, бегаем и бродим, как он нам велит. Если мы алчны, мы ловим рыбу в морях и обыскиваем землю в поисках сокровищ: если честолюбивы, мы сжигаем свою собственную плоть вместе со Сцеволой; мы бросаемся в бездну вместе с Курцием: так и то огромное множество людей, которое одушевлено лишь одной душой, управляется одним духом и движется одним разумом, уничтожило бы себя своей собственной силой, если бы оно не поддерживалось мудростью и правительством. Поэтому именно ради их собственной безопасности люди подвергают свои жизни опасности ради своего государя, как самой связи, которая скрепляет республику; жизненного духа столь многих тысяч, которые были бы ничем иным, как бременем и добычей без правителя.
Когда этот союз однажды распадается, все разваливается на части; ибо империя и послушание должны стоять и падать вместе. Неудивительно тогда, если государь дорог своему народу, когда община заключена в нем, и благо обоих так же неразделимо, как тело и голова; одно для силы, а другое для совета; ибо что значит сила тела без руководства разума? Пока государь бодрствует, его народ спит; его труд сохраняет их в покое, а его дела держат их в тишине. Естественное намерение монархии проявляется даже в самой дисциплине пчел: они отводят своему хозяину самые красивые жилища, самое безопасное место; и его обязанность — только следить за тем, чтобы остальные выполняли свои обязанности. Когда их король теряется, весь рой распадается: больше одного они не допустят; и тогда они спорят, кто будет лучшим. Они из всех существ самые свирепые для своего размера; и оставляют свои жала в своих ссорах; только у самого короля их нет, намекая на то, что короли не должны быть ни мстительными, ни жестокими.
Разве не стыдно, после такого примера умеренности у этих существ, что люди все еще невоздержанны? Было бы хорошо, если бы они тоже теряли свои жала в своей мести, как и другие, чтобы они могли ранить только один раз и не причинять вреда через своих посредников. Это утомило бы их, если бы им пришлось исполнять все своими собственными руками или ранить других с риском для собственной жизни.
Государь должен вести себя великодушно в той власти, которую Бог дал ему над жизнью и смертью, особенно по отношению к тем, кто был когда-либо его равными; ибо один имеет свою месть, а другой — свое наказание в этом. Тот, кто стоит в долгу за свою жизнь, потерял ее; но тот, кто получает свою жизнь у ног своего врага, живет во славу своего спасителя: он живет как вечный памятник его добродетели; тогда как, если бы его вели в триумфе, зрелище быстро бы закончилось. Или что, если бы он вернул его в его королевство снова? Разве не было бы это достаточным прибавлением к его чести показать, что он не нашел в побежденном ничего, что было бы достойно победителя? Нет ничего более почтенного, чем государь, который не мстит за обиду. Тот, кто милостив, любим и почитаем как общий отец; но тиран живет в страхе и в опасности даже от своей собственной охраны. Ни один государь не может быть в безопасности сам, если все остальные боятся его; ибо не щадить никого — значит разъярить всех. Ошибка — воображать, что кто-либо может быть в безопасности, если он не позволяет никому другому быть таковым. Как может кто-либо вынести беспокойную, подозрительную, тревожную жизнь, когда он может быть в безопасности, если пожелает, и наслаждаться всеми благами власти вместе с молитвами своего народа? Милосердие защищает государя без охраны; нет нужды в войсках, замках или укреплениях: безопасность с одной стороны — это условие безопасности с другой; и привязанность подданных — самая непобедимая крепость. Что может быть прекраснее, чем для государя жить объектом любви своего народа; иметь обеты их сердец, а не только их уст, и чтобы его здоровье и болезнь были их общими надеждами и страхами? Не будет опасности заговоров; более того, напротив, кто не рискнул бы откровенно своей кровью, чтобы спасти того, при чьем правлении процветают справедливость, мир, скромность и достоинство? Под чьим влиянием люди становятся богатыми и счастливыми; и на кого люди смотрят с таким почтением, как смотрели бы на бессмертных богов, если бы были способны видеть их? И как истинного представителя Всемогущего они рассматривают его, когда он милостив и щедр и использует свою власть на благо своих подданных.
Когда государь приступает к наказанию, это должно быть либо для того, чтобы оправдать себя, либо других. Трудно управлять собой в своем собственном деле. Если бы кто-то посоветовал ему не быть доверчивым, а исследовать дела и снисходить к невинным, это скорее вопрос справедливости, чем милосердия: но в случае, если он явно обижен, я хотел бы, чтобы он простил, где он может безопасно это сделать: и был нежен даже там, где не может простить; но, однако, гораздо более склонен к прощению в своем собственном деле, чем в чужом.
Ничего не стоит быть щедрым из чужого кошелька, и так же мало — быть милосердным в чужом деле. Великий человек тот, кто овладевает своей страстью там, где он сам уязвлен, и прощает, когда мог бы уничтожить. Цель наказания — либо утешить пострадавшую сторону, либо обезопасить ее на будущее. Состояние государя выше нужды в таком утешении, и его власть слишком выдающаяся, чтобы искать повышения репутации, причиняя вред частному лицу. Это я говорю в случае оскорбления от тех, кто ниже нас; но тот, кто из равного сделал любого человека своим подчиненным, имеет свою месть в том, чтобы низвести его. Государь был убит слугой, уничтожен змеей: но всякий, кто сохраняет человека, должен быть больше, чем тот, кого он сохраняет. С гражданами, странниками и людьми низкого положения государь не должен спорить, ибо они ниже его: он может пощадить некоторых из доброй воли, а других — как он сделал бы с некоторыми маленькими существами, которых человек не может коснуться, не испачкав пальцев: но для тех, кого нужно помиловать или подвергнуть публичному наказанию, он может использовать милосердие, как видит повод; и великодушный ум никогда не может испытывать недостатка в побуждениях и мотивах к этому; и будь то возраст или пол, высокий или низкий, ничто не будет неуместным.