«Тайные враги истинного республиканизма»

Когда я пожелал объяснить, из какой сферы духов пришел этот лжец, меня остановил человек, кричавший позади меня председателю, спрашивая его, следует ли мне позволить или нет занимать час, в то время как никто не мог понять меня. При таких прерываниях я иногда поражаю наглых демонов, как они заслуживают быть пораженными. Я думаю, что я не говорил и десяти минут, когда произошло это прерывание. Чтобы отвлечь мое внимание от беспокоящего демона, Генри К. Райт подскочил ко мне, говоря, что я не должен говорить, потому что меня не понимают, и он сказал аудитории, что знал меня как хорошего человека, но что я не могу быть понят американцами. Я прервал его, сказав с негодованием, что он не знает меня и что те не понимают меня, у кого есть уши и не хотят слышать, и глаза и не хотят видеть. Я чувствовал, что аудитория не была готова к дальнейшим объяснениям; но истина в том, что, хотя я говорил по-английски более чем в тысяче мест в Америке, те, кто получил некоторое образование и уделял внимание моим речам, понимали меня; но враги истины жаловались, что они не могут понять меня, или устраивали беспорядки. Чтобы не давать демонам никакой возможности разъярить своих медиумов против меня на ночной сессии того дня, я не стал посещать эту сессию.

11-го числа при первой возможности на утренней сессии я предложил резолюции для чтения, для лучшего понимания которых эти замечания являются подготовкой. Но председатель заметил, что это не подходящее время для чтения моих резолюций. Тогда я хранил молчание на той сессии. Но во время дневной сессии я несколько раз предлагал свои резолюции для чтения. Но Айра Хичкок всегда вмешивался, указывая на кого-то другого, что он в порядке очереди должен говорить, хотя я не видел, чтобы он встал раньше меня для этой цели.

Я нашел уместным не посещать ни одной из последующих сессий упомянутого Конвента, на котором я предложил средства «преодолеть зло добром»; но адская лига препятствовала их сообщению людям, и когда медиумы адской лиги думали, что они устраняют зло и способствуют добру, они делали как раз наоборот. Если у нас есть миссия, которая доказана во многих моих томах и выражена в конце резолюций, к которым мы готовим читателей этими замечаниями, тогда все те, кто препятствует распространению нашего послания Мира, являются самыми ужасными рабовладельцами и разрушителями человеческой жизни и собственности. Они держат людей в оковах заблуждения и невежества относительно того, что они должны знать, чтобы предотвратить разрушение многих и подчинение остатка жестокими тиранами.

Я видел отчет о ходе работы в первый день Конвента в двух ежедневных газетах Ютики. Я цитирую из «Utica Morning Herald» от 11 сентября 1858 года следующий отрывок относительно моего первого вмешательства: «по завершении длинной тирады мистера Дэвиса встал немец и сказал, он надеется, что те, кто открывает собрания, говорят не более двадцати минут, или нет! Я подготовил речь о корне всего зла, которая не займет столько времени, как друзья, которые говорили!» Дьявол, то есть клеветник, которым был настолько одержим этот репортер, что он не знал ни орфографии, ни грамматики, был не так плох, как дьявол, которым был одержим вечерний «Telegraph». Он, на службе у главарей Конвента, называет меня «членом из Германии», также «тевтонским индивидуумом», и что он сообщает, он сообщает для выгоды адской лиги согласно пожеланиям медиумов лживых духов, что мне пришлось бы написать много, если бы я хотел объяснить хитрую злобу, которая заключена в искажениях и лжи относительно усилий, которые я предпринял, чтобы побудить «Филантропический конвент» к расследованию моих письменных документов, показывающих то, что прежде всего необходимо, чтобы преодолеть зло добром. Но здесь, не имея места, я цитирую только следующий отрывок, который «Telegraph» опубликовал как мое высказывание: «Я знал Дона Ке Шота; некоторые называют его Дон Кихот, но я называю его Дон Ке Шот. Я могу рассказать вам все о нем».

Медиумы лживых и разрушительных духов были привезены на этот Конвент из городов Нью-Йорка, Бостона и многих других мест нескольких штатов. Чтобы освободить этих рабов от их тиранов, я упомянул, что на моем последнем посещении публичного собрания спиритуалистов в Нью-Йорке женщина-медиум была схвачена ужасным дьяволом, который объявил, что я «Иуда Искариот, эмиссар от Папы, иезуит», хотя после того, как я был с 1819 по 1838 год римско-католическим священником, я работал с 1838 года, согласно моей миссии, с большим рвением для отмены всех видов папизма. По этой причине меня оскорбляют и преследуют не только агенты великого Папы Римского, но и такие маленькие папы, как те, что были собраны на упомянутом «Филантропическом конвенте», а также их репортеры. Я упомянул в своем обращении, что лживый дух, который сказал через женщину-медиума, что я «Иуда Искариот, иезуит, эмиссар от Папы», признался тогда, что он «Дон Кихот Томас Пейн». Но мое замечание было тогда так ужасно искажено, как свидетельствует вышеприведенный отрывок. Лживые духи поддерживаются ораторами и редакторами газет.

Читатель должен вспомнить, что я сказал выше относительно Генри К. Райта, помогавшего своему коллеге прерывать мою речь. «Herald» сообщает об этом следующее: «Мистер Райт наконец сказал, что он знал Смольникара некоторое время, он был очень достойным человеком, но Конвент не мог понять его, когда он пытался говорить по-английски». Смольникар: «У них есть уши и не хотят слышать, у них есть глаза и не хотят видеть».

«Herald» дал здесь суть, а также имя мистера Райта. Но это не согласовалось с позицией главарей Конвента, которые обещали свободу слова, а затем один из главных главарей аболиционистов пришел как Иуда Искариот ко мне и помог убийце моего послания лицемерным обращением к аудитории, как будто он был моим лучшим другом. Поэтому вместо его имени Генри К. Райт в «Telegraph» появилось «лагерное пиво», как будто я говорил так на Конвенте, что сами опьяневшие немцы сочли необходимым остановить меня в моей речи.

Я не видел ни одного немца на Конвенте; но было бы слишком мягко назвать Генри К. Райта «лагерным пивом». Он «Райт» или рабочий, эмиссар адского «Айры Хичкока». Латинское слово «Ira» означает гнев или мщение, которое проявилось в председателе Айре Хичкоке, или «hitch», что означает поймать петуха, чтобы он не кричал и не пробуждал людей от их летаргии, чтобы спасти страну от адского гнева и мщения, которые разжигаются такими эмиссарами Его Адского Святейшества, как Генри К. Райт, богохульник Живого Бога и Его Христа, и бунтарь против Божественных Указов, явленных в нашей миссии, но которыми пренебрегли Генри К. Райт, Айра Хичкок и другие главари упомянутого Конвента. У этих бунтарей против Бога и Его Христа много лет назад была возможность узнать Божественные Указы для искупления угнетенного человечества; но они вступили в сговор также на своем последнем Конвенте, чтобы остановить их провозглашение и открыть адский кратер вулкана, чтобы разрушить страну мятежом и другими преступлениями, которые открыто защищались Генри К. Райтом и другими на том Конвенте, на котором нашей миссией были предложены средства для отмены всех видов рабства мирным путем.

В моей подписи в конце резолюций, а также в моих публикациях вы найдете мое имя правильно написанным. Но упомянутые репортеры были медиумами духов-обольстителей и разрушителей, которыми они были намагничены и были сделаны глухими и слепыми, так что они думали, что я немец; хотя они должны были иметь столько здравого смысла и суждения, чтобы знать по моему произношению, что я не немец. Если бы я был немцем, я не мог бы получить миссию, с которой я поручен, — потому что посланник в миссии, с которой я поручен, должен прийти, согласно пророчествам, из славянской нации, из страны, называемой Иллирия или Иллирик, из города, называемого на моем родном языке Камник, по-гречески и по-латыни Литополис, по-немецки Штайн, по-английски Стоун.

Против наглости, с которой также мой язык был так ужасно искажен, нет места сделать больше, чем это замечание:

В 1835 году я написал латинский трактат «О родстве языков», показывающий, как посредством сравнительного изучения языков многие глубокие истины для введения мирного Царства Христа или всеобщей Республики Истины и Справедливости будут разгаданы. Прежде чем я был квалифицирован написать такой трактат, я должен был изучить много древних и современных языков, некоторые более тщательно, а некоторые только просмотрев грамматику и словарь. Здесь нет места объяснять причины, почему я посвятил, прежде чем писать упомянутый трактат, только несколько часов и выучил больше, чем «Herald», «Telegraph» и другие насмешники нашей миссии выучили за всю свою жизнь относительно этимологии своего собственного английского родного языка. Если они не могут понять это наше утверждение без нашего объяснения, я готов объяснить его в статье, если они пообещают опубликовать ее в своих газетах: потому что это может пробудить многих ученых к сотрудничеству с нами для введения новой Эры Союза и Мира народов, которые в своем невежестве дел работали до сих пор для разъединения народов и для разрушения человеческой жизни и собственности.

Мы надеемся, что редакторы и издатели газет, которые своими отчетами исказили нашу миссию, не останутся медиумами лживых и разрушительных духов, но, как того требует их долг, опубликуют эту статью и поймут важность предыдущих замечаний, а также «Резолюций», которые следуют, и того, что приложено к резолюциям, чтобы побудить американскую нацию и через их медиумизм все нации к действию, чтобы искупить угнетенное человечество от ига тиранов, и что те, для кого было бы невозможно опубликовать все в одном номере, опубликуют это в двух или трех номерах. Наши резолюции были предложены Конвенту в следующих словах:

Резолюции для «Филантропического конвента по преодолению зла добром», состоявшегося в Ютике 10, 11 и 12 сентября 1858 года.

Поскольку автор следующих резолюций не слышал на этом Конвенте ничего о «общей фундаментальной причине существующих зол в социальных, религиозных и политических отношениях человечества», и, насколько ему известно, ни на одном Конвенте так называемых реформаторов эта общая фундаментальная причина не была обнаружена и не будет понята ими, пока они не придут на почву, которую занимает автор, согласно его миссии, которая сделана явной в документах, предложенных для чтения на этом Конвенте. Когда эти документы будут прочитаны и поняты, будут приняты следующие резолюции:

Решено 1-е, что общая фундаментальная причина зол, которые должны быть устранены из социальных, политических и религиозных отношений человечества, основана в Старых Небесах и на Старой Земле, это означает старые институты, которые будут устранены, когда они будут поняты истинными реформаторами, поскольку так называемые реформаторы, которые воюют против этих институтов со своей материалистической позиции, поддерживают эти институты, потому что они являются медиумами тех духов, которые подчинены и контролируются Папскими Императорскими Королевскими Духами, так что материализм и современный спиритуализм являются последними вспышками папизма, а материалисты и современные спиритуалисты являются средствами вспышки худших зол, которые остаются скрытыми, пока материалистические духи не вступают в столкновение с правилами, данными их контролерами, папистскими духами. От этого столкновения духов происходят бунты, войны и другие бедствия, которые будут устранены, когда мнимые реформаторы и медиумы духов-обольстителей и разрушителей получат свет, который был зажжен медиумизмом автора.

Решено 2-е, что частные и проявляющиеся во внешней жизни людей бедствия, которые легко наблюдаются теми материалистами, которых ложно называют реформаторами, не могут быть устранены из общества, пока истинные реформаторы не поймут реальное положение существующих церквей и спиритуализма в церквях, а также современного спиритуализма вне церквей; потому что без этого понимания нет ни знания, ни силы у так называемых реформаторов, чтобы осуществить истинную реформацию и установить обещанный Мир среди всех народов, для чего средства развиты в публикациях и рукописях автора этих резолюций.

Ожидается, что те, кто созвал этот Конвент, и те, кто посещает его, не настолько слепы, чтобы, созвав «Конвент по преодолению зла добром» и предоставив свободу слова на этом Конвенте, эта свобода будучи принятой собранием, отвергли бы добро, которое предлагается автором, чтобы преодолеть зло; поскольку автор утверждает, что те, кто стремится говорить на этом Конвенте, не имеют ничего сказать, что не было бы уже много раз повторено на Конвентах, если это вообще имеет какую-либо пользу для устранения зла, но что автор должен сообщить вопросы для устранения зла, которые не известны тем, кто посещает этот Конвент, как будет очевидно, если два документа, которые предложены для чтения на этом Конвенте и которые были написаны, один в прошлом месяце, а другой во время путешествия автора из Нью-Йорка на этот Конвент, будут прочитаны публично этому собранию. Автор отмечает особенно в отношении медиумов духов, которыми они были приведены, чтобы говорить с закрытыми глазами на этом Конвенте, что из документов, предложенных для чтения, станет явным, что их духи являются духами-обольстителями, от которых медиумы будут избавлены и просвещены духами Истины, если они изучат с вниманием писания, которые были произведены медиумизмом автора, который подписывает свое имя и поручения, которые он получил для введения Нового Неба.

ЭНДРЮ Б. СМОЛЬНИКЕР и т. д., см. титульный лист.

Ни эта длинная, ни другие более короткие статьи, которые были предложены с того времени редакторам газет, не соответствовали их вкусу в условиях общей коррупции прессы. Я видел с того времени, а именно в декабре 1858 года, снова лично мистера Гаррисона в его офисе в Бостоне, но он был так же упрям в своем пагубном курсе, как и в прежние времена. Я очень редко заходил, когда был в Филадельфии, в «гаррисоновский» антирабовладельческий офис. Но случилось, я думаю, ближе к концу зимнего сезона 1858 года, когда я проходил мимо этого офиса, что я был впечатлен войти в него. Я нашел там богатого мулата, с которым был знаком годами, но который был так скован гаррисоновским навязыванием, что хотя я ходил несколько раз за несколько миль из Филадельфии, чтобы учить его в его доме, как наш хозяин постановил избавить рабов при сотрудничестве самих рабовладельцев, у богатого мулата никогда не было времени изучить наше послание Мира, хотя он, казалось, горел великим рвением для искупления рабов, и у него и его жены было избыточное время посещать антирабовладельческие собрания и конвенты и выполнять все предписания «гаррисоновского Liberator». На той моей встрече с ним в «Антирабовладельческом офисе» я понял из его разговора с другими, что они назначили собрание при свечах на тот день и что этот мулат был в силу своей должности президентом того собрания. Я не спрашивал, для какой антирабовладельческой цели было назначено то собрание, и без этого вопроса я сказал мулату, что я также склонен посетить это собрание, если он скажет после их собрания аудитории, что у меня есть послание, которое потребует не более трех минут времени, и что мое послание не помешает их собранию. Богатый мулат принял мое предложение.

То собрание проводилось в большой церкви цветных людей, и церковь была переполнена. Но я был весьма удивлен, когда понял из их действий и тирад, что это было собрание «подземной железной дороги», на котором они раскрыли так много своих тайных действий по транспортировке рабов в Канаду и пытались своими революционными речами разжечь животные страсти аудитории к мятежу, что если бы такое собрание проводилось во Франции или Австрии или нескольких других монархиях, все ораторы были бы заключены в государственную тюрьму, и если не все, то, безусловно, некоторые из них остались бы навсегда в тюрьме. После их собрания богатый председатель-мулат объявил, что я должен представить короткое послание, независимое от их собрания. Я кратко упомянул, что я посланник Мира, имеющий избыток верительных грамот для избавления рабов при сотрудничестве самих рабовладельцев, если аболиционисты изучат наше послание и подадут хороший пример рабовладельцам; и что, поскольку не было времени для объяснения дела, они должны назначить комитет, которому должна быть прочитана моя рукопись, содержащая то, что должны знать те, кто работает для искупления рабов. Был назначен комитет из пяти цветных мужчин; но на нашей первой встрече не все члены комитета присутствовали, а те, кто пришел на первую встречу, были настолько отвлечены другими делами, что не обратили внимания на то, что было прочитано в первый раз, а у других были свои оправдания, чтобы не прийти снова, за исключением мулата из Вест-Индии, который проявил бы упорство, если бы другие сделали то же самое. Но он один ничего не мог сделать, потому что он был недолго в Филадельфии и не имел там большого влияния.

Я привел здесь один случай из своего опыта, вместо сотен случаев, как ужасно цветные люди одурачены и обмануты главарями антирабовладельческих армий, в то время как эти главари или папы кажутся имеющими большое рвение для избавления рабов, хотя они являются причиной того, что некоторые из них убиты, а те, кто доставлен в Канаду, становятся более несчастными рабами, чем они были прежде, потому что они обучены оружию, чтобы убивать и быть убитыми, в то время как наш хозяин предлагает нашими средствами поборникам антирабовладельческого дела средства избавить белых и черных рабов от всех форм угнетения и рабства. Но есть много тех, кто под благовидным именем антирабовладельческого дела являются агентами монархов и предателями истинного республиканского или истинного антирабовладельческого дела. И те, кто не подкуплен напрямую монархическими агентами для превращения этой страны в монархии, являются медиумами или инструментами духов-обольстителей и разрушителей, которыми они настолько ослеплены, что действительно верят, что работают «для избавления бедного раба», в то время как они помогают монархам поработить всю страну.

Я полагаю, что наш друг Геррит Смит является таким медиумом. Много лет назад мы пытались обратить его от заблуждения, и после предварительной подготовки, которую мы провели в его доме, это было, как мне помнится, 18 февраля 1845 года (что является годовщиной великих событий в нашей миссии), когда я встретился с ним на съезде священников-аболиционистов и других борцов против рабства, проходившем в Сиракузах, штат Нью-Йорк. Он был председателем. Был зачитан и принят ряд резолюций о действиях в рамках движения против рабства. Затем я поднялся и заверил аудиторию, что если мой документ, подготовленный мною для этого случая, будет зачитан, они смогут понять, что эти резолюции бесполезны и что провидением были подготовлены лучшие средства для освобождения рабов при содействии самих рабовладельцев, если бы поборники борьбы против рабства изучили эти средства и воспользовались ими. Председатель Геррит Смит спросил аудиторию, следует ли зачитать мой документ. Большинство ответило «Да». Он спросил, есть ли голоса против его прочтения. Раздались некоторые голоса, что читать его не следует. И председатель Смит сказал: «Смольникер, вы лишились слова». Он был прав, если съездом управляли те, кто составил резолюции, и их коллеги. И я сказал, что если они не желают принять свет, то пусть пребывают во тьме, и немедленно ушел. В конце концов, в его доме разразились стучащие духи, имевшие большое влияние, потому что он закрыл глаза, когда ему был предложен свет от Духа Истины через наше медиумическое посредничество. Я в разное время пытался побудить нашего друга Геррита Смита изучить наше послание и верительные грамоты нашей миссии. Но вводящие в заблуждение и разрушительные духи увлекли его в других направлениях. Наконец, в 1854 году от Р.Х. я особенно старался побудить Конгресс Соединенных Штатов назначить съезд, на котором обещал представить средства для избавления этой страны от монархического влияния и установления обещанной всемирной Республики Истины, Справедливости и Мира на земле, а также верительные грамоты нашей миссии, и я обратился к ряду конгрессменов в обеих палатах, чтобы они вынесли этот вопрос на рассмотрение своих соответствующих органов. В конце концов, когда все остальные пренебрегли исполнением этого своего высочайшего долга, я обратился к достопочтенному Герриту Смиту, который в то время был членом Палаты представителей.

Я упоминаю странные вещи; но они не покажутся странными, если читатели будут помнить, что я представляю корпус посланников, которых коллективно называют третьим ангелом в Откровении, XIV: 9. В этой книге я даю лишь намеки по многим предметам; в противном случае мне пришлось бы написать также большой том о чудесах и знамениях, которые происходили, пока я в том году пытался воздействовать на президента Пирса, членов кабинета и конгресса. Но если редакторы «Трибьюн» желают, помимо того, что я предложил в первом трактате, показать нечто касательно их любимца Фримонта, чтобы они могли начать трезветь в выдвижении кандидатов на высокие посты, я хотел бы написать еще одну статью, сравнивающую достопочтенного Геррита Смита с сенатором Сьюардом, и опубликовать то, что произошло, пока я пытался воздействовать на обоих в городе Вашингтоне; ибо во время того нашего испытания необычайным образом проявилось, что, хотя Геррит Смит был сильно скован духом заблуждения, сенатор Сьюард оказался скован гораздо сильнее, чем Геррит Смит. По этой причине наши лидеры побудили меня во время последней кампании кандидатов на пост губернатора штата Нью-Йорк, в 1858 году от Р.Х., и я действовал в своей миссии в этом штате, в то время как Геррит Смит был провозглашен кандидатом своей партией, так что я написал ему, что он должен сделать, чтобы получить благосклонность наших лидеров в своем стремлении к высокому посту; ибо наконец наступило время, когда наши лидеры начнут публично показывать, как они имеют власть вмешиваться в избирательные дела должностных лиц. И тогда кандидаты на должности и должностные лица начнут видеть необходимость изучения нашего послания и верительных грамот нашей миссии, чтобы стать вместе с нами посланниками Мира, и люди начнут испытывать отвращение к избранию таких деградировавших лиц, которые не готовы изучать Небесное послание, явленное для искупления угнетенного человечества и установления обещанной всемирной Республики. Но как до сих пор те, кто был нами торжественно предупрежден делать то, что они, называя себя республиканцами и занимая высокие посты, были особенно обязаны делать, пренебрегали исполнением своего высочайшего долга, мы покажем на нескольких примерах, чтобы те, кто будет назван, могли восстать из смерти в жизнь, и все читатели могли быть вдохновлены на сотрудничество с нами, поскольку Провидение наставляет человечество столь примечательными случаями, как следующие:

В начале 1856 года я прибыл в Колумбус, штат Огайо, и попытался побудить республиканского губернатора-аболициониста Чейза и Республиканскую партию, которая была сильнейшей в законодательном собрании Огайо, к сотрудничеству с нами для установления всемирной Республики Мира на земле. С этой целью я написал «обращение к законодательному собранию и гражданам Огайо» и отправил рукопись с настоятельной рекомендацией губернатору Чейзу, чтобы он, ознакомившись с рукописью, мог переслать ее со своей рекомендацией законодательному собранию Огайо. В моей рукописи или моем письменном обращении к законодательному собранию было упомянуто столько свидетельств нашей миссии, сколько было бы достаточно, чтобы побудить человека, обладающего проницательностью в духовных вещах, к сотрудничеству с нами. Но губернатор, ознакомившись с моей рукописью, в которой я призывал законодательное собрание в силу упомянутых в ней памятных событий назначить ежемесячный богословский курс, на который квалифицированные лица были бы приглашены для прослушивания разъяснения моей рукописи, содержащей систему основания всемирной Республики и начала Новой Эры, называемой миллениумом, сказал, когда вернул ее мне, что он не является подходящим лицом для пересылки рукописи законодательному собранию. Я не знаю, вступил бы он в обсуждение этого вопроса, если бы я предложил ему показать, что он не только является подходящим лицом, но что его самым настоятельным долгом было переслать мое обращение законодательному собранию. Я подумал, что он на своем новом высочайшем посту в этом штате был слишком отвлечен и не был готов к нашему необычайному делу. Поэтому я отправил то же самое обращение, которое было адресовано законодательному собранию Огайо, спикеру Палаты представителей и в дополнительном письме разъяснил ему его долг переслать мое обращение в Палату. Но он принадлежал к Республиканской партии и не имел способности к тому, что было необходимо для установления истинной Республики Гармонии и Мира на земле, и его нельзя было побудить сделать то, что было указано ему как самое необходимое в его обстоятельствах. Он вернул мое обращение. От него я пошел к вице-губернатору или спикеру Сената. Он принадлежал к Американской партии, и по его представлению Сенат назначил комитет для изучения моего документа. В этом комитете был член Республиканской партии, который заверил своих коллег, что знает меня, что я сумасшедший, приехавший из округа Геога, где я проводил съезд в 1851 году. Несмотря на самый злостный заговор сектантского окружения, мы преуспели настолько, что ряд резолюций, в которых я сконцентрировал то, что было разъяснено на съезде для начала миллениума, был единогласно принят, а затем опубликован вместе с другими документами для более легкого понимания резолюций. Но материалисты, паписты и другие сектанты, вместо того чтобы поразмыслить над неожиданными славными новостями, явленными в той брошюре, и пустить их в обращение, сделали все, что было в их силах, чтобы большая часть экземпляров той брошюры и человек, которому они были отданы на попечение, исчезли, и была пущена в обращение клевета, что я сошел с ума. И когда та же самая клевета была возобновлена в зале Сената Огайо, я написал резолюцию, чтобы предложить ее этому органу. Но члены Сената так испугались, что я не смог найти никого, кто взялся бы предложить ее Сенату. Я хотел этой резолюцией побудить Сенат предоставить мне их зал для лекции, на которой хотел объяснить безумие тех, кто вместо изучения наших откровений для Гармонии и Мира народов клевещет и возводит напраслину на меня, разоряя эту страну и подготавливая ее все больше и больше стать добычей для обогащения монархов и их агентов.

Затем я опубликовал то обращение и другие документы, которые, как я полагал, были бы достаточно сильны, чтобы побудить законодательное собрание и других граждан Огайо направить квалифицированных лиц на ежемесячный богословский курс, который был назначен в той брошюре.

Здесь мы должны извлечь отрывки с последней страницы для великого урока республиканцам и другим, чтобы они больше не могли быть обмануты слепыми вождями слепых. Эта страница содержит «великое обращение к губернатору, Сенату и Палате представителей штата Огайо». Оно было написано, заметьте хорошо, 2-го февраля, как упомянуто на той 32-й странице, а также на страницах 31 и 29; ибо на 29-й странице я начал писать абзац следующим образом: «Мне пришлось ждать, пока составление этого послания продвинется настолько, что я должен закончить его в этот 2-й день февраля» и т. д. В тот день я написал то, что следует из того отрывка до конца брошюры. И «великое обращение» гласит: «Сотрудники в великом деле искупления человечества! Если вы изучили эту брошюру с таким вниманием, какого она заслуживает, вы примете этот титул с благодарностью Всевышнему, что он избрал нас в своем милосердии для свершения самых славных обетований»... «Первая самая неотложная работа» (которую законодательное собрание Огайо в тех обстоятельствах могло сделать) «это зажечь этой брошюрой свет в Кабинете и Конгрессе Соединенных Штатов. И Вавилон стал жилищем демонов. Откр. XVIII: 2. Падение Вавилона было провозглашено через мое посредничество для исполнения первых трех стихов 18-й главы Откровения, в Пасхальное воскресенье 1838 года, под руководством могущественного ангела, который был послан с Небесного Конгресса. И с того провозглашения жилище демонов на каждом месте Вавилона, на котором мое послание отвергается, становится явным... и количество голосов, которые члены Палаты представителей подавали с момента моей первой публикации «свидетельства о сверхизобилии чудес», которое перепечатано на 9-й и 10-й страницах этой брошюры, свидетельствуют, из каких кварталов ловушек и глубоких ям пришли демоны, завладевшие Капитолием на нынешней сессии... В этот 2-й день февраля в моей стране римско-католические мужчины и женщины приносят каждый свою свечу в церковь и зажигают их» и т. д.

Я процитировал эти отрывки, написанные 2-го февраля, которое было субботой, и переданные в тот же день печатнику; потому что у меня была договоренность на следующий день в сельской местности, и я покинул Колумбус в ту субботу, 2 февраля 1856 года. Когда я вернулся на следующей неделе из сельской местности, я услышал, что в тот же день, 2 февраля 1856 года, Палата представителей наконец закончила голосование за спикера и что Натаниэль Бэнкс был избран спикером Палаты. Существует духовный язык чисел. Представители в Палате подавали голоса с того времени, как моя статья «Свидетельство о сверхизобилии чудес» появилась в двух газетах Кливленда, а затем была скопирована в мою брошюру для законодательного собрания Огайо, чтобы использовать ее для обращения Конгресса в Вашингтоне; потому что я видел, всякий раз, когда смотрел на количество голосов, поданных за избрание спикера, что члены партий, подававшие голоса, находились под сильным папским имперским королевским заблуждением. Когда я писал вышеприведенные отрывки 2 февраля 1856 года, я не знал, что в то же самое время они закончили голосование с Натаниэлем Бэнксом в качестве спикера Палаты. Натаниэль означает «дар Божий». А имя Бэнкс было пророческим для того, что последовало затем в отношении банков; потому что это поколение не могло получить более подходящего дара, чем банки. Существует не только в числах, но и в именах и во многих других соответствиях духовный язык, который мы понимаем; и в этой нашей миссии события, связанные с нашими шагами, свидетельствуют о состоянии тех, кто пренебрегает использованием нашего послания Мира. Губернатор и законодательное собрание Огайо не заботились о нашем настоятельном призыве, сделанном им письменно и в печати, и в то же самое время в Вашингтоне имя Бэнкса возвестило ужасное состояние этой самой страны, основывающей свое доверие на банках и бумажных деньгах, что в конечном итоге проявится ужасным крахом.

После того опыта, полученного в Республиканском законодательном собрании Огайо, где мы не смогли найти помощи для распространения нашего послания Мира и для проведения нашего ежемесячного богословского курса, я оставался в Огайо, пока не услышал, как губернатор Чейз в кампании за кандидата Фримонта с большой смелостью утверждал, что знает Фримонта. Я не знал Фримонта в то время. Но изучив столько, сколько требовалось, чтобы узнать его, я очень пожалел губернатора Чейза и других республиканцев, что они либо по незнанию дел, либо из-за предпочтения личных интересов общему благу, должны были разорить страну и погубить огромное количество человеческих жизней и имущества, так что одни только дела в Канзасе стоили более пятидесяти миллионов долларов. Всех зол можно было бы избежать, если бы достопочтенный Гиддингс и его сотрудники, которые были самым настоятельным образом приглашены посетить вышеупомянутый съезд, состоявшийся в их окрестностях в 1851 году, не пренебрегли нашим приглашением. Но в то время дела не достигли той зрелости, в которой они находятся сейчас. И мы пишем и упоминаем некоторых поборников и лидеров партий, чтобы они сами и через их посредничество многие другие могли быть пробуждены от своей летаргии и наконец посетили наш ежемесячный богословский курс, назначение которого они найдут в конце этой книги, и узнали то, что наиболее необходимо для поддержки истинного республиканца, или, что то же самое, истинного христианина против монархического дела.

Я отправил спикеру Бэнксу экземпляр брошюры, с последней страницы которой я процитировал выше некоторые отрывки, на которой есть удивительное соответствие губернатора и законодательного собрания Огайо с его избранием спикером. Но я думаю, что другие пустяковые дела помешали г-ну Бэнксу понять чудеса и знамения, содержащиеся в той брошюре, и что он не изучал ее так глубоко, чтобы понять соответствие содержания последней страницы указанной брошюры с его избранием спикером в тот же день, когда я написал ту страницу. В этой книге нет места для объяснения языка чисел; но мы можем в целом заметить, что избрание произошло под чарами папских имперских королевских духов; и говорили, что это не произошло, пока римско-католический священник не пришел в Палату представителей и не совершил свою молитву. Правда это сообщение или нет, не мое дело расследовать; но верно то, что чары были сняты, когда я в своем обращении к губернатору и законодательному собранию Огайо написал на последней странице вышецитированной брошюры: «Вас просят разослать столько экземпляров этой брошюры в Кабинет и Конгресс Вашингтона, а также в законодательное собрание каждого штата, сколько требуется, чтобы зажечь великий свет повсюду». Сделана ссылка на «Сретение», как называется праздник 2 февраля. Это очищение Марии и представление Христа в храме; и что наша ссылка на подачу голосов за спикера в Палате Соединенных Штатов разрушила чары, и они наконец согласились на пророческом имени Бэнкс, с которым уже была большая беда, и большие беды последуют, чем дольше народы будут медлить с применением наших средств против многообразных огромных зол, которыми народы изнурены и разорены. Я познакомился с губернатором Бэнксом после своего последнего прибытия в Бостон в ноябре 1858 года. Я счел уместным написать ему длинное письмо, в котором заверил его, что если он станет великим сторонником истинного республиканского дела, ему потребуются некоторые частные уроки, чтобы узнать, что произошло в наш век для введения всемирной Республики Гармонии и Мира; потому что без этого знания он в нынешнем курсе Республиканской партии внес бы свою лепту не в Мир, а в революции и войну. Я предложил в том письме дать ему несколько частных уроков в его доме, если он пожелает их получить касательно нашего послания Мира и верительных грамот нашей миссии, и я добавил, что в тот сезон коротких дней и длинных ночей при свечах будет хорошая возможность для наших уроков. Затем я отправился в его дом в Уолтеме, в нескольких милях от Бостона. Но в тот вечер он еще не вернулся из своего офиса, и меня проинформировали, что на следующее утро будет лучший шанс поговорить с ним. Я пошел туда, но у него было мало времени для разговора, потому что ему нужно было идти в свой офис, и он пригласил меня встретиться с ним в его офисе. Из этого обстоятельства я заключил, что он не держал в уме содержание моего письма, в котором я заверял его, что его офис не будет подходящим местом для наших уроков, но что ночные часы в его доме подошли бы лучше всего для наших уроков; но тогда не было времени спорить с ним по этому пункту. Затем я отправился в Нью-Гэмпшир, и по возвращении в Бостон я снова написал ему, что намерен снова встретиться с ним, но не в его офисе, который не был бы подходящим местом для наших уроков, а в его доме, что если он будет желать получить уроки, я останусь на несколько дней в его деревне и дам ему уроки при свечах. Затем я приехал в его деревню и подготовил одного из его знакомых, ревностного спиритуалиста, который, казалось, понимал легче, чем другие спиритуалисты, что президенты, губернаторы и другие должностные лица не могут спасти эту Республику из хватки монархов, кроме как с помощью духовного оружия, которое сконцентрировано в моих трудах для начала обещанной Новой Эры, и что губернатор Бэнкс, чтобы использовать свое влияние для Гармонии и Мира всех народов, должен был взять у меня уроки. Когда я подумал, что спиритуалист отчасти через слушание меня, отчасти через чтение одной из моих брошюр понял дело настолько, насколько необходимо, чтобы побудить губернатора принять мое предложение, он пошел к губернатору Бэнксу. Но вернулся с сообщением, что губернатор уехал в Хартфорд.

Я не мог оставаться дольше в Уолтеме и понял из этого обстоятельства, что губернатор Бэнкс не был тем должностным лицом, которое начало бы открывать дверь в правительстве для начала Новой Эры. Я думал, что если бы он понял наше послание, то через его посредничество законодательное собрание Массачусетса и через их посредничество Конгресс Соединенных Штатов могли бы быть побуждены к использованию нашего духовного оружия против антиреспубликанских сил. Я слышал в ноябре 1858 года, в ночь перед выборами губернатора и членов конгресса, как губернатор Бэнкс произносил свою речь в городе Челси. Он утверждал, что говорит не за себя, а за своего друга Берлингема, чтобы тот мог быть переизбран в Конгресс. Я слышал, как этот же Берлингем выступал против Бьюкенена и за Фримонта во время последней президентской кампании, и понял, что его речь была не чем иным, как кучей «бурных игр» (burly games). Заметьте хорошо, что в наших встречах с примечательными лицами имена выразительны, но иногда их значение настолько скрыто, что нужно изменить какую-то букву, чтобы понять. Великая куча бурных игр, распространяемая в газетах и в публичных речах против Бьюкенена вместо изучения нашего послания Мира и сообщения его президенту Бьюкенену для спасения страны, доказывает лишь то, что это деградировавшее поколение готовит путь к такой тирании, которая уничтожит большую часть и сковет остаток людей таким образом, что ни слова не будет услышано против жестокости и тирании, которые будут держать их в рабстве, если они не откроют глаза раньше и не воспользуются нашим посланием Мира. Я думал, что если губернатор Бэнкс будет обращен, он обратит также своего друга Берлингема и будет действовать через него в конгрессе. После этого я приехал в Бостон, в офис губернатора Бэнкса, чтобы встретиться с ним там; но мне сказали, что его ожидают в офисе через полчаса. Но вместо того чтобы ждать или возвращаться в офис, мне было сказано моим лидером, что я выполнил свою миссию в штате Массачусетс, и я был направлен непосредственно в другие штаты.

О чудесах и знамениях, которые были даны в Бостоне и городе Челси близ Бостона во время того моего визита туда, говорится в следующем трактате. Но прежде чем мы закончим этот трактат, мы должны упомянуть кое-что касательно губернатора Нью-Йорка в связи с губернаторами Огайо и Массачусетса. Мы не проявляем никакого интереса к кампании за должностных лиц, кроме случаев, когда мы направляемы нашими лидерами дать таким образом великий урок народам: как это было в случае с первым трактатом этой книги.

Когда летом 1858 года я намеревался отправиться из Филадельфии на Запад, я был направлен моими лидерами в Нью-Йорк. Я прибыл в город Нью-Йорк в тот же час, в который была завершена прокладка Атлантического кабеля, и в то время как спиритуалисты радовались на публичном собрании успеху, в предположении, что успех был несомненным и что это было великим благословением для Соединенных Штатов, я объяснил на том собрании, что успех будет великим бедствием для этой страны, если люди не примут наше послание Мира и не обратят монархов в истинных республиканцев. Мое объяснение было затем подтверждено знамениями. После обмена посланием президента Бьюкенена с посланием королевы Виктории использование Атлантического телеграфа было приостановлено невидимым агентством, и в то время как город Нью-Йорк, великий Вавилон Соединенных Штатов, праздновал в первый раз успех Атлантического телеграфа, башня, купол и столько внутренней части здания Сити-холла было разрушено, сколько мог достать огонь. А на втором торжественном праздновании успеха Атлантического телеграфа весь карантин с многочисленными зданиями был уничтожен огнем. Материалистические зрители, которые смотрели только на поверхность, не осознавали внутреннего агентства. Но в связи с этими предупреждающими пожарами были даны другие знамения, свидетельствующие также в этой связи дел о подчинении этой страны папским имперским королевским или монархическим духам, о чем граждане Соединенных Штатов еще не подозревают. Я написал особый трактат об этих знамениях, который будет опубликован в должное время. Произошло слияние странных соответствий. В то время как королева Англии праздновала с императором Наполеоном грандиозную военно-морскую выставку в Кобурге для подчинения мира монархами, прокладка Атлантического телеграфа была завершена, и президент Соединенных Штатов обменялся посланием с королевой; и разрушительные пожары сопровождали празднование его успеха, пока, наконец, также Хрустальный дворец не был поглощен огнем; и духи, которые подчиняются папистским прелатам и монахам, объявили «Филантропический съезд в Ютике», а архиепископ Нью-Йорка заложил краеугольный камень своего нового собора при содействии шести суффраганных епископов. Все это в связи с другими памятными событиями произошло согласно духовному языку пророческого календаря, и я был направлен совершить соответствующие памятные действия, которые объяснены в этом трактате, и среди этих действий здесь я упоминаю испытание трех кандидатов на пост губернатора штата Нью-Йорк. Я уже заметил, что писал достопочтенному Герриту Смиту после того, как он был провозглашен кандидатом своей партией. Но когда он не был готов стать посланником Новой Эры, я написал тогда две длинные статьи, одну для использования судьей Паркером, демократическим кандидатом, если он примет наше послание, и другую для использования купцом Морганом, кандидатом Республиканской партии. Я не принадлежу ни к какой партии, и мне нужно было только испытать духов кандидатов в губернаторы в штате, в котором находится концентрация всех монархических спекуляций, против которых и за истинное республиканское дело мог действовать с силой только тот губернатор, который имел бы столько понимания в духовных вещах, чтобы постичь суть нашего послания и верительных грамот нашей миссии. Такой человек был бы благословением не только для своего штата, но и для всей страны. Обе мои статьи были написаны таким образом, что только тот кандидат мог воспользоваться статьей, подготовленной для его использования, кто был бы убежден в нашей миссии, которую я намеревался объяснить ему частным образом, если бы он проявил интерес к моей статье.

Здесь следует только синопсис наших испытаний духов у двух кандидатов, а именно демократического и республиканского на пост губернатора в штате Нью-Йорк.

Согласно указанию наших лидеров, я нанес сначала свой личный визит судье Паркеру из Олбани, демократическому кандидату. Он назначил определенное время для интервью, в котором он был бы готов прочитать мое писание и услышать, что я должен сказать. Но когда я хотел вернуться в назначенное время, мой лидер вмешался и сказал, что я должен испытать духов купца Моргана из города Нью-Йорк, кандидата Республиканской партии. Морган казался проницательным, как я и предполагал; потому что иначе, начав в бедности, он не стал бы богатым купцом. Когда я упомянул свое дело с ним, он ответил, что у него есть дело, которым он должен заняться в городе, и что его клерк, который был в той комнате, уладит мое дело с ним; и он покинул комнату. Затем я поговорил с его молодым клерком и упомянул свои прежние поручения и мое нынешнее поручение, насколько он мог быть способен вынести, и что у меня с собой документ, который я подготовил для той кампании. Я добавил, что, поскольку я не принадлежу ни к какой партии, наиболее квалифицированным для поста губернатора был бы тот кандидат, который понял бы мой документ и воспользовался им. Клерк настаивал, чтобы я пошел с моим документом к редакторам «Трибьюн». Но я ответил, что мой документ не был подготовлен для «Трибьюн», а для того, чтобы его изучил и использовал сам кандидат. Но клерк заметил, что у г-на Моргана не будет времени изучать его. И я сказал, что если у г-на Моргана не будет времени, я пойду к судье Паркеру; и я заверил клерка, что если у судьи Паркера будет время изучить мой документ и воспользоваться им, он, безусловно, станет губернатором. Тогда клерк был тронут, что назначил час следующего дня, в который я мог поговорить с г-ном Морганом. Я пришел в назначенное время; но г-н Морган разговаривал с другим человеком, и когда он увидел меня, он пошел со своим человеком в другую комнату. Тем временем клерк настаивал, чтобы я пошел с моим документом к редакторам «Трибьюн». Я не покинул сразу комнату, а ждал, пока г-н Морган отпустит своего человека. Затем, не сказав мне ни слова, он ушел по другим делам.

После того моего опыта я подумал, что в наших сделках с материальными людьми мы должны быть обеспечены очень осязаемыми аргументами. Незадолго до того испытания я познакомился с упрямым материалистом в городе Нью-Йорк. Он имел большое влияние на людей определенных классов и все свое доверие возлагал на железное оружие для подавления монархов. Я нашел его доступным в точке человеческого магнетизма и постепенно убедил его настолько, что он признался, что оружие духа было правильным оружием для преодоления монархических сил. Когда я познакомился с ним, он выступал против судьи Паркера. Но после своего испытания г-на Моргана я пришел к нему, показывая, что судья Паркер был среди трех кандидатов тем человеком, который, если бы он понял наше послание Мира, мощно работал бы за истинное республиканское дело. Во время моего объяснения он был вдохновлен сделать все, что в его силах, для избрания судьи Паркера, если судья уладит дела со мной и оплатит расходы на то, что должно было быть опубликовано в немецких и английских циркулярах от каждой позиции отдельно, чтобы быть пущенным в обращение во всех направлениях штата Нью-Йорк. Тот человек дал мне затем в письменном виде обещание приложить все свое влияние для избрания судьи Паркера, если судья уладит со мной дело.

Следует повторить, что я согласно своей миссии работаю не за какую-либо плату или вознаграждение, а только для великого дела моей миссии, довольствуясь простой пищей и одеждой, которые я получаю, когда необходимо, от тех, кто понимает, что я работаю без оплаты для великого сообщества человечества. Человек, который дал мне вышеупомянутое письменное обещание, дал мне также деньги, чтобы оплатить мой проезд из Нью-Йорка в Олбани. Я прибыл туда в воскресное утро, которое было лучшим временем для испытания духа судьи Паркера. Я объяснил ему кратко причины, почему не смог прийти в назначенное время, не упоминая невидимое руководство; потому что я предполагал, что судья еще не готов понять духовные вещи. Но я настаивал, что он, чтобы обеспечить свое избрание, должен был провести то воскресенье в изучении моих трудов вместо того, чтобы идти в церковь; ибо он упомянул, что я пришел не в подходящее время к нему, потому что он готовился идти в церковь. Я показал ему титульный лист моей брошюры: «Искупление угнетенного человечества! Явление Христа через его посланников для отмены всех видов папизма». На той странице выражены не только мои прежние должности в Вавилоне, но и упомянута моя нынешняя должность, в силу которой я представляю посланников, которыми будет введена обещанная Новая Эра. Если бы он прочитал титульный лист, на котором сконцентрирована суть нашего послания и выражена наша миссия, с таким вниманием, чтобы понять его и поразмыслить над ним, он мог бы понять, что провести то воскресенье со мной было чрезвычайно важнее, чем посещать свою сектантскую церковь. Я повторил, что изучать мои документы в то воскресенье было для него наиболее важно.

Две вещи, казалось, удерживали его от принятия моего совета. Во-первых, он увидел на титульном листе, что я, после того как был восемнадцать лет римско-католическим священником, появился на публике для отмены всех видов папизма. Он, возможно, боялся отпугнуть римских католиков от голосования за него, если бы он был в какой-либо связи со мной. Я счел не уместным объяснять, что то, что я намеревался опубликовать от имени его избрания, не отпугнуло бы, а укрепило бы римских католиков голосовать за него, но отпугнуло бы многих республиканцев и аболиционистов от голосования за их кандидатов и привлекло бы их к нему. Во-вторых, он, казалось, был того же мнения, в котором я нашел демократических редакторов газет, которые прямо сказали мне, что они уверены, что их кандидат будет губернатором. Когда я нашел его не готовым изучать мой документ в воскресенье вместо того, чтобы идти в свою сектантскую церковь, я не показал ему писание поборника, который был полон решимости действовать при вышеупомянутом условии для избрания судьи Паркера, но я сообщил непосредственно тому поборнику то, что произошло при моем испытании духов судьи Паркера, и я отправился прямиком в штаты Новой Англии.

Внимательные читатели этого трактата понимают, почему в облаке свидетелей нашей миссии среди мужчин и женщин так называемой Республиканской партии я выбрал трех действующих губернаторов: достопочтенного Чейза из Огайо, Бэнкса из Массачусетса и достопочтенного Моргана из Нью-Йорка. Они появляются, потому что они являются главами трех самых опасных штатов для истинного республиканского дела. Это основные штаты, из которых распространяется также в другие штаты много рвения за свободу народов без знания средств для истинной свободы. Это их рвение вместо содействия истинному республиканскому делу содействует делу монархов и разоряет эту страну. Я мог бы написать много в связи с этими тремя губернаторами в качестве предупреждающего примера всем губернаторам и всем другим должностным лицам; но этих нескольких намеков может быть достаточно, чтобы все могли знать необходимость изучения нашего послания Мира, чтобы продвигать в своих должностях истинное демократическое или истинное республиканское дело и установить Мир на всем земном шаре. Существует общий крик, поднятый республиканцами, что в Федеральном правительстве великая коррупция. Во всех партиях и сектах существует всеобщая и чрезвычайно великая коррупция; и мы должны повторить, что те политические и церковные главы, которые принадлежат к партиям аболиционистов и республиканцев, являются главной причиной ужасной деградации и коррупции, которыми эта страна разорена; потому что с того времени, как я начал побуждать американскую нацию английскими обращениями и публикациями, мои основные обращения были особенно к тем, кто заявляет, что принадлежит к партиям республиканцев и аболиционистов. Если бы они изучили наше послание Мира и применили средство, которое заключено в нем против всех видов деградации и коррупции, мы увидели бы несколько лет назад плоды нашей работы. Но когда они в своей деградации и коррупции, вместо того чтобы принять наше послание Мира, сделали все, что в их силах, чтобы остановить его, как я показал, вместо сотен примеров нашего опыта только на примечательном образце Филантропического съезда в Ютике, их следует рассматривать как главную причину таких ужасных предупреждений, как образец, который был дан в воскресенье Сексагезима, 27 февраля 1859 года, на Президентской площади Вашингтона исполнительной властью нашего лидера, который имеет в Откр. XIV:14 серп в своей руке и будет использовать «серпы», чтобы смести негодяев и развратителей женщин. Их мерзости выйдут на дневной свет в этом «Диспенсационном суде», когда преступники будут меньше всего ожидать. Чем дальше вы будете продвигаться в чтении и понимании этой книги, тем больше света вы получите в отношении внутренней жизни человека и мира духов, чтобы узнать тайных врагов истинного республиканства и как остановить деградацию и коррупцию, которыми Республика разрушается, а монархия или тирания устанавливается.

Мы выбрали в первом трактате такие факты, которые должны вдохновить каждого читателя и особенно демократов на сотрудничество с нами, а факты, обнародованные в этом трактате, должны побудить особенно партии аболиционистов и республиканцев. Мы увидим, услышат ли друзья президента Бьюкенена или главы его оппозиции раньше голос нашего господина, явленный через наше медиумическое посредничество для Гармонии и Мира всех народов, и пробудят не только Правительство Соединенных Штатов, но и другие правительства от их летаргии.

Поскольку человеческая деградация и коррупция были укрыты под маской добродетели и под благовидным названием «Свободная любовь», беспечные мужчины и женщины были разорены телом и душой, нам была дана особая возможность закончить этот трактат кратким отчетом о «трактате о втором пришествии Христа. Джона Х. Нойеса, Патни, шт. Вермонт, 1840 г.», потому что тот трактат был передан мне в этот 19-й день марта, пока я путешествую через округ Камберленд, шт. Пенсильвания, и по тому, что произошло при получении того трактата, я понял, что краткий отчет лучше всего подойдет для завершения этого нашего трактата. На 29-й странице того трактата мы читаем: «Теперь Сведенборг проповедовал, что второе пришествие Христа произошло в 1757 году и что он сам был очевидцем этого события. Энн Ли, мать шейкеров, проповедовала, что второе пришествие произошло в 1770 году и что Христос явился в ее лице. Многие подобные провозглашения делались время от времени на протяжении всего периода христианской истории, и особенно со времен Реформации. Последний из этой моды, который попал в наше поле зрения, это профессор Андреас Бернардус Смольникер, который учит, что Христос явился в 1836 году и назначил его «Чрезвычайным послом» (г-н Нойес цитирует в качестве своего авторитета «Знамения времен», № 12, стр. 95. Затем он продолжает свой рассказ следующим образом:) «обо всех этих мы можем бесстрашно сказать, как говорит Павел: «хотя бы они были Ангелами с Небес, да будут анафема», они отвергли слово Божье — вместе с ними можно заметить другой класс провидцев и самозванцев, менее самонадеянных, но столь же глупых. Мы имеем в виду тех, кто либо через мнимое откровение, либо через толкование брался время от времени в течение последних нескольких столетий пророчествовать о близком приближении второго пришествия. Последний и самый примечательный образец этого класса — Уильям Миллер, который в это время уверенно провозглашает, что 1843 год — назначенный год второго пришествия».

Я не обратил бы внимания на «трактат Нойеса», если бы он не был неожиданно передан мне, когда я пришел, думая, что иду в дом человека, с которым был знаком, к его брату, которого я не знал до вчерашнего дня, когда я пришел против своего ожидания к нему. Он начал рассказывать, что у него есть брошюра, в которой г-н Нойес говорит обо мне. Затем он показал вышеприведенный отрывок в брошюре Нойеса. Но я еще не думал обращать на это внимание, пока, наконец, он не принес сегодня утром брошюру своему зятю, у которого я останавливался прошлой ночью, и я счел уместным процитировать отрывок и написать это издание для заключения этого трактата. Но процитированный отрывок находится в таких связях и соответствиях, что в новом большом трактате я не смог бы их объяснить. Здесь мы можем сообщить только следующие пункты.

В 1840 году, в Пасхальную субботу, мой третий немецкий том «памятных событий» вышел из печати. Эти три тома демонстрируют «магнитную цепь» событий, чтобы связать дракона или змея, образ духа заблуждения и разрушения, который вдохновляет таких «чрезвычайных послов», как Джон Х. Нойес. Что он принадлежит к тем обманщикам, которые ввели в заблуждение тех, кто принадлежит к партиям аболиционистов и республиканцев и выступает против нашего послания Мира, очевидно из того обстоятельства, что я начал этот трактат с тремя ангелами или послами или посланниками 14-й главы Откровения, 3-й среди которых начинает свое послание в 9-м стихе той главы. Я упомянул, что каждый из этих ангелов или посланников представляет корпус или общество посланников и что д-р Бенгель указал в первой части последнего столетия, что Христос будет явлен около 1836 года; но что ни д-р Бенгель, ни какой-либо другой человек не знали способа, которым он должен был быть явлен, пока это не было раскрыто 3-м Ангелом Откр. XIV: 9, или представителем ангелов или послов или посланников, которыми содержание пророчества XIV: 9, 10, 11 должно быть исполнено. Толкователи не понимали многих других вещей, как и тех стихов, пока они не прочитали их разъяснение в моих вышецитированных трех немецких томах. Я не припоминаю, как я озаглавил то мое обращение; но оно не содержало 95 страниц и не было опубликовано в нескольких номерах, так что я не знал, что это были за «знамения времен», на которые ссылается Нойес, кроме того, что Джошуа Хаймс, глава миллеритского самозванства, публиковал в то время газету под названием «Знамения времен», и поскольку он объявил, что будет публиковать также такие взгляды касательно пришествия Христа, которые не соответствовали взглядам его секты, я ожидал открыть дверь для распространения нашего послания Мира через ту газету. Поэтому я написал подготовительную статью, в которой коснулся только таких вопросов, которые та секта авантюристов могла вынести. И та моя статья была опубликована в той газете. Но когда я предложил вторую статью, которая ближе касалась абсурдов и глупостей миллеритов, ожидающих Христа на облаках и других атрибутов, он отказался опубликовать ее и до сих пор обманывает своих учеников, хотя в 1840 году миллеритам была дана возможность выйти из их ужасного заблуждения. Был ли Джошуа Хаймс первым, кто исказил столь ужасным образом наше послание, или Нойес извратил то, что опубликовал другой обманщик, пусть они решают; потому что другой — тоже ужасный обманщик, который имел возможность сообщить своим читателям наши откровения касательно Пришествия Христа, но он отказался опубликовать нашу статью. Но к заключению этого трактата Нойес принадлежит.