«Избранные проповеди Джонатана Эдвардса»

ИЗБРАННЫЕ ПРОПОВЕДИ

ДЖОНАТАНА ЭДВАРДСА

ДЖОНАТАНА ЭДВАРДСА

ПОД РЕДАКЦИЕЙ, С ВВЕДЕНИЕМ И ПРИМЕЧАНИЯМИ

Г. НОРМАНА ГАРДИНЕРА Г. НОРМАНА ГАРДИНЕРА

ПРОФЕССОРА ФИЛОСОФИИ КОЛЛЕДЖА СМИТА

Нью-Йорк THE MACMILLAN COMPANY ЛОНДОН: MACMILLAN & CO., LTD. 1904

Все права защищены

Авторское право, 1904, THE MACMILLAN COMPANY.

Набрано и стереотипировано. Опубликовано в июне 1904 г.

Norwood Press J. S. Cushing & Co.—Berwick & Smith Co. Норвуд, шт. Массачусетс, США.

CONTENTS

PAGE INTRODUCTIONvii SERMONS: I.God Glorified in Man’s Dependence (1731)1 II.The Reality of Spiritual Light (1733)21 III.Ruth’s Resolution (1735)45 IV.The Many Mansions (1737)64 V.Sinners in the Hands of an Angry God (1741)78 VI.A Strong Rod Broken and Withered (1748)98 VII.Farewell Sermon (1750)118 NOTES155

ВВЕДЕНИЕ

Джонатан Эдвардс родился 5 октября 1703 года в месте, ныне называемом Южный Виндзор, штат Коннектикут, входившем тогда в приход, известный как «Виндзорские фермы». Его отец, преподобный Тимоти Эдвардс, пастор прихода и выпускник Гарварда, слыл человеком выдающихся способностей и утонченных манер, любителем наук не меньше, чем религии; помимо пастырских обязанностей, он готовил юношей к поступлению в колледж, а его либеральные взгляды на образование проявились в том, что он заставлял своих дочерей изучать те же предметы, что и эти юноши. Его мать, дочь преподобного Соломона Стоддарда, пастора Нортгемптона, как говорят, по силе характера напоминала своего выдающегося отца, а по природной живости ума превосходила своего мужа. Что касается более отдаленных предков и их интеллектуальных и моральных качеств, Эдвардс, по-видимому, также был благородного происхождения; однако исключение следует сделать для эксцентричной и, возможно, безумной бабушки по отцовской линии, чье возмутительное поведение привело к разводу.

Воспитанный как единственный сын в семье из десяти дочерей, вдали от всех отвлекающих влияний, в атмосфере религии и серьезных занятий дома, среди естественных ландшафтов лугов, лесов и низких далеких холмов, удивительно располагающих к созерцательной жизни, мальчик рано развил в себе тот поглощающий интерес к духовным вещам и ту поразительную остроту ума, которые являются наиболее заметными чертами его гения. Будучи еще ребенком, он проводил много времени в религиозных упражнениях и беседах на религиозные темы с другими мальчиками, с некоторыми из которых он вместе построил шалаш в уединенном месте на болоте для тайной молитвы; кроме того, у него было несколько других подобных мест для молитвы в лесу, куда он имел обыкновение удаляться. Его ум также много размышлял о доктринах, которым его учили, особенно о доктрине Божественного суверенитета в избрании, против которой он в то время яростно восставал. Когда ему было всего десять лет, он написал короткий, причудливый, несколько юмористический трактат о бессмертии души; примерно в двенадцать лет он сочинил удивительно точную и изобретательную статью о повадках «летающего паука».

Он поступил в Коллегиальную школу Коннектикута в Сейбруке — впоследствии Йельский колледж — в тринадцать лет, а в 1720 году, незадолго до своего семнадцатилетия, окончил обучение в Нью-Хейвене с прощальной речью. На втором курсе он познакомился с «Опытом о человеческом разумении» Локка — трудом, который оставил неизгладимый след в его мышлении. Он читал его, по его словам, с гораздо большим удовольствием, «чем самый жадный скряга, когда собирает пригоршни серебра и золота из недавно найденного клада». Под его влиянием он начал серию «Заметок о разуме» с целью написания всеобъемлющего трактата по ментальной философии. Он также начал, возможно, несколько позже, серию «Заметок о естествознании» в связи с аналогичной работой по натурфилософии. Именно в этих ранних трудах мы находим контуры идеалистической теории, которая напоминает теорию Беркли, но, вероятно, вовсе не была ею заимствована, и которая, по-видимому, оставалась определяющим фактором в его размышлениях до самого конца.

После окончания учебы он продолжал жить в Нью-Хейвене в течение двух лет, готовясь к пасторскому служению. С августа 1722 года по апрель следующего года он замещал кафедру в небольшой пресвитерианской общине в Нью-Йорке, но отклонил приглашение остаться их пастором. Вернувшись в дом отца в Виндзоре, он получил по меньшей мере два других приглашения, одно из которых, по-видимому, принял. В сентябре 1723 года он отправился в Нью-Хейвен, чтобы получить степень магистра, был назначен тьютором в колледже, приступил к активному исполнению обязанностей в июне 1724 года и продолжал работать в этой должности до сентября 1726 года, когда ушел в отставку, чтобы стать сопастором своего деда Стоддарда в церкви в Нортгемптоне.

Духовная история Эдвардса в эти годы взросления от юности до ранней зрелости записана его собственной рукой в повествовании о личном опыте, написанном позднее для собственного пользования, в фрагментах дневника и в серии резолюций, которые он составил для руководства своей жизнью. Эти документы, впервые опубликованные его биографом и потомком Серено Э. Дуайтом в 1829 году, проливают яркий свет на характер и темперамент Эдвардса и служат объяснением многого в его жизни, что в противном случае осталось бы неясным. В своем повествовании он рассказывает, как детское наслаждение религиозными упражнениями, о котором упоминалось ранее, постепенно угасало; как в конце концов «он вернулся, как пес на свою блевотину, и пошел путями греха»; затем, как после многих душевных терзаний он пережил ближе к концу своего обучения в колледже подлинное обращение, приведшее к новой жизни и, со временем, к глубокому и восхитительному чувству Божественного суверенитета, превосходства Христа и красоты святости. Возможно, в описании Эдвардсом этого падения и этого восстановления есть некоторое преувеличение, но для него это был, по крайней мере, очень реальный опыт, и он, несомненно, способствовал тому акценту, который он впоследствии делал на обращении в своих проповедях. Его собственное состояние после этой решительной перемены временами было состоянием мистического восторга — «спокойное, сладкое отрешение души от всех забот этого мира; а иногда своего рода видение, или зафиксированные идеи и воображения о том, что я один в горах или какой-то пустынной глуши, далеко от всего человечества, сладостно беседую со Христом и окутан и поглощен Богом». Его дневник — это запись души, напряженной в своем полете. Он наблюдает за колебаниями своего настроения с почти болезненной интенсивностью, и все же отнюдь не просто обыденно, и с удивительным отсутствием сентиментальности, настолько очевидно искренни и, в некотором смысле, объективны его наблюдения. Из его семидесяти резолюций, написанных до того, как ему исполнилось двадцать лет, следующую можно взять в качестве примера: это язык ума столь же подлинно оригинального, сколь и религиозного, и она в высшей степени характерна. «В предположении, что в мире никогда не было бы более одного человека в одно время, который был бы должным образом совершенным христианином во всех отношениях правильного толка, у которого христианство всегда сияет в своем истинном блеске и кажется превосходным и прекрасным, с какой бы стороны и под каким бы характером его ни рассматривали, Решено: действовать точно так же, как я бы действовал, если бы изо всех сил стремился быть тем единственным, кто должен жить в мое время». И он действительно так действовал; эти резолюции не были пустыми, они действительно определяли его жизнь.

Эдвардс был рукоположен в Нортгемптоне 15 февраля 1727 года, будучи тогда на двадцать четвертом году жизни. Пять месяцев спустя, 28 июля, он женился на прекрасной Саре Пирпонт, которой тогда было семнадцать лет, дочери преподобного Джеймса Пирпонта из Нью-Хейвена, одного из основателей и видного попечителя Йельского колледжа, а по материнской линии — правнучке Томаса Хукера, «отца церквей Коннектикута». Описание ее, сделанное Эдвардсом за четыре года до их свадьбы, знаменито. Союз оказался удивительно счастливым: интеллект, жизнерадостность, благочестие и практическая проницательность миссис Эдвардс сделали ее одновременно и близким по духу спутником, и самой полезной помощницей для ее ревностно набожного, высокоинтеллектуального, но часто склонного к унынию мужа, погруженного в свои писания и книги. У них было двенадцать детей, все они родились в Нортгемптоне. Мистер Стоддард скончался 11 февраля 1729 года, оставив молодого пастора в полном пастырском попечении. Это было ответственное начинание для столь молодого человека — руководить делами церкви, считавшейся крупнейшей и богатейшей в колонии за пределами Бостона, церкви, на которую почтенный и почитаемый Стоддард наложил отпечаток своей сильной личности за почти шестьдесят лет служения. Эдвардс, как он позже признавался, совершал ошибки. Тем не менее, ему удалось завоевать и удержать доверие, восхищение и привязанность людей на протяжении большей части двадцатитрехлетнего периода своего служения в Нортгемптоне. Он провел церковь через два великих периода пробуждения (1734-35, 1740-42) и добавил более пятисот пятидесяти имен в число ее членов. Это, однако, представляет лишь малую часть его влияния в эти годы. Как своими проповедями в Нортгемптоне и других местах, так и своими опубликованными трудами, особенно печатными проповедями и работами, посвященными пробуждениям, в число которых должен быть включен его трактат о «Религиозных чувствах», он мощно воздействовал на течения религиозной мысли и жизни по всей Новой Англии и соседним колониям, а в некоторой степени также в Англии и Шотландии. Его миссия заключалась в том, чтобы вернуть пуританские церкви, которые около семидесяти лет пребывали в периоде упадка, к старым высоким пуританским стандартам как вероучения, так и поведения, и вдохнуть в них новый дух жизненного благочестия. В этом он в значительной степени преуспел; и по сей день, несмотря на широкие отступления от его теологической системы, он остается действенной духовной силой в церквях, наследующих пуританскую традицию.

Отчуждение между Эдвардсом и его прихожанами началось в 1744 году в связи с делом о церковной дисциплине, когда большое число молодежи, принадлежащей к ведущим семьям города, попало под подозрение в чтении и распространении аморальных книг. Во время подъема пробуждения люди охотно принимали его высокие требования. Но теперь, в период реакции, плоть и кровь восстали. Эдвардс, однако, не был тем человеком, который приспособил бы требования религии, как он их понимал, к слабостям человеческой природы. Не было бы странным, если бы при таких обстоятельствах люди смотрели на своего пастора как на некоего духовного диктатора, осуществляющего своего рода духовную тиранию. И все же это чувство, насколько оно тогда существовало, вряд ли привело бы к открытому разрыву, если бы четыре года спустя, по случаю прошения — первого за эти годы — о членстве в церкви, Эдвардс не попытался навязать новый критерий квалификации. А именно, он потребовал, чтобы кандидат на полное причастие представил доказательства своего обращения и, как обращенный человек, сделал публичное исповедание благочестия. Это ограничение шло вразрез с принципами и обычаями, установленными мистером Стоддардом, принятыми большинством соседних церквей и до сих пор соблюдавшимися самим Эдвардсом, согласно которым люди могли быть допущены к членству в церкви не только на условиях «Полузавета», но и могли приступать к Вечере Господней, если желали того, даже без уверенности в обращении, в надежде, что сам обряд может оказаться обратительным таинством. Эдвардса теперь открыто обвиняли в стремлении господствовать над братьями, и возмущение было огромным. Он, со своей стороны, был убежден в правильности своей позиции и был готов отстаивать ее любой ценой. Несчастный спор длился два года: Эдвардс — достойный, вежливый, склонный к примирению, но настаивающий на признании своих прав и демонстрирующий во всем свое великое моральное и интеллектуальное превосходство; люди — предубежденные, упрямые, отказывающиеся даже рассматривать его взгляды или позволить ему изложить их с кафедры, стремящиеся только избавиться от него. Наконец, 22 июня 1750 года Совет, созванный для консультации по этому вопросу, рекомендовал 10 голосами против 9, при протесте меньшинства, распустить пастырские отношения. Совместное мнение церкви было выражено подавляющим большинством голосов — около 200 против 20 среди членов-мужчин. В следующее воскресенье Эдвардс произнес свою Прощальную проповедь.

Эдвардсу было теперь сорок шесть лет, он был неприспособлен, как он говорит, ни к какому другому делу, кроме учебы, и имел «многочисленную и требующую расходов семью», с которой нужно было выходить в мир. Долгий спор и обстоятельства, сопровождавшие увольнение, оказали угнетающее воздействие на его дух, и перспективы казались ему крайне мрачными. Но его упование было на Бога, и друзья не подвели. Из Шотландии пришло предложение о помощи в получении ему там прихода; его нортгемптонские сторонники хотели, чтобы он остался и основал отдельную церковь в городе. В начале декабря он получил приглашение от маленькой церкви в Стокбридже, на границе, и примерно в то же время — приглашение от Комиссаров в Бостоне «Общества в Лондоне по распространению Евангелия в Новой Англии и прилегающих частях» стать их миссионером среди индейцев, которые тогда составляли значительную часть поселения Стокбридж. Ознакомившись за несколько месяцев проживания в Стокбридже с условиями работы и получив удовлетворительные заверения в личной беседе с губернатором относительно ведения индейской миссии, он принял оба этих предложения. Он едва успел это сделать, как получил приглашение с обещанием щедрой поддержки от церкви в Вирджинии.

Оппозиция, которая изгнала его из Нортгемптона, последовала за ним в Стокбридж. В течение нескольких лет предпринимались настойчивые попытки помешать его работе, особенно его работе среди индейцев, и даже добиться его смещения. Но он успешно противостоял этой оппозиции, завоевал доверие индейцев и стал очень дорог «англичанам». Здесь, в пустыне, он также нашел время и возможность для написания тех великих трактатов о «Свободе воли», о «Цели, ради которой Бог сотворил мир», о «Природе истинной добродетели» и о «Христианской доктрине первородного греха», которые являются главным фундаментом его теологической репутации.

Тем временем в семье Эдвардса произошло событие, которому суждено было иметь важные последствия — брак его дочери Эстер с преподобным Аароном Берром, президентом Нассау-холла в Принстоне. В сентябре 1757 года мистер Берр скончался; два дня спустя Корпорация назначила Эдвардса его преемником. Эдвардс по разным причинам неохотно принял это назначение; он сомневался в своей пригодности, он особенно боялся, что обязанности по этой должности серьезно прервут литературную работу, в которую он был теперь погружен. Тем не менее, по рекомендации Совета, созванного по его желанию для консультации по этому вопросу, он принял приглашение. Он покинул Стокбридж в январе и ближе к концу месяца прибыл в Принстон. Но единственной работой, которую он проделал в качестве президента колледжа, было проповедование в течение пяти или шести воскресений и выдача тем по богословию старшекурсникам, с которыми он впоследствии обсуждал их работы по этим темам. Когда он прибыл, в городе была эпидемия оспы, и в качестве меры предосторожности он сделал себе прививку. Болезнь, поначалу протекавшая легко, развилась плохо, и 22 марта 1758 года он скончался. Смертного одра он послал это нежное и характерное послание своей жене, которая все еще была в Стокбридже: «Передай мою самую нежную любовь моей дорогой жене и скажи ей, что необычный союз, который так долго существовал между нами, был такого рода, который, я верю, является духовным, а потому продлится вечно». Его последними словами, также характерными, были: «Уповай на Бога, и тебе не нужно бояться».

Высокий, худощавый человек, с высоким широким лбом, ясными пронзительными глазами, выдающимся носом, тонкими сжатыми губами и довольно слабым подбородком, всем своим видом он внушал проницательность ума и целостность, утонченность и доброжелательность характера человека, обладающего малой физической энергией, мало приспособленного к практическим делам, но интенсивно живого духом, интенсивно поглощенного созерцанием вещей невидимых и вечных. Двумя качествами, которыми он действительно наиболее отличается, являются духовность и интеллектуальность. Духовность была самой сердцевиной и сущностью его бытия. Религия была его стихией. Бог был для него абсолютной Реальностью; Его воля и Его мысли составляли единственную конечную истину и смысл вещей. И это не было для Эдвардса просто философским умозрением; это была та высокая область, в которой он дышал жизненным дыханием, та твердая почва, по которой он ходил. Он ходил с Богом. Его называли «Святым Новой Англии». Как и у других святых, у него тоже случались экстазы.

С этой высокой духовностью, с ее богатой эмоциональной окраской, сочеталась сила и тонкость интеллекта, которыми обладают лишь величайшие мастера мысли. Духовный мир, в котором двигался Эдвардс, не был для него просто призрачным царством благочестивых чувств или смутных стремлений, но миром, чьи основные контуры, по крайней мере, были четко определены для мысли. Он мыслил его, а именно, в соответствии со схемой вещей, систематизированной Кальвином, но первоначально разработанной с принудительной силой трансцендентного гения Августином. Теологическая мысль Августина касается — выражаясь как можно проще — разработки четырех фундаментальных идей: абсолютного суверенитета Бога; абсолютной зависимости человека; сверхъестественного откровения божественно задуманного плана спасения, осуществляемого Церковью; и философии истории, согласно которой вся сотворенная вселенная и весь временной ход событий упорядочены и управляются от вечности в отношении установления и торжества Царства святых в Церкви, святого «Града Божьего». Концепция Церкви Августина модифицируется, но не отвергается в принципе протестантскими теологами; другие черты схемы остаются по существу неизменными. Идея абсолютного суверенитета Бога ведет естественным образом, в связи с мотивами, поставляемыми определенными учениями Писания, римской юриспруденции, греческой философии и опытом глубокого религиозного сознания, к доктринам вечного предвидения Бога, Его «произвольных», т.е. безусловных декретов — вечного мирового плана — предопределения, избрания, исторического дела искупления, вечного наказания для нераскаявшихся грешников, вечного блаженства для избранных святых. Напротив суверенитета Бога стоит абсолютная зависимость человека, исторически обусловленная, в отношении его нынешних духовных способностей, Грехопадением, с первородным грехом, полной порочностью и полной неспособностью человека самостоятельно восстановить свое утраченное наследие как следствие этого. Отсюда великая, существенная трагедия человеческой жизни — человек, естественно развращенный, в рабстве у греха, во вражде с Богом, совершенно некомпетентный изменить состояние, в котором он, в силу своего рода естественной необходимости, является объектом мстительной справедливости Бога, совершенно зависимый для спасения от свободной, незаслуженной благодати Бога, Который милует, кого хочет, и кого хочет, ожесточает, являя в равной мере в милости и в наказании величие Своих божественных и суверенных атрибутов.

Это, в общем, схема, которую отстаивает Эдвардс, он — самый заметный из всех людей Нового времени. Его спекулятивный гений придал этой схеме метафизический фон, его логическая проницательность — разработку и защиту. Он модифицировал ее в некоторых отношениях, например, в своей доктрине воли. Что более важно, он придал значимость внутреннему состоянию человека — склонностям и чувствам его ума и сердца — что ощутимо повлияло на относительные ценности схемы и что, по сути, изменило весь облик религиозной мысли Новой Англии. Но что касается самой общей схемы, философии религии, философии жизни, которую она выражает, то в этом нет ничего, что было бы существенно оригинальным у Эдвардса. Отстаивая эти доктрины, он лишь защищает великую ортодоксальную традицию.

Но как бы мало оригинальным ни было содержание его мысли, нет ничего, что не было бы в высшей степени оригинальным в его манере мышления. Значимым в Эдвардсе является то, как он входит в традицию, наполняет ее своей личностью и заставляет ее жить. Жизненность его мысли придает ее продукту ценность уникального творения. Два качества в нем особенно способствуют этому результату: большое конструктивное воображение и удивительно острая способность к абстрактному мышлению. С видением провидца он твердо смотрит на свой мир, который есть мир всего времени, пространства и существования, и видит его как целое; Бог и души являются в нем великими реальностями, а сделки между ними — великим делом, в котором заинтересовано все его движение; и это движение не имеет в себе ничего случайного, оно вечно определено в отношении высшей и славной цели, проявления превосходства Бога, высочайшего превосходства бытия. Все темные и трагические аспекты видения, которое для него является интенсивно реальным, занимают свое место наряду с другими аспектами в системе, системе, в которой каждая часть извлекает смысл и ценность из своего отношения к целому. Люди удивлялись, как Эдвардс, самый кроткий из людей, мог созерцать, как он говорил, со сладостью и восторгом, ужасную доктрину божественного суверенитета, интерпретированную, как он ее интерпретировал, как подразумевающую вечное страдание большой части человеческого рода. Причина не в отвратительном безразличии, черством и бесчеловечном, к страданиям; причина скорее в личном отстранении, бескорыстном интересе, свободе от «патетической ошибки» великого поэта, великого конструктивного мыслителя. Именно это большое качество в воображении Эдвардса является одним из источников его силы. Другой — это тщательность и способность, с которой он интеллектуально разрабатывает детали своей схемы. Он, правда, не написал никакой системы богословия; тем не менее, он является полной противоположностью фрагментарного мыслителя, и немногие умы были менее эпизодическими, чем его. Его интеллектуальные построения велики и солидны. Из доктрин, с которыми он имеет дело, он не оставляет ничего неразработанным; с бесконечным терпением он направляет свои исследования в каждую мельчайшую деталь и отдаленное следствие, приводя своих противников в замешательство неустанной атакой, подавляющей массивностью аргумента. Редко кто может избежать его выводов, кто принимает его предпосылки. Более того, тщательностью, остротой и искренностью своих рассуждений он мощно стимулирует интеллектуальные способности. Даже в своих самых ужасных проповедях он никогда не апеллирует к простой надежде и страху, ни к простому авторитету; в них, как и в своих теологических трактатах, он стремится продемонстрировать, в пределах, предписанных лежащими в основе предположениями, разумность своей доктрины, ее согласие с фактами жизни и устройством вещей, а также с вдохновенными учениями Слова.

Теперь эти качества проявляются, как и в других его писаниях, так и, возможно, наиболее заметно, в его проповедях. Главной публичной работой Эдвардса и его главной репутацией при жизни была деятельность проповедника; слава его теологических трактатов в значительной степени, по сути, посмертна. Он был великим проповедником. В случае со многими старыми богословами нам сейчас трудно понять, как их вообще могли считать великими проповедниками: для нас их проповеди кажутся сухими и безвкусными. Но это не так с Эдвардсом. Даже в печати, спустя более ста пятидесяти лет, и несмотря на пропасть, отделяющую нашу эпоху от его, его проповеди по-прежнему глубоко интересны. Они интересны потому, что, среди прочего, они раскрывают великую и интересную личность. Они пронизаны энергией его интеллекта, они жизненны благодаря жизненному прикосновению его гения. Он проповедовал свое богословие; некоторые из его проповедей — например, проповедь, или, скорее, комбинация проповедей, об «Оправдании верой» — кажутся не столько проповедями, сколько высокоразработанными теологическими диссертациями, адаптированными для использования профессиональными студентами. И, несомненно, нет ни одной его проповеди, которая не отражала бы в той или иной степени его теологическую систему. Эдвардс, безусловно, был впечатлен «Важностью и преимуществом глубокого знания божественной истины» — темой и названием одного из его самых способных дискурсов. Он считал, что Бог открыл Себя не только сердцу, но и уму человека, и что разумное постижение откровения было необходимым, в некоторой мере, как для спасительной веры, так и для развития христианского характера. Но было бы ошибкой думать об Эдвардсе как о проповеднике сухих костей своего богословия. Он был, действительно, далек от того, чтобы предполагать, как некоторые сейчас, по-видимому, предполагают, что христианское общество может быть тем более совершенно организовано, чем больше устраняется всякая определенность теологических, то есть отчетливо религиозных, концепций. Он слишком глубоко уважал интеллект, чтобы исключать его из вопросов глубочайшего спекулятивного, а также практического значения, и у него было слишком высокое представление о религии, чтобы отождествлять ее либо со смутной, трансцендентальной эмоцией, либо с чисто личной, социальной или политической моралью. Его проповеди, однако, отнюдь не все одного типа. Напротив, они представляют собой большое разнообразие типов. Они «доктринальные», «практические», «экспериментальные», и — если принять во внимание неопубликованные рукописи — существует необычайно большое количество «случайных» проповедей. И внутри типов существует немало разновидностей. Но даже когда проповеди наиболее «доктринальны», практический интерес живого убеждения в истине никогда не отсутствует. Абстрактная антитеза мысли и жизни, теории и практики, как будто мышление само по себе не является действием или как будто отношение к истине само по себе не является практическим или способным определять другие практические отношения, — это ошибка, от которой Эдвардс благотворно свободен.

Сказать это — не обязательно означает одобрить содержание его доктринальной проповеди. Мысль церквей, с которыми был связан Эдвардс, отошла от его мысли. Он упорно боролся за свою схему вещей, но он вел, по-видимому, проигрышную битву. Дело не в том, что он был опровергнут абстрактной логикой; аргумент, с помощью которого он был отброшен, насколько он был отброшен, — это логика событий. Перемена была вызвана, несомненно, многими влияниями. Некоторые из них кажутся чисто сентиментальными. Но есть по крайней мере две вещи фундаментального расхождения в характере нашего времени — развитие в нас критически дисциплинированного исторического чувства и доминирующее влияние в нашей современной науке и философии идеи эволюции. Они разрушили те жесткие и быстрые различия между природой и сверхъестественным, природой и благодатью, человеческим разумом и божественным откровением, в которых Эдвардс находил удовольствие, по крайней мере в той форме, в которой он привычно проповедовал их. С установлением, на путях исторической критики, новых канонов экзегезы в интерпретации Писания и с постепенным исчезновением идеи Библии как внешнего авторитета, протестантское христианство в настоящее время сталкивается с вопросом, не было ли ошибочным все притязание христианства на то, чтобы быть сверхъестественным откровением, в том смысле, в каком термин «сверхъестественное» используется ортодоксальными теологами. Это вопрос, который Эдвардс никогда не поднимает и который он не помогает нам непосредственно решить. У него ум спекулятивного философа, у него очень глубокая мысль о Боге, он твердо схватывает вечное духовное значение вещей; но ему недостает исторического чувства — его «История искупления» является полностью некритическим, догматическим построением, и он недостаточно спекулятивен, чтобы найти, или, по крайней мере, он работает в условиях, которые мешают ему показать, посредствующие принципы, с помощью которых антитезы и противоречия опыта и теории могут быть примирены и аннулированы.

Но вернемся к проповедям. Проповеди Эдвардса построены, в общем, по определенной модели. У нас есть, во-первых, Экспозиция текста. У нас есть, во-вторых, четко сформулированное изложение Доктрины, которая затем развивается в соответствии с ее подходящими и заранее объявленными делениями. Наконец, у нас есть то, что по-разному называется Улучшением, Использованием или Применением, аналогично развитое. «Доктрина» обычно не является абстрактной теологической догмой: это просто тема дискурса, изложенная в пропозициональной форме. Так, неопубликованная проповедь на Иоанна i. 41, 42 имеет для своего изложения доктрины следующее: «Когда люди сами по-настоящему пришли ко Христу, они естественно желают привести к нему и других». Другая неопубликованная проповедь на Иоанна iii. 7 имеет следующее: «Неудивительно, что Христос сказал, что мы должны родиться свыше». В другой — также неопубликованной — из текста Иоанна i. 47 доктриной является аналогично простое утверждение: «Великое дело — быть действительно обращенным человеком». Иногда, хотя и редко, изложение доктрины опускается вовсе, при этом сам текст рассматривается как достаточно определяющий предмет. Это, однако, никогда не бывает в случае с Применением. Действительно, Эдвардс настолько «практичен» в своей проповеди, что Применение иногда является гораздо большей частью дискурса. В проповеди на Иоанна i. 47, например, оно заполняет около двух третей рукописи. На самом деле, пропорция этих частей, Экспозиции, Развития Доктрины и Применения, зависит исключительно от природы темы и специальных целей проповеди. И аналогично от длины и количества подразделов. Одна черта постоянна — строго логическое расположение. Как бы тонко ни были артикулированы проповеди, они построены так, чтобы произвести отчетливо единое впечатление. И это единство впечатления, как правило, серьезно не нарушается длиной проповеди. Эдвардс не имел привычки истощать внимание своей аудитории. Иногда, однако, он развивал свою тему через две или более проповеди. Когда они появляются в печатных изданиях как единый дискурс, длина естественно кажется чрезмерной. В рукописях части таких составных проповедей обозначены словом «Докт» (Доктрина) в делениях, что предполагает, что проповедник имел обыкновение, возобновляя тему, напоминать своим слушателям о точной природе обсуждаемого предмета.

И как не было путаницы в мысли, так и стиль проповедей Эдвардса удивительно ясен, прост и неискусственен. Он не выказывает никаких изяществ, не ищет никаких украшений, которые сам предмет и его интерес к нему естественно не придают. «Стиль — это человек» — это изречение, которое особенно применимо к нему. Благородство, сила и прямота его мысли, яркость и масштабность его воображения, правдивость и возвышенность его характера, интенсивность его убеждений, его страстная искренность отражены в его дискурсах. Они кажутся в необычной степени спонтанной формой самовыражения. Но внимание никогда не отвлекается от предмета на мастерство исполнения. Цель состоит не в том, чтобы доставить удовольствие, а в том, чтобы убедить, и достижение этой цели ищется прямыми методами аргументации, убеждения и призыва. И все же стиль, хотя простой и прямолинейный, очень далек от того, чтобы быть бесплодным. Проповеди полны великих, богатых, красивых слов; и в них много пассажей удивительного очарования, а также много великой возвышенности и риторической силы. Но интерес Эдвардса к ним, кажется, никогда не бывает просто словесным. Он не создатель фраз. Он использует поразительную метафору и поразительную антитезу, его стиль часто живописен, он хорошо знает риторическую ценность итерации, когда повторяющаяся фраза используется в разнообразном контексте; но он никогда не стремится произвести свои эффекты литературной косвенностью. Он может быть легким, фамильярным, даже разговорным, при случае, если это соответствует его цели; но он никогда не бывает лишенным достоинства, никогда не бывает вульгарно сенсационным, и он, кажется, никогда не бывает намеренно юмористическим. Построение его предложений часто таково, что педантизм современных стандартов осудил бы его; но как бы старомодно это ни было, редко можно назвать выражение причудливым или странным. Наиболее определяющим внешним влиянием на его стиль была, несомненно, старая, так называемая версия Библии короля Якова. Его язык пропитан ее мыслью и фразеологией. И поскольку он тесно знаком с ней во всех ее частях, он постоянно цитирует ее и постоянно удивляет нас свежими открытиями, в новых сочетаниях, ее разнообразия, красоты и впечатляемости. На него также, несомненно, повлияло его слишком исключительно теологическое и философское чтение. Но в конечном итоге именно оригинальность его собственного гения, глубина, тонкость и сила его ума и богатство его духовного опыта, которые мы должны рассматривать как накладывающие отпечаток на его стиль. Проповеди Эдвардса имеют клеймо: они имеют не только интерес как исторические памятники религиозных условий своего времени; как личные выражения оригинального ума, работающего, правда, с традиционным материалом, но оживляющего и тем самым переделывающего его с уникальной формой великой личности, они имеют также ценность литературы.

В значительной степени с соединением упомянутых интеллектуальных и эмоциональных элементов — определенностью послания, логическим единством мысли, единством и искренностью цели, интенсивностью убеждения, глубоким знанием Писания, глубоким знакомством, через личный опыт, с религиозными движениями человеческого сердца — должна быть приписана, в связи с состоянием религиозной мысли и чувства того времени и уважением, вызванным характером проповедника, та сила, которую он оказывал на своих современников. О его манере проповедования у нас есть от его ученика, Хопкинса, следующее подлинное свидетельство. «Его появление на кафедре было с хорошим изяществом, а его подача — легкой, естественной и очень торжественной. У него не было сильного, громкого голоса, но он появлялся с такой серьезностью и торжественностью и говорил с такой отчетливостью, ясностью и точностью, его слова были так полны идей, поставлены в таком простом и поразительном свете, что немногие ораторы были так способны требовать внимания аудитории, как он. Его слова часто обнаруживали большую степень внутренней горячности, без особого шума или внешнего волнения, и падали с большим весом на умы его слушателей. Он делал лишь небольшое движение головой или руками на кафедре, но говорил так, чтобы обнаружить движение собственного сердца, что имело тенденцию самым естественным и эффективным образом двигать и затрагивать других.

«Поскольку он записывал свои проповеди полностью в течение многих лет и всегда записывал значительную часть большинства своих публичных дискурсов, он носил свои заметки с собой на кафедру и читал большую часть того, что писал; однако он не был настолько ограничен своими заметками, когда писал полностью, чтобы, если возникали какие-то мысли, пока он говорил, которые не приходили в голову при письме, и казались ему уместными и поразительными, он не высказал бы их; и это с такой же уместностью, а чаще с большей патетикой, и сопровождалось более ощутимым хорошим эффектом на его слушателей, чем все, что он написал».

Проповеди в настоящем томе были выбраны как репрезентативные для Эдвардса-проповедника, а не Эдвардса-теолога. Любая такая коллекция должна включать по крайней мере следующие четыре: проповедь о «Зависимости человека», проповедь о «Духовном свете», Энфилдскую проповедь и Прощальную проповедь. Они классические. Более того, они представляют Эдвардса в четырех из его наиболее отличительных аспектов: как мощного защитника теологии, покоящейся в конечном счете на принципе трансцендентной, праведной, суверенной Воли; как столь же убежденного сторонника мистического принципа непосредственного, интуитивного постижения, через сверхъестественное озарение, божественной истины; как пламенного ревивалиста, с безжалостной логикой и ужасным реализмом описания, пробуждающего, поражающего, подавляющего грешника чувством надвигающейся гибели; наконец, как отвергнутого пастора, апеллирующего, без злобы или горечи, от суда этого мира к суду непогрешимого трибунала и демонстрирующего то, что всегда должно делать его более интересным, более ценным как наследие для Церкви и мира, чем любые его мнения или его работы, достоинство и покой, терпение, силу и глубину великого характера, усовершенствованного через страдания и кажущееся поражение, в том, что было фактически Апологией его пастырской жизни. Этих проповедей одних было бы достаточно, чтобы оправдать репутацию Эдвардса как выдающегося проповедника своего века. Тем не менее, они, конечно, не могут считаться адекватно представляющими весь диапазон и силу его дискурсов. В частности, Энфилдская проповедь, которая так сильно вырисовывалась в популярном воображении Джонатана Эдвардса и которая, по сути, является лишь одной — безусловно, самой экстремальной — из ряда того же типа, не может считаться справедливо репрезентативной даже для проповедей пробуждения Эдвардса. Поэтому в этой связи была добавлена проповедь пробуждения другого типа, проповедь о «Решимости Руфи». Эта проповедь была выбрана не потому, что она лучше некоторых других, а потому, что, будучи отличной проповедью своего рода, она также кратка и поэтому лучше адаптирована к объему этого тома. Была далее добавлена, как представляющая тип, отчетливо отличный от любого из других, похоронная проповедь под названием «Сломанный и засохший крепкий жезл», которая, безусловно, является одной из самых благородных, по мысли и выражению, дискурсов Эдвардса и которая, вероятно, уникальна среди его писаний как имеющая дело с предметом гражданского управления и управления делами. Если бы пространство позволило, картина христианского государственного деятеля в этой проповеди могла бы быть сопоставлена с картиной христианского пастора в одной из проповедей рукоположения; но упущение менее серьезно, поскольку концепция так широко реализована в самом Эдвардсе.

Вышеуказанные шесть проповедей были выбраны независимо от того факта, что они входят в число десяти, опубликованных их автором; но это обстоятельство подтверждает выбор и, более того, служит для аутентификации текста. Эдвардс немало пострадал от рук своих редакторов, особенно Дуайта, который, по-видимому, был одержим идеей, что его автор будет выглядеть в лучшем свете в стиле и языке более элегантных и утонченных. «Не делай так, как сделала Орфа», — умоляет Эдвардс в проповеди о Руфи; «Не поступай так, как Орфа», — это слабое уточнение его редактора. Но даже в целом точному Вустерскому или Первому американскому изданию (1809) нельзя безоговорочно доверять; например, две целые страницы опущены в конце Энфилдской проповеди, придавая этой проповеди поразительный и причудливый конец, совершенно не соответствующий привычной манере Эдвардса. Более поздние издания привносят другие ошибки и, даже претендуя на следование Вустерскому изданию, иногда, по сути, следуют не этому изданию, а Дуайтовскому (например, в проповеди о Руфи). Настоящий текст основан на тщательном сравнении оригинальных изданий, ныне очень редких, в Бостонском Атенеуме. Оригинальные выражения, ’tis, won’t, don’t и т. д., как их напечатал сам Эдвардс, были восстановлены, ряд словесных ошибок в более поздних изданиях исправлен и несколько опущенных строк восстановлены, помимо уже упомянутого длинного пассажа, который, однако, есть у Дуайта, в конце Энфилдской проповеди. Никаких попыток, однако, не предпринималось дать факсимильное воспроизведение первых изданий со всеми их типографскими ошибками, капризным правописанием, устаревшей пунктуацией и грубым использованием заглавных букв и курсива. Эти внешние атрибуты могли бы только отвлечь современного читателя, не добавляя ничего существенного к точности. В этих отношениях, следовательно, было соблюдено более современное использование. Цель состояла просто в том, чтобы дать точные слова оригиналов и сохранить их дух, рассматривая проповеди как проповеди, которые должны быть проповеданы, а не как эссе, которые должны быть прочитаны. Соответственно, избегая крайностей первых изданий, курсив использовался там, где Эдвардс использовал его для обозначения делений или для особого акцента, несколько более свободно, чем это было бы принято сейчас. Это издание также следует его и библейскому использованию обычного шрифта в личных местоимениях, относящихся к божественным существам, поскольку словесное благоговение при современном использовании заглавных букв рассматривается как ненужное для усиления реального благоговения мысли Эдвардса и, возможно, немного неуместное. Добавленные слова заключены в квадратные скобки.

Помимо шести упомянутых проповедей, настоящее собрание включает одну, интересную, если не сказать великую, проповедь о «Многих обителях», которая ранее не была опубликована. Копия этой проповеди, сделанная для покойного профессора Эдвардса А. Парка из Андовера, была любезно предоставлена в распоряжение редактора его сыном, преподобным доктором Уильямом Э. Парком из Гловерсвилла, штат Нью-Йорк; но она также была тщательно сверена с оригинальной рукописью. Редактор также изучил оригинальные рукописи всех других проповедей в этом томе, за исключением Прощальной проповеди, которую не удалось обнаружить. Эти рукописи все находятся в коллекции из одиннадцати-двенадцати сотен проповедей Эдвардса, находящейся сейчас в библиотеке Йельского университета. Большинство этих рукописей написаны чрезвычайно мелким почерком, со многими сокращениями и иногда со вставками стенографией, на листах бумаги размером около 3⅝ × 4⅛ дюйма, прочно сшитых вместе. Факсимиле первой страницы проповеди о «Духовном свете», приведенное в этом томе напротив стр. 21, является репрезентативным; относительно небольшое число немного больше. О конкретных рукописях можно найти сведения в примечаниях. Обращение с этими рукописями и их расшифровка дают любопытное чувство близости к работе мозга и сердца Эдвардса: вы находитесь с ним в его мастерской и видите, так сказать, саму вещь в процессе создания. Кажется, чувствуешь интенсивность волнения, когда, с воображаемой аудиторией и с острым наслаждением от активности литературного творчества, он прорабатывает свою тему. Наблюдаешь, как возникают альтернативные формы выражения, альтернативные линии развития, и как теперь целые абзацы, целые страницы отчеканиваются в белом калении, в то время как теперь, чаще всего к концу, набрасываются самые скудные контуры, которые должны быть заполнены при произнесении. Но рукописи проповедей, которые Эдвардс опубликовал сам, не дают никакой помощи в установлении текста. Проповеди в том виде, в каком он их напечатал, неизменно расширены и часто сильно изменены в других отношениях; и копия, подготовленная для печатника, больше не существует. Это обстоятельство не следует упускать из виду при суждении о проповедях, напечатанных непосредственно с рукописей. В Йельской коллекции есть проповеди, которые были написаны довольно полно; другие лишь довольно полно написаны в частях, другие же — просто скелеты. Большинство тех, что относятся к нортгемптонскому периоду, второго типа. Среди сотен неопубликованных проповедей Эдвардса, несомненно, есть много таких, которые было бы интересно иметь в печати в том виде, в каком они есть; сомнительно, чтобы были какие-либо, которые существенно добавили бы к его репутации как проповедника по сравнению с великими проповедями, которые уже опубликованы.

Портрет Эдвардса в этом томе сделан с недавней фотографии оригинальной картины 1740 года. Фотография была любезно предоставлена нынешним владельцем картины, мистером Юджином П. Эдвардсом из Чикаго, которому редактор пользуется случаем, чтобы выразить свою признательность. Он также желает выразить свою благодарность доктору Уильяму Э. Парку за использование копии проповеди о «Многих обителях»; издателям за предоставление дополнительного места, необходимого для печати этой новой проповеди; профессору Франклину Б. Декстеру за щедрую помощь в изучении рукописей и за разрешение сфотографировать проповедь о «Духовном свете»; мистеру Чарльзу К. Болтону, библиотекарю Бостонского Атенеума, за любезности в использовании первых изданий; и мистеру Джорджу Н. Уипплу из Бостона за проверку ряда ссылок.

Нортгемптон, шт. Массачусетс, март 1904 г.

ИЗБРАННЫЕ ПРОПОВЕДИ ДЖОНАТАНА ЭДВАРДСА

I

БОГ ПРОСЛАВЛЕН В ЗАВИСИМОСТИ ЧЕЛОВЕКА

1 Кор. i. 29-31. — Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.

Те христиане, к которым апостол направил это послание, жили в той части мира, где человеческая мудрость была в большом почете; как отмечает апостол в 22-м стихе этой главы: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости». Коринф находился недалеко от Афин, которые были в течение многих веков самым известным центром философии и обучения в мире.

Поэтому апостол отмечает им, как Бог, через Евангелие, разрушил и свел на нет их человеческую мудрость. Ученые греки и их великие философы всей своей мудростью не познали Бога: они не были способны найти истину в божественных вещах. Но после того, как они сделали все возможное безрезультатно, Богу наконец угодно было открыть Себя через Евангелие, которое они считали безумием. Он «избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее». И апостол сообщает им, почему Он так поступил, в стихе текста: Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом, и т. д.

В каковых словах можно заметить,

1. К чему стремится Бог в устроении вещей в деле искупления, а именно, чтобы человек не хвалился собой, но только Богом: Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом, — чтобы, как написано: хвалящийся хвались Господом.

2. Как эта цель достигается в деле искупления, а именно, той абсолютной и непосредственной зависимостью, которую люди имеют от Бога в этом деле для всего своего блага. Поскольку,

Во-первых, все благо, которое они имеют, есть в и через Христа; Он сделался для нас премудростью, праведностью, освящением и искуплением. Все благо падшего и искупленного творения связано с этими четырьмя вещами и не может быть лучше распределено, чем по ним; но Христос есть каждая из них для нас, и мы не имеем ни одной из них иначе, как в Нем. Он сделался для нас премудростью от Бога: в Нем все надлежащее благо и истинное превосходство разумения. Мудрость была тем, чем восхищались греки; но Христос есть истинный свет мира, именно через Него одного истинная мудрость сообщается уму. Именно во Христе и через Христа мы имеем праведность: именно пребывая в Нем, мы оправданы, имеем прощение грехов и приняты как праведные в Божью милость. Именно через Христа мы имеем освящение: мы имеем в Нем истинное превосходство сердца, равно как и разумения; и Он сделался для нас присущей, равно как и вмененной праведностью. Именно через Христа мы имеем искупление, или фактическое избавление от всякой скорби и дарование всякого счастья и славы. Таким образом, мы имеем все наше благо через Христа, Который есть Бог.

Во-вторых, еще один пример того, в чем проявляется наша зависимость от Бога во всем благом, состоит в том, что именно Бог дал нам Христа, дабы мы могли обрести эти блага через Него; Он «сделался для нас премудростью, праведностью» и т. д.

В-третьих, именно «от Него» мы во Христе Иисусе и получаем в Нем долю, и, таким образом, принимаем те благословения, которыми Он для нас стал. Именно Бог дает нам веру, посредством которой мы соединяемся со Христом.

Таким образом, в этом стихе показана наша зависимость от каждого Лица Троицы во всем нашем благе. Мы зависим от Христа, Сына Божьего, поскольку Он есть наша премудрость, праведность, освящение и искупление. Мы зависим от Отца, Который дал нам Христа и сделал Его для нас всем этим. Мы зависим от Святого Духа, ибо именно «от Него» мы во Христе Иисусе; именно Дух Божий дает веру в Него, посредством которой мы принимаем Его и соединяемся с Ним.

ДОКТРИНА

Бог прославляется в деле искупления тем, что в нем обнаруживается столь абсолютная и всеобщая зависимость искупленных от Него.

Здесь я намерен показать: I. Что существует абсолютная и всеобщая зависимость искупленных от Бога во всем их благе. И II. Что Бог тем самым возвеличивается и прославляется в деле искупления.

I. Существует абсолютная и всеобщая зависимость искупленных от Бога. Природа и устроение нашего искупления таковы, что искупленные во всем прямо, непосредственно и всецело зависят от Бога: они зависят от Него во всем и зависят от Него во всех отношениях.

Различные способы, которыми одно существо может зависеть от другого в своем благе, и которыми искупленные Иисусом Христом зависят от Бога во всем своем благе, таковы: они имеют все свое благо «от» Него, они имеют все «через» Него, и они имеют все «в» Нем. Поскольку Он есть причина и первоисточник, откуда исходит все их благо, в этом оно — «от» Него; поскольку Он есть средство, через которое оно обретается и передается, в этом они имеют его «через» Него; и поскольку Он есть само то благо, которое даруется и передается, в этом оно — «в» Нем.

И те, кто искуплен Иисусом Христом, во всех этих отношениях весьма прямо и всецело зависят от Бога во всем.

Во-первых, искупленные имеют все свое благо «от» Бога; Бог есть великий автор его; Он есть первая причина его, и не только так, но Он есть единственная подлинная причина.

Именно от Бога мы имеем нашего Искупителя: это Бог предоставил нам Спасителя. Иисус Христос не только «от Бога» по Своей Личности, как единородный Сын Божий, но Он — от Бога и в том, что касается нас, нашего участия в Нем и в Его служении Посредника: Он есть дар Божий нам; Бог избрал и помазал Его, назначил Ему Его дело и послал Его в мир.

И как Бог дает, так Бог и принимает Спасителя. Как Бог предоставляет и дает Искупителя, чтобы купить нам спасение, так и от Бога исходит то, что спасение куплено: Он дает Покупателя, и Он предоставляет купленное.

Именно от Бога Христос становится нашим, именно от Бога мы приводимся к Нему и соединяемся с Ним: от Бога мы получаем веру, чтобы соединиться с Ним, дабы иметь в Нем долю. Еф. 2:8: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар». Именно от Бога мы на самом деле получаем все блага, которые приобрел Христос. Именно Бог прощает и оправдывает, и избавляет от нисхождения в ад, и именно в Его благоволение принимаются искупленные, и становятся объектами Его любви, когда они оправданы. Так и Бог избавляет от власти греха, очищает нас от нашей скверны и преображает нас из нашего безобразия. Именно от Бога искупленные получают все свое истинное совершенство, мудрость и святость; и это двояким образом: во-первых, как Святой Дух, Которым эти вещи совершаются непосредственно, исходит от Бога, происходит от Него и посылается Им; а также как Сам Святой Дух есть Бог, чьим действием и обитанием даруются и поддерживаются познание божественных вещей, святое расположение и всякая благодать.

И хотя при даровании благодати душам человеческим используются средства, все же именно от Бога мы имеем эти средства благодати, и именно Бог делает их действенными. Именно от Бога мы имеем Священное Писание; оно есть Слово Божие. Именно от Бога мы имеем таинства, и их действенность зависит от непосредственного влияния Духа Божьего. Служители Евангелия посланы Богом, и вся их достаточность — от Него. 2 Кор. 4:7: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». Их успех всецело и абсолютно зависит от непосредственного благословения и влияния Бога. Искупленные имеют все.

1. От благодати Божьей. По одной лишь благодати Бог дал нам Своего единородного Сына. Благодать велика соразмерно достоинству и превосходству того, что дается: дар был бесконечно драгоценен, ибо это была Личность бесконечно достойная, Личность бесконечной славы; а также потому, что это была Личность, бесконечно близкая и дорогая Богу. Благодать велика соразмерно благу, которое нам дано в Нем: благо это двояко бесконечно, ибо в Нем мы имеем избавление от бесконечного, ибо вечного, страдания; и также получаем вечную радость и славу. Благодать в даровании этого дара велика соразмерно нашему недостоинству, тех, кому он дан; вместо того чтобы заслужить такой дар, мы бесконечно заслужили зло от рук Божьих. Благодать велика сообразно способу дарования, или соразмерно уничижению и цене того метода и тех средств, которыми был проложен путь для нашего обладания этим даром. Он дал Его нам, обитающим среди нас; Он дал Его нам воплощенным, или в нашей природе; Он дал Его нам в нашей природе, с теми же немощами, в которых мы имеем ее в нашем падшем состоянии, и которые в нас сопровождают и вызваны греховной испорченностью нашей природы. Он дал Его нам в низком и скорбном состоянии; и не только так, но Он дал Его нам закланным, чтобы Он мог стать пиром для наших душ.

Благодать Божья в даровании этого дара наиболее свободна. Это было то, что Бог не был обязан даровать: Он мог бы отвергнуть падшего человека, как отверг падших ангелов. Это было то, что мы ничем не заслужили. Это было дано, когда мы были еще врагами, и прежде чем мы даже покаялись. Это исходило от любви Божьей, которая не видела в нас никакого превосходства, чтобы привлечь ее; и это было без ожидания когда-либо получить воздаяние за это.

И по одной лишь благодати блага Христовы применяются к тем или иным конкретным лицам. Те, кто призван и освящен, должны приписывать это исключительно благоволению Божьей благости, которым они выделены. Он суверенен и милует, кого хочет, и кого хочет, ожесточает.

Человек теперь имеет большую зависимость от благодати Божьей, чем имел до грехопадения. Он зависит от свободной благости Божьей в гораздо большем, чем тогда: тогда он зависел от благости Божьей в даровании награды за совершенное послушание, ибо Бог не был обязан обещать и даровать эту награду; но теперь мы зависим от благодати Божьей в гораздо большем: мы нуждаемся в благодати не только для того, чтобы даровать нам славу, но чтобы избавить нас от ада и вечного гнева. Согласно первому завету, мы зависели от благости Божьей в даровании нам награды праведности; так мы зависим и теперь. И не только так, но мы нуждаемся в свободной и суверенной благодати Божьей, чтобы дать нам эту праведность; и все же не только так, но мы нуждаемся в Его благодати, чтобы простить наш грех и освободить нас от вины и бесконечного наказания за него.

И как мы зависим от благости Божьей в большем теперь, чем согласно первому завету, так мы зависим от гораздо большей, более свободной и чудесной благости. Мы теперь более зависим от произвольного и суверенного благоволения Божьего. В нашем первом состоянии мы зависели от Бога в святости: мы имели нашу первоначальную праведность от Него; но тогда святость не даровалась таким путем суверенного благоволения, как сейчас. Человек был сотворен святым, и Богу подобало сотворить святыми все разумные существа, которые Он сотворил: было бы умалением святости природы Божьей, если бы Он сотворил разумное существо не святым. Но теперь, когда человек становится святым, это происходит от одной лишь произвольной благодати; Бог может вечно отказывать в святости падшему творению, если Ему угодно, без какого-либо умаления любого из Его совершенств.

И мы не только действительно более зависимы от благодати Божьей, но наша зависимость гораздо более заметна, потому что наша собственная недостаточность и беспомощность в нас самих гораздо более очевидны в нашем падшем и погибшем состоянии, чем они были до того, как мы стали грешными или несчастными. Мы более явно зависим от Бога в святости, потому что мы сначала грешны и совершенно осквернены, а впоследствии святы: таким образом, производство этого действия ощутимо, и его происхождение от Бога более очевидно. Если бы человек был всегда свят, не было бы так очевидно, что он не обладал святостью по необходимости, как неотъемлемым качеством человеческой природы. Так мы более явно зависим от свободной благодати в благоволении Божьем, ибо мы сначала справедливо являемся объектами Его неудовольствия, а впоследствии принимаемся в благоволение. Мы более явно зависим от Бога в счастье, будучи сначала несчастными, а впоследствии счастливыми. Это более явно свободно и без заслуг с нашей стороны, потому что мы фактически лишены какого-либо рода превосходства, чтобы заслужить, если бы вообще могло существовать такое понятие, как заслуга в превосходстве творения. И мы не только без какого-либо истинного превосходства, но полны и всецело осквернены тем, что бесконечно отвратительно. Все наше благо более явно от Бога, потому что мы сначала наги и совершенно без какого-либо блага, а впоследствии обогащены всем благом.