Джек. Ужасно, действительно, Том. Я теперь полностью убежден, что ты прав; и поэтому я последую твоему доброму примеру и подпишу обет трезвости. И что еще важнее, я постараюсь стать христианином, ибо верю, что религия — лучшая защита от любого рода искушений.
Том. Мне это нравится, Джек; это сама истина. Итак, мы направим наш курс в Дом моряка, под руководством этого благородного учреждения — «Американского общества друзей моряков»; там ты будешь вдали от искушений, а в этом много значит — и сегодня вечером мы пойдем в Вефиль. Кстати, Джек, ты не можешь себе представить, какие это отличные места — эти Дома для бедного, терзаемого бурями моряка; и как нам всем там уютно и комфортно. Правила в этих домах превосходные; ни сквернословие, ни пьянство не допускаются; и каждый вечер и утро мы объединяемся с семьями в молитве; а в субботу и некоторые вечера недели нас любезно приглашают в часовню Вефиль, где мы слушаем отличные проповеди о слове Божьем; и в семейных молитвах о благе нас, бедных моряков, для времени и вечности не забывают, могу тебе сказать. Это напоминает мне дни моего детства, когда мой дорогой отец собирал нас вместе, утром и вечером, чтобы славить Бога; а также счастливое время, которое я провел с моим нынешним добрым капитаном.
А потом, Джек, когда кто-то из нас болен, они так добры и внимательны — прямо как наши собственные дорогие матери и сестры. Я видел, как любезно обращались с беднягой Мартином Грэем во время его долгой болезни управляющий — достойный старый морской волк — и его замечательная семья; и как они сглаживали его смертное ложе и делали все, что могли, чтобы облегчить его путь к темной долине смертной тени. О, Джек, это великое дело — встретить настоящих христиан в такое время. Это заставляет вспомнить бедняка из Писания, который попал к разбойникам, и чьи раны были перевязаны и о ком позаботился добрый самарянин. Да, да, Джек; и я знаю, более того, что добрый пример и отличные советы в этих домах были средством, в руках Господа, спасения как тела, так и души многих бедных, заброшенных, потрепанных непогодой матросов, которые в противном случае попали бы в челюсти алчущих акул, всегда караулящих с открытыми пастями, чтобы поживиться бедным сыном океана и проглотить его без жалости и раскаяния.
Джек. Что ж, давай, дружище; я тот парень, который не отступит. Итак, три ура славному делу Трезвости, Домам моряков и Вефилям, а также матерям, женам, сестрам и возлюбленным всех верных моряков. И пусть каждый веселый матрос, который любит свою семью и домашний мир, хочет исполнить свой долг и быть уважаемым в этом мире, и бросить якорь на наветренной стороне другого, лучшего мира, встанет в строй и подпишет обет трезвости прямо сейчас. Ура, ура, ура.
ПРОПОВЕДЬ О ВОЛЕ.
Среди законов, данных божественным Законодателем через Моисея иудеям, был следующий: «Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями, и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват. Если же вол был бодлив и вчера и третьего дня, и было говорено о том хозяину его, а он не стерег его, и он убьет мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти». Исход 21: 28, 29.
Принцип этого закона очень прост и очень широк — здесь он применен в конкретном случае, но распространяется на десять тысяч других. Он таков: каждый человек ответственен перед Богом за зло, которое является результатом его эгоизма или его безразличия к благополучию других.
За века до того, как был дан этот закон, Бог говорит Ною: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека». Клеймо должно быть поставлено на человеке или звере, который уничтожит того, кто создан по подобию Божьему. Но почему в первом предполагаемом случае хозяин свободен, или невиновен? Просто потому, что смерть никоим образом не является результатом его неосторожности или его эгоизма. Исходя из всего, что было ему известно, у него не было причин ожидать такого результата. Но если вол был бодлив, и он знал об этом, он будет нести ответственность за последствия, какими бы они ни были; ибо у него были все основания ожидать, что будет причинен вред, и он не принял никаких мер, чтобы предотвратить его. И если вол убьет мужчину или женщину, хозяин совершил убийство, и он должен быть предан смерти. Почему? Смерть была результатом его эгоизма или его безразличия к жизням других. И согласно закону Божьему, его жизнь пойдет за это. Принцип этого закона — принцип здравого смысла.
Вы видите ближнего, борющегося в воде. Вы знаете, что он никогда не сможет спастись сам. И вы знаете, что очень небольшая помощь, которую вы можете оказать, спасет его от водяной могилы. Вы смотрите и проходите мимо. Правда, вы не толкали его туда. Но он умирает по вашей небрежности. Его кровь будет на вашей голове. На суде Божьем и на суде совести вы — его убийца. Почему? Вы не убивали его. Хозяин вола тоже не поднимал руки. Но он должен быть предан смерти. У вас не было злого умысла, как и у него. Вы не желали его смерти — в худшем случае, вам было все равно. Это и есть его преступление. Ему было все равно. Он выпустил дикое, яростное, неуправляемое животное, зная, что оно таково; и какой вред это животное может причинить, или какие страдания оно может вызвать, ему было все равно. Но Бог возложил на него ответственность.
Каждый человек ответственен за зло, которое является результатом его собственного эгоизма или безразличия к жизням людей. Другими словами, чтобы сделать человека ответственным за результаты, не обязательно доказывать, что у него был злой умысел или что он намеревался получить такие результаты. У разбойника с большой дороги нет злого умысла против того, кого он грабит и убивает, и он не желает его смерти, а лишь его денег; и если он может получить деньги, ему все равно. И он грабит и убивает, потому что любит себя и не заботится о других; действуя иначе, но на том же эгоистичном принципе, что и хозяин вола; и на том же самом принципе он несет ответственность.
На суде над хозяином вола нужно было задать только два вопроса: был ли вол бодлив в прошлом? Знал ли об этом хозяин, когда выпускал его? Если на оба этих вопроса были даны утвердительные ответы, хозяин нес ответственность за все последствия. Это правило, которое установил сам Бог.
Склонны ли спиртные напитки порождать нищету, страдания и смерть? Было ли это засвидетельствовано тем, кто их производит и торгует ими как напитком? Если эти две вещи могут быть установлены, вывод неизбежен — они несут ответственность на принципе, совершенно понятном, принципе, признанном, провозглашенном и осуществляемом самим Богом.
Обратите тогда свое внимание на эти два факта. 1. Спиртные напитки склонны порождать нищету. 2. Те, кто производит их или торгует ими, знают об этом.
1. По первому пункту будет достаточно напомнить вам о надеждах, которые разрушили спиртные напитки, и о слезах, которые они заставили пролить. Пусть каждый из нас сосчитает число их жертв, которых мы знали, — рассмотрит их характер и положение в обществе, их некогда счастливые семьи и перспективы, и какие страшные перемены произвели несколько лет употребления крепких напитков. Очень немногие не помнят двадцать, тридцать, пятьдесят или сто семей, разоренных таким образом. Некоторые из них были когда-то нашими близкими друзьями — и их история рассказана быстро.
Они пили время от времени, ради компании или просто для оживления. Так приобреталась тяга к стимуляторам и формировались привычки к распутству. Они становились праздными и, конечно, беспокойными. И они продолжали пить, отчасти чтобы удовлетворить вкус, а отчасти чтобы успокоить совесть. Они видели разрушение, которое надвигалось на них, и предпринимали некоторые искренние, но безрезультатные попытки борьбы с ним. Но сопротивление становилось все слабее и слабее — вскоре борьба заканчивалась — они плыли по течению, и где они теперь? Один был найден движением трезвости, сущий обломок в имуществе, характере, теле и разуме, и спасен. Другой мертв: его организм не выдержал его постоянного распутства. Другой умер в припадке; другой был найден на обочине дороги холодным утром, окоченевшим трупом. Другой был сброшен с лошади и остался калекой на всю жизнь, но все еще может изыскать средства, чтобы ежедневно посещать питейное заведение. Другой — просто бродяга, беспринципный и бесстыдный, скитающийся из заведения в заведение, подходящий компаньон для самой низкой компании, обуза для общества и проклятие для своих родных. Другой находится в тюрьме за преступление, которое он совершил в пьяном угаре.
Зайдите в переполненный зал суда, и вы можете увидеть другого; его лицо изможденное и мертвенно-бледное, а глаза дико блуждают в отчаянии. Что он сделал? Однажды ночью, потратив все свои деньги на выпивку и слоняясь без дела, пока все заведения не закрылись, он вернулся в свое жалкое жилище. Он нашел несколько угольков в очаге, а его жену и детей, сидящих рядом с ними. Он швырнул одного ребенка в одну сторону, другого в другую, ибо ему было холодно. Его жена возразила и к тому же сказала ему, что те немногие дрова, что были, не он принес. С множеством ужасных проклятий он заявил, что не позволит так себя отчитывать. Он даст ей знать, кто должен управлять, и в качестве подтверждения своей власти размозжил ей голову последним оставшимся поленом. Он не хотел ее убивать. Ее предсмертные муки привели его в чувство, и он стоял в ужасе. Он отдал бы почти все, чтобы этого не случилось. Если бы это могло вернуть ее к жизни, он был бы почти готов дать обет никогда больше не пробовать спиртного. Теперь посмотрите на нищету его семьи. Годами он почти ничего не делал для них; они жили как могли, полуголые и полуголодные, и совсем не образованные — с самым жалким примером перед глазами. Какое было поощрение у жены или детей пытаться что-то сделать — приложить какие-то усилия? Детей обижают и попирают дома, и они растут без самоуважения, без стыда и без принципов. Можно ли ожидать от них чего-то хорошего? И если они все-таки поднимутся, то это должно быть через мир трудностей.
Сколько тысяч семей было разорено подобным образом. Отец был пьяницей, а мать — что она могла сделать? Она терпела, надеясь вопреки надежде — и ради детей держалась против течения; и много раз скрывала печальное, отчаявшееся сердце под радостным лицом, пока в конце концов не умерла от разбитого сердца или от рук того, кто поклялся защищать ее.
Это и подобные вещи — последствия употребления спиртных напитков, не случайные, не нечаянные, а обычные, естественные указы, видимые повсюду, в каждом городе, в каждом районе и в каждой связи. Посмотрите, куда бы мы ни посмотрели, мы увидим некоторые из этих последствий. Величайшая нищета, которую человеческая природа в этом мире призвана переносить, связана с употреблением хмельных напитков. Нет ничего другого, что унижает и развращает человека так, как это, — нет ничего настолько низкого, до чего пьяница не опустился бы, — нет ничего слишком подлого для него, чтобы получить свой любимый напиток. Ничто другое так не опускает всего человека — так полностью разрушает не только все моральные принципы, но и все самоуважение, все уважение к характеру, весь стыд, все человеческие чувства. Пьяница может порвать со всякого рода дорогими связями и переступить через всякого рода ограничения; настолько полностью угасает человеческое чувство, что он может быть пьян на похоронах своего самого дорогого родственника и просить выпивки в последних акцентах угасающей природы.
Теперь посмотрите на человека, которого Бог создал для благородных целей и наделил благородными способностями, деградировавшего, опозоренного, оскверненного, непригодного для небес и являющегося обузой на земле. Он — центр круга — сосчитайте его влияние в своей семье и своем районе — нищету, которую он переносит, и нищету, которую он причиняет, — сосчитайте слезы несчастной жены, которая проклинает день своего бракосочетания, и несчастных детей, которые проклинают день своего рождения. Ко всему этому положительному злу, которое причинили спиртные напитки, добавьте счастье, которым, если бы не они, эта семья могла бы наслаждаться и делиться. Пройдите по району или городу таким образом, сосчитайте все страдания, которые следуют в поезде спиртных напитков, и вы будете готовы спросить: могут ли регионы вечной смерти послать что-то более смертоносное? Куда бы оно ни пошло, можно услышать тот же крик — плач, и скорбь, и горе; и все, что чисто, или прекрасно, или достопочтенно, или доброй славы, падает перед ним. Таковы его последствия. Может ли кто-то отрицать, что «вол бодлив»?
2. Было ли это засвидетельствовано хозяину? Осознают ли производители и продавцы его последствия? Последствия очевидны, и у них есть глаза, уши и понимание, как и у других. Они знают, что любая прибыль, которую они получают, идет за счет человеческой жизни или комфорта; и что поток, который раздувается их нечестивым товаром, уносит десять тысяч ежегодно к временной и вечной погибели. Но это еще не все. Внимание общественности было сильно обращено на этот предмет. Умы людей были просвещены, и их ответственность была доведена до них. Предмет был представлен им в новом свете, и люди не могут не видеть абсурдности порицания искушаемого, в то время как искуситель почитается — обвинения пьяниц и поддержания репутации тех, чье дело — делать пьяниц.
Но осознают ли производители спиртных напитков его последствия? Посмотрите на окрестности винокурни — от этого места исходит влияние, которое достигает миль вокруг — своего рода сдерживающее влияние, которое привлекает бедных, и несчастных, и жаждущих, и порочных. Те, у кого есть деньги, приносят их — те, у кого их нет, приносят зерно — те, у кого нет ничего, приносят домашнюю утварь — те, у кого нет ничего, приносят себя и платят трудом. Теперь производитель знает всех этих людей, и знает их темперамент, и, вероятно, знает их семьи. Он может рассчитать последствия, и он отправляет их прочь, одного — умереть по дороге, другого — оскорблять свою семью, а третьего — готового к любому злодеянию. Скажет ли он, что не несет ответственности, и, подобно Каину, спросит: «Разве я сторож брату моему?» Он знал, каким может быть результат, и ради жалкого гроша прибыли был готов рискнуть. Будет ли этот человек оскорблять свою семью или тот человек умрет по дороге, лишь бы его цель была достигнута, ему было все равно. Вол был бодлив, и он знал это; и ради небольшой ничтожной выгоды он выпустил его, и Бог поддержит Свой закон, возложив на него ответственность за последствия.
Но обычное оправдание заключается в том, что «очень мало нашей продукции используется в районе; мы отправляем ее прочь». И разве ее последствия менее смертоносны? Таким образом, вы избегаете видеть последствия и травите незнакомцев вместо соседей. Что бы вы сказали человеку, который торговал одеждой, зараженной оспой, и который сказал бы в качестве оправдания, что он отправлял ее прочь — он не продавал ничего в районе? Добрый человек! Он готов посылать болезнь и смерть повсюду; но он слишком добросердечен, чтобы подвергать опасности своих соседей. Не сказали бы вы ему: вы можете отправить их прочь, но вы не можете отправить прочь ответственность? Око Божье сопровождает их, и все страдания, которые они причиняют, будут вменены вам. Так мы говорим человеку, который отправляет прочь свои спиртные напитки.
«Но если я не буду производить его и торговать им, кто-нибудь другой будет». Какой грех или преступление нельзя оправдать таким образом? Я знаю о заговоре ограбить моего соседа; если я не ограблю его, кто-нибудь другой сделает это. Является ли привилегией нести ответственность за распространение эпидемии, нищеты и смерти? «Наше дело идет на спад», — думал Иуда, — «и за голову нашего Учителя назначена цена, и если я не предам его, кто-нибудь другой сделает это. И почему я не могу так же положить деньги в карман, как другой?» Если вы считаете привилегией класть в карман плату за неправедность, делайте это. Но не притворяйтесь другом Бога или человека, пока вы считаете привилегией оскорблять одного и губить другого?
Другой говорит: «Я хотел бы, чтобы это было изгнано с земли. Но что я могу сделать?» Что вы можете сделать? Вы можете уберечь одного человека; вы можете умыть свои руки от этого жалкого дела. И если вы не хотите делать этого, на ваши добрые пожелания можно мало положиться. Тот, кто несправедлив в малом, несправедлив и во многом. Я едва ли могу представить что-либо более несовместимое с любым великодушным чувством, любым благородным принципом, чем торговля спиртными напитками в наши дни. Дни невежества в этом вопросе прошли; каждый человек действует с открытыми глазами.
Посмотрите на лавку и компанию розничного торговца. Там он стоит посреди распутства, окруженный самыми деградировавшими и грязными из человеческих существ, на последних стадиях земной нищеты. Его дело — разжигать раздоры, поощрять сквернословие, возбуждать всякую злую страсть, разрушать все спасительные страхи, устранять всякое ограничение и порождать безрассудство, которое не считается ни с Богом, ни с человеком. И как часто по провидению Божьему он оказывается преданным тому, чтобы пить свой собственный яд, и стать самым жалким из этой жалкой компании. Кто может видеть пример такого рода, не чувствуя, что Бог справедлив. «Он вырыл яму и докопался до нее, и упал в яму, которую приготовил; в сети, которую он скрыл, запуталась нога его».
Другой скажет: «Я ни произвожу, ни торгую этим». Но вы пьете это время от времени, и ваш пример идет на поддержку его употребления. Вы видите его ужасные последствия, и все же вы принимаете его в свой дом и желаете ему успеха. Насколько ваше влияние поддерживает его и дает ему хождение, настолько вы являетесь участником его злых дел. Если вы отдаете свое влияние на то, чтобы сделать путь к погибели респектабельным, или не хотите помочь наложить позор на этот путь, Бог не сочтет вас невиновным. Вы не можете невинно стоять в стороне и ничего не делать.
Смертельный яд циркулирует по земле, неся болезнь, опустошение и смерть на своем пути. Тревога была поднята. Его смертельные последствия были описаны, увидены и прочувствованы. Его жертвы принадлежат ко всем классам; и как бы ни была велика разница в состоянии, образовании, интеллекте, он приводит их к одному и тому же мертвому уровню. Были предприняты усилия, чтобы остановить чуму, и успех, превосходящий все ожидания, увенчал эти усилия. Тем не менее, чума свирепствует в огромных масштабах. Что сделает каждый хороший гражданин? Не очистит ли он свой дом, свою лавку, свои владения от него? Не примет ли он все меры предосторожности, чтобы защитить себя от него, и не использует ли он свое влияние и свои усилия, чтобы уменьшить его распространение и тем самым уменьшить человеческие страдания? Если он боится Бога или уважает человека, может ли он остановиться на меньшем? Может ли он в своем безрассудстве и эгоизме сказать: «Пусть другие заботятся о себе? Я не буду давать никаких обещаний — я не буду связан — я не в опасности?» Если он может говорить и действовать так, и стоит в стороне, и продолжает пить, не виновен ли он, и вместе с винокуром и продавцом не подотчетен ли он Богу за увековечивание этих огромных зол, которые, если бы не его сотрудничество и участие, вскоре должны были бы перестать существовать? «Я говорю как мудрым; рассудите сами, что я говорю».
ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ ТРАКТАТНЫМ ОБЩЕСТВОМ.
Американское трактатное общество,
ВЫПУСКАЕТ РЕЛИГИОЗНУЮ (ИЛИ ПАСТОРСКУЮ) БИБЛИОТЕКУ, из 25 стандартных евангельских томов 12-го формата, по 10 долларов. ЕВАНГЕЛЬСКУЮ СЕМЕЙНУЮ БИБЛИОТЕКУ, из 15 томов, со стальными портретами, фронтисписами и другими гравюрами, по 5 долларов 50 центов. ТАКЖЕ Двадцать один том в дополнение к Семейной библиотеке, по 7 долларов 50 центов. БИБЛИОТЕКУ ЮНОШЕСТВА, из 70 томов, 18-го формата, включающую «Дешевое хранилище» Ханны Мор, в 8 томах, и 255 высококачественных гравюр. СЕМЕЙНЫЙ ЗАВЕТ И ПСАЛТИРЬ, с краткими примечаниями и инструкциями, и картами. КОНКОРДАНЦИЮ К СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ; КРУДЕН СОКРАЩЕННЫЙ. ИСКУПЛЕНИЕ ФЛАВЕЛЯ, включающее «Источник жизни», «Метод благодати» и «Христос, стучащийся в дверь». ИСТОРИЮ РЕФОРМАЦИИ Д’ОБИНЬЕ, 5 томов. Новый перевод, пересмотренный автором. СТАНДАРТНЫЕ ПРАКТИЧЕСКИЕ ТРУДЫ Бакстера, Флавеля, Баньяна, Аллейна, Венна, Эдвардса, Бакуса, Ромейна, Уильяма Джея, Джона Энджела Джеймса и многочисленные труды родственного характера. «ПУТЕШЕСТВИЕ ПИЛИГРИМА» БАНЬЯНА. ИСКУПЛЕНИЕ И ОПРАВДАНИЕ. Преподобного Эндрю Фуллера. МЕМУАРЫ ПРЕПОДОБНОГО ДЖАСТИНА ЭДВАРДСА, Д. Д. ЖИЗНЬ ПРЕПОДОБНОГО ДЖЕРЕМИИ И МОИСЕЯ ХАЛЛОКОВ, Тружеников в деле Божьем около 1800 года. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ БЕСЕДЫ ЧАЛМЕРСА. БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О ВОЗРОЖДЕНИИ БАКУСА. ЖИЗНЬ ВЕРЫ РОМЕЙНА. УТРЕННИЕ УПРАЖНЕНИЯ ДЖЕЯ. «ТРЕВОЖНЫЙ ИСКАТЕЛЬ» ДЖЕЙМСА и «ХРИСТИАНСКИЙ ПРОГРЕСС». ЛЕДИ ХАНТИНГТОН И ЕЕ ДРУЗЬЯ, со стальными портретами. Миссис Г. К. Найт. ПИСЬМА К ДОЧЕРИ ДОКТОРА СПРАГА. ЭЛЕГАНТНЫЕ ПОВЕСТВОВАНИЯ, с изящными гравюрами. ЖИВОПИСНЫЕ ПОВЕСТВОВАНИЯ, включающие 24 повествования. БИБЛЕЙСКУЮ БИОГРАФИЮ ГАЛЛОДЕТА. Ветхий Завет в 10 томах, 2,50 доллара. ПЕСНИ ДЛЯ МАЛЫШЕЙ ДОМА, с 62 гравюрами, жемчужина для каждой семьи с детьми.
ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ БУКВАРЬ ТРАКТАТОВ, БИБЛЕЙСКИЙ БУКВАРЬ и многочисленные родственные труды, прекрасно иллюстрированные и весьма привлекательные для молодежи; включая более 200 маленьких книг для детей, в небольших библиотеках или аккуратно упакованных пакетах. Также пакет привлекательных КАРТОЧЕК С КАРТИНКАМИ.
КАРМАННЫЕ РУКОВОДСТВА.
«Дневная пища», «Дневные тексты», «Небесная манна», «Тройная нить», «Вечеря Господня», «Капли росы» и т. д.: с другими изданиями Общества, насчитывающими свыше двухсот томов, на прекрасной бумаге, с отличной печатью и переплетом; многие из тех, что предназначены для молодежи, прекрасно иллюстрированы. Никакие труды на английском языке не подходят лучше для распространения в семьях или для районных или воскресных школьных библиотек, в то время как очень низкие цены, по которым они продаются, делают их доступными для всех слоев общества.
МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ПО АДРЕСУ: 150 Нассау-стрит, Нью-Йорк; 28 Корнхилл, Бостон; и в других городах и населенных пунктах.
ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕПИСЧИКА:
Были предприняты все усилия, чтобы воспроизвести этот текст как можно более точно, включая устаревшие и вариантные написания. Очевидные типографские ошибки в пунктуации (неправильно расставленные кавычки и тому подобное) были исправлены. Исправления [в скобках] в тексте отмечены ниже:
страница 3, А: опечатка исправлена: и я слышал о ее распространении [spreading] через всю семью, состоящую из членов; страница 8, А: опечатка исправлена: Сила, которую они производят в труде, носит преходящий характер и всегда сопровождается чувством слабости и [and] усталости; страница 3, D: удалена лишняя кавычка: его влияние продолжать практику, или он должен, по крайней мере, попустительствовать практике, которая разрушала больше жизней, делая больше матерей вдовами, а детей; страница 8, D: опечатка исправлена: посещать общественное богослужение. Одним словом, все их поведение, как дома, так и за границей [abroad], улучшается, и в большей степени, чем кто-либо, не видя этого, может себе представить; страница 4, P: опечатка исправлена: Считается, что ни один порок никогда не был так точно измерен [gauged], и детали так хорошо установлены, как порок невоздержанности в этой нации.