XIX. «Теперь Бион говорит, что было бы более нелепо, если бы Бог наказывал сыновей нечестивых людей, чем если бы врач давал лекарство потомку или сыну из-за болезни деда или отца. Но случаи несходны в одном отношении, хотя очень похожи в другом. Лечение одного человека не избавляет другого от болезни; ни один пациент с глазной болезнью или лихорадкой никогда не становился лучше от того, что видел мазь или пластырь, примененные к другому. Наказания нечестивых демонстрируются всем, потому что эффект разумного действия справедливости заключается в том, чтобы сдерживать одних через наказание других. Но сходство между параллелью, приведенной Бионом, и нашей проблемой он не заметил; оно заключается в следующем: когда человек впал в болезнь, которая плоха, но не неизлечима, а впоследствии из-за невоздержанности и потворства своим желаниям отдал свое тело на волю недуга и умер от него, тогда, если есть сын, не явно больной, а лишь с предрасположенностью к той же болезни, врач, или родственник, или тренер, или добрый хозяин, узнавший о состоянии дела, посадит его на строгую диету и уберет изысканные блюда, напитки и женщин, и будет использовать регулярные курсы лечения, и закалять его тело упражнениями, и таким образом рассеет и изгонит симптомы, и не позволит маленькому семени большой беды достичь какого-либо размера. Разве не таков тон, который мы принимаем, умоляя сыновей отцов или матерей с предрасположенностью к болезням обратить внимание на себя, и быть начеку, и не быть беспечными, а избавиться сразу от первых начал в организме, принимая их вовремя, пока они легко поддаются воздействию и слабо укоренились?» «Это действительно так», — сказали они. «Тогда мы не делаем ничего неуместного, а совершаем необходимое действие, которое полезно, а не смешно, когда мы приобщаем сыновей эпилептиков, желчных или подагриков к гимнастическим упражнениям, диете и лекарствам, не тогда, когда они страдают от болезни, а для того, чтобы они не заразились ею; ибо тело, которое происходит из испорченного тела, заслуживает не наказания, а скорее медицинского ухода и наблюдения; если кто-то в своей трусости и мягкости решит назвать это наказанием, потому что оно устраняет удовольствия и применяет острый укол боли и испытания, нам больше нечего ему сказать. Итак, заслуживает ли тело, порождение порочного тела, лечения и ухода, и все же должны ли мы терпеть, видя, как подобие порока сородича прорастает внутри молодого характера и делает там свой рост, и ждать, пока он распространится по его системе и проявит себя в его страстях».
And show the evil fruit
Of mind awry,
как говорит Пиндар?
XX. «Или Бог в этом менее мудр, чем Гесиод, который увещевает и наставляет:
Ne’er after gloomy burial, of life
Sow thou the seed, but fresh from heavenly feasts,
имея в виду, что акт деторождения допускает не только порок и добродетель, но также горе, радость и остальное, и поэтому он хотел бы привести людей веселыми, приятными и открытыми к этой задаче? Но другое дело не исходит от Гесиода, и это не эффект человеческой мудрости, а Бога — видеть сквозь сходства и различия темперамента, прежде чем они станут явными через погружение в страсти в великие преступления. Ибо детеныши медведей, пока они еще крошечные, и детеныши волков и обезьян показывают сразу характер своего вида, здесь нет маскировки или притворства; но природа человека погружена сразу в обычаи, правила и законы, и часто скрывает дурные стороны и имитирует хорошие, так что врожденное пятно порока полностью стирается и удаляется, или же остается незамеченным в течение долгого времени; оно принимает оболочку или плащ ловкости, сквозь который мы не можем разглядеть. Мы воспринимаем нечестивость с усилием каждый раз, когда удар или укол отдельных проступков касается нас. Одним словом, мы думаем, что люди становятся несправедливыми, когда совершают несправедливость, становятся невоздержанными, когда совершают насилие, становятся трусливыми, когда убегают. Это как если бы мы думали, что скорпион отращивает жало, когда жалит, или гадюки — свой яд, когда кусают, что было бы просто нелепо! Возьмите любого отдельного плохого человека, он не становится плохим, когда кажется плохим; он имеет порок с самого начала, но он проявляется, когда он получает возможность и власть, вор — воровства, рожденный тиран — принуждения законов. Но Бог по своей собственной природе постигает душу лучше, чем тело; и мы можем быть уверены, что он не невежественен в отношении предрасположенности и природы каждого, и не ждет, чтобы наказать насилие рук, или дерзость языка, или распутство тела. Ибо он сам не потерпел никакого зла; не сердится на грабителя из-за того, что столкнулся с насилием, не ненавидит распутника из-за того, что подвергся нападению; но, как лечебную меру, он часто наказывает человека, чья склонность к преступлениям прелюбодеяния, или к жадности, или к несправедливости, таким образом уничтожая порок, прежде чем он укоренился, как он мог бы эпилепсию».
XXI. «Однако мы возмущались некоторое время назад, что нечестивые наказываются так поздно и так медленно. А теперь мы жалуемся, потому что Бог иногда пресекает привычку и предрасположенность, прежде чем будет совершено какое-либо зло, не зная, что грядущее часто хуже и тревожнее, чем сделанное, скрытое — чем явное, и не в силах рассчитать причины, почему лучше оставить некоторых в покое даже после того, как они совершили проступок, и опередить других, которые все еще обдумывают его; точно так же, как лекарства бесполезны для определенных людей, когда они больны, но полезны для других, которые на самом деле не больны, но находятся в состоянии еще более опасном. Так что это не всегда случай
The parents trip upon their offspring turned
By Heav’n’s high hand.[241]
Если хороший сын рождается от плохого отца, как здоровый ребенок от болезненного родителя, он освобождается от наказания рода, спасенный усыновлением от порока. Но молодой человек, который возвращается к подобию испорченного рода, должен, конечно, взять на себя долги своего наследства, то есть наказание, причитающееся за нечестивость. Антигон не был наказан из-за Деметрия, ни — если вернуться к героям древности — Филей за Авгия, ни Нестор за Нелея. Все они происходили от плохих отцов, но были хорошими. Но там, где природная предрасположенность охватила и приняла семейный изъян, в тех случаях Справедливость преследует и посещает до крайности подобие в пороке. Ибо как бородавки, пятна и родинки родителей исчезают у их детей, но возвращаются на внуках; как, опять же, греческая женщина родила черного ребенка, и, когда ее обвинили в прелюбодеянии, обнаружила, что она эфиопского происхождения в четвертом поколении; и как, еще раз, из сыновей Нисибея, недавно умершего, который, как сообщалось, был родственником «Посеянных» Фив, один воспроизвел отметину копья на своем теле — семейное сходство, вновь появляющееся из глубин после таких долгих интервалов —, точно так же часто бывает, что характеристики и аффекты души скрыты и погружены в ранних поколениях, но впоследствии прорываются снова у более поздних индивидов, и Природа восстанавливает знакомый тип, для порока или для добродетели».
XXII. Когда я сказал это, я замолчал. Олимпик тихо рассмеялся и сказал: «Мы не аплодируем тебе, чтобы не показалось, что мы освобождаем тебя от мифа, как будто демонстрации твоей точки зрения было достаточно без него; когда мы услышим его, мы вынесем суждение». Поэтому я продолжил рассказывать им: «Феспесий из Сол, родственник и друг того Протогена, который был с нами здесь, после ранней жизни, полной великого распутства, быстро растратил свое состояние, поневоле изменил свои пути и занялся погоней за богатством; когда он имел обычный опыт распутников, которые не держат своих жен, когда они у них есть, но выбрасывают их и пытаются неправомерно добиться их расположения, когда они соединены с другими мужчинами. Он не останавливался ни перед чем постыдным, если это вело к наслаждению или выгоде, и за короткое время собрал незначительное состояние и могучую репутацию зла. Что ударило его сильнее всего, так это ответ, данный ему оракулом Амфилоха. По-видимому, он послал спросить Бога, «будет ли он жить лучше остаток своей жизни?» Ответ был, что он «будет жить лучше, когда умрет». И, конечно, это, в некотором роде, так и случилось недолго спустя. Он упал с высокого места на голову; раны не было, но он, казалось, умер от одного лишь удара, и на третий день, как раз во время похорон, ожил. Он быстро восстановил свои силы, пришел в себя, и последовавшая за этим перемена жизни была невероятной. Ибо киликийцы не знают человека более честного во всех деловых отношениях или более святого в религиозных обязанностях, столь грозного врага или столь верного друга. Отсюда те, кто вступал с ним в контакт, были очень любопытны услышать причину перемены, думая, что характер, столь полностью переделанный, должен был быть результатом не пустякового опыта. И так оно и было на самом деле, согласно истории, рассказанной им Протогену и другим столь же внимательным друзьям. Ибо, когда чувствительность покинула его тело, он почувствовал себя затронутым переменой, как рулевой мог бы почувствовать, когда его впервые бросили за борт в глубину моря; затем, немного оправившись, он почувствовал, что дышит всем телом и оглядывается вокруг, в то время как его душа открылась, как один большой глаз. Но он не видел ничего из того, что видел раньше, только звезды огромного размера, на бесконечных расстояниях друг от друга, каждая излучала луч чудесного цвета и тонизирующей силы, так что душа, плавно скользя по свету, как будто по спокойному морю, переносилась легко и быстро во всех направлениях. Пропуская большинство зрелищ, которые он видел, он сказал, что души тех, кто умирает, образуют пламяподобный пузырь, где воздух расходится, когда они поднимаются снизу, затем пузырь быстро лопается, и они появляются с человеческой формой, но легкие по весу, с движением, которое не одинаково для всех. Некоторые вырываются с чудесной ловкостью и устремляются вверх по прямой линии, в то время как другие кружатся вместе, как веретена, то с тенденцией вверх, то вниз, несомые смешанным запутанным волнением, которое спустя очень долгое время, и то с трудом, сводится к спокойствию. Большинство из них он не узнал, но, увидев двух или трех знакомых, он попытался подойти к ним и заговорить. Они не слышали его и, казалось, были не в себе, обезумевшие и напуганные до смерти, избегая всякого взгляда или прикосновения, в то время как они бродили, сначала сами по себе; затем они встречались и обнимали других в подобном положении и кружились в случайных неопределенных фигурах всякого рода, издавая бессмысленные звуки, подобные крикам битвы, смешанным с криками плача и ужаса. Другие выше, на краю небосвода, были веселы на вид, часто приближаясь друг к другу в доброте и отворачиваясь от тех других мутных душ; и они выражали, как казалось, свое раздражение, сближаясь, но радость и общительность — открываясь и рассеиваясь. Там он увидел, сказал он, душу родственника, но не очень уверенно, ибо человек умер, когда он сам был ребенком. Однако душа потянулась к нему и сказала: «Привет, Феспесий!» Он был удивлен этим и сказал, что его зовут не Феспесий, а Аридей. «Раньше так», — был ответ, — «но отныне Феспесий. Ибо ты не умер на самом деле, но по некоторому назначению Небес пришел сюда со своей чувствующей частью, остальная часть твоей души оставлена внутри тела, как легкий якорь. Пусть это будет знаком для тебя сейчас и впредь; души мертвых не отбрасывают тени, и их глаза не мигают». Когда Феспесий услышал это, он собрался в более глубокой мысли, и, глядя, он увидел нечто вроде тусклой и теневой линии, которая колебалась, когда он двигался, в то время как другие были прозрачны внутри, все окружены яркостью, хотя и не все одинаково. Некоторые были подобны полной луне в ее чистоте и излучали один ровный, непрерывный, однородный цвет; по другим бежали чешуйки, если так можно назвать, или тонкие рубцы; другие были совсем пестрыми и странными на вид, заклейменными черными пятнами, как те, что на змеях; другие опять показывали открытые тупые шрамы. Затем родственник Феспесия (ибо ничто не запрещает нам обозначать души таким образом именами людей) начал объяснять ему все это, как таковое: «Адрастея, дочь Зевса и Необходимости, была назначена наказывать все преступления в высшем месте; не было еще преступника, столь малого или столь великого, чтобы пройти незамеченным или избежать наказания своей силой. Но есть три способа наказания, и каждый способ имеет своего надлежащего министра-хранителя. Некоторые люди наказываются сразу в теле и через свое тело, и ими занимается быстрая Возмездие; ее метод — мягкий, и она пропускает многие преступления, которые требуют искупления. Те, чье исцеление — более тяжелое дело, передаются после смерти Справедливости даймоном. Полностью неизлечимых Справедливость отвергает; и их третий, и самый свирепый из спутников Адрастеи, чье имя Эринния, преследует, когда они блуждают и пытаются сбежать во всех направлениях; и это жалко и жестоко, как она сводит их всех на нет и погружает их в бездну, которая выше слов или зрения. Что касается двух других способов оправдания», — продолжил он, — «тот, который совершается Возмездием при жизни, напоминает обычай варварских стран. Ибо как в Персии они срывают и хлещут одежды и шляпы людей, находящихся под наказанием, в то время как их владельцы умоляют их остановиться, так наказания через деньги или над личностью не имеют тесного захвата, они не прикрепляются к самому пороку, а в основном для вида и обращаются к чувствам. Но кто бы ни пробрался сюда с земли ненаказанным и неочищенным, Справедливость твердо хватает его, с его душой обнаженной и явной, не имеющей места, куда можно было бы улизнуть, чтобы он мог скрыть и завесить свою нечестивость, но обозреваемый со всех сторон, и всеми, и повсюду. И сначала она показывает его хорошим родителям, если таковые у него есть, или предкам, презренное и недостойное зрелище. Если они все плохие, он видит их наказанными и сам видим ими, и так оправдывается в течение долгого времени, в то время как каждая из его страстей вытесняется болями и трудами, которые настолько превосходят по величине и интенсивности те, что через плоть, как дневной сон может быть яснее того, что приходит во сне. Шрамы и рубцы, оставленные конкретными страстями, более устойчивы у одних людей, чем у других. И посмотри», — сказал он, — «на те пестрые цвета на душах, которые приходят из каждого источника. Есть темный, грязный красный, который является мазком, сделанным скупостью и жадностью; огненный кроваво-красный жестокости и суровости. Где ты видишь синевато-серый, там невоздержанность в удовольствиях была стерта, и это была тяжелая работа; злоба и зависть были там, чтобы впрыснуть этот фиолетовый под кожу, как каракатицы свои чернила. Ибо внизу на земле порок выявляет цвета, в то время как душа поворачивается страстями и поворачивает тело, но здесь, когда они сглажены, окончательный результат очищения и наказания таков, что душа становится сияющей повсюду и одного оттенка. Но пока цвета в ней, есть определенные возвраты к страсти, с пульсациями и биением, которые у одних слабы и легко проходят, у других оказывают энергичное сопротивление. Из этих душ некоторые, будучи наказываемы снова и снова, достигают своей подобающей привычки и предрасположенности; другие переносятся в тела зверей властным невежеством и страстной любовью к удовольствиям; ибо невежество, из-за слабости рассуждающей части и бездеятельности умозрительной, склоняется на своей практической стороне к порождению; в то время как любовь к удовольствиям, требующая инструмента для невоздержанности, жаждет соединить желания с их удовлетворением и иметь долю в телесном возбуждении, поскольку здесь нет ничего, кроме своего рода неэффективной тени и сна об удовольствии без его исполнения». Сказав это, он начал вести его дальше, двигаясь быстро, но покрывая, как казалось, пространство бесконечного размера с непоколебимой легкостью, несомый вверх на лучах света, как будто крыльями, пока не достиг великой бездны, которая зияла вниз. Там он был оставлен поддерживающей силой и увидел другие души в том же положении. Сбиваясь вместе, как птицы, и несомые вниз и вокруг, они кружились вокруг бездны, которую они не решались пересечь прямо. Ты мог бы увидеть ее внутри, напоминающую пещеры Вакха, одетую в дерево и зелень, и веселую цветами всякого рода; и она источала мягкий и нежный ветерок, который разносил ароматы чудесного восторга и создавал такую атмосферу, которую вино источает для своих почитателей; ибо души пировали на ароматных запахах и расслаблялись во взаимной доброте. Повсюду преобладал вакхический юмор, и смех, и всякая радость, которую Музы могут дать, где люди резвятся и веселятся. Этим путем, сказал он, Дионис поднялся к Богам и впоследствии привел Семелу; это называется «Место Леты». Здесь он не позволил Феспесию задержаться, даже если бы тот хотел, но продолжал уводить его силой, объясняя ему, что чувствующий ум становится истощенным и размякшим от удовольствия, в то время как иррациональная и телесная часть поливается и балуется и предполагает воспоминание о теле, и, из этого воспоминания, тоску и желание, которые направлены на порождение (genesis), так названное, потому что это наклон к земле (Ge-neusis), когда душа отягощена влагой. Проделав еще одно путешествие, столь же долгое, как первое, он, казалось, смотрел в могучую чашу, в которую впадали реки, одна белее пены морской или снежинок, другая с пурпурным румянцем радуги, другие окрашенные в разные оттенки. Издалека каждая показывала свой собственный луч, но по мере того, как он приближался к краю, он становился невидимым, и окраска тускнела, и более блестящие оттенки покидали чашу, оставляя только белизну. И там он увидел трех даймонов, сидящих близко друг к другу в треугольнике, смешивающих потоки в определенных мерах. Теперь проводник душ Феспесия сказал ему, что до сих пор продвинулся Орфей, когда он искал душу своей жены, и, не правильно помня, распространил среди людей неверный отчет, а именно, что «в Дельфах был оракул, удерживаемый Аполлоном и Ночью совместно, тогда как Ночь не имеет ничего общего с Аполлоном. На самом деле», — сказал он, — «этот оракул разделен Ночью и луной, не имея нигде земной границы или единого жилища, но бродя по людям повсюду во снах и призраках. Отсюда сны, которые смешаны, как видишь, с тем, что обманчиво и вышито, получают так много простоты и истины, когда они рассеиваются повсюду. Оракул Аполлона», — продолжил он, — «ты не видел, и никогда не сможешь увидеть его, ибо земной элемент души не поднимается вверх или не позволяет этого; он прикреплен тесно к телу и склоняется вниз». И когда он говорил, он вел его дальше, и он пытался показать ему свет, исходящий, как он сказал, от треножника, покоящегося на Парнасе между грудями Фемиды. Сердечно желая увидеть, он ничего не увидел из-за яркости. Но он услышал, когда проходил, пронзительный женский голос, поющий в стихах много вещей, среди них время его собственной смерти. Даймон сказал ему, что голос был голосом Сивиллы, которая пела о вещах, которые будут, когда ее носили вокруг по лицу луны. Он желал услышать больше, но был оттолкнут вращением луны на противоположную сторону, как будто пойманный в водовороты, и слышал только обрывки, один из которых был о горе Везувий и будущем разрушении огнем Дикеархии, и фрагмент песни об императоре того дня, как что