Это оплодотворение души — причина необходимости искусства. Статическая ценность, какой бы серьезной и важной она ни была, становится невыносимой из-за своей ужасающей монотонности выносливости. Душа взывает о выходе в перемены. Она страдает от агонии клаустрофобии. Переходы юмора, остроумия, непочтительности, игры, сна и — прежде всего — искусства необходимы для нее. Великое искусство — это организация среды так, чтобы обеспечить душе яркие, но преходящие ценности. Человеческие существа требуют чего-то, что поглощает их на время, чего-то вне рутины, на что они могут смотреть. Но вы не можете подразделить жизнь, кроме как в абстрактном анализе мысли. Соответственно, великое искусство — это больше, чем преходящее освежение. Это что-то, что добавляет к постоянному богатству самодостижения души. Оно оправдывает себя как своим непосредственным наслаждением, так и своей дисциплиной самого внутреннего существа. Его дисциплина не отлична от наслаждения, но по причине его. Оно трансформирует душу в постоянную реализацию ценностей, выходящих за пределы ее прежнего «я». Этот элемент перехода в искусстве показан беспокойством, проявляемым в его истории. Эпоха насыщается шедеврами любого одного стиля. Что-то новое должно быть открыто. Человеческое существо блуждает дальше. И все же есть баланс в вещах. Простое изменение до достижения адекватности достижения, будь то в качестве или выходе, разрушительно для величия. Но важность живого искусства, которое движется дальше и все же оставляет свой постоянный след, вряд ли можно преувеличить.
В отношении эстетических потребностей цивилизованного общества реакции науки до сих пор были прискорбными. Ее материалистическая основа направила внимание на вещи в противовес ценностям. Антитеза ложна, если брать ее в конкретном смысле. Но она верна на абстрактном уровне обычного мышления. Этот неуместный акцент слился с абстракциями политической экономии, которые на самом деле являются абстракциями, в терминах которых ведутся коммерческие дела. Таким образом, вся мысль, касающаяся социальной организации, выражала себя в терминах материальных вещей и капитала. Конечные ценности были исключены. Им вежливо поклонились, а затем передали духовенству, чтобы хранить для воскресений. Был развит кредо конкурентной деловой морали, в некоторых отношениях удивительно высокий; но совершенно лишенный рассмотрения ценности человеческой жизни. Рабочие мыслились как простые руки, взятые из пула труда. На вопрос Бога люди дали ответ Каина — «Разве я сторож брату моему?»; и они навлекли на себя вину Каина. Это была атмосфера, в которой промышленная революция была осуществлена в Англии и в значительной степени в других местах. Внутренняя история Англии в течение последнего полувека была попыткой медленно и болезненно исправить зло, совершенное на первом этапе новой эпохи. Может быть, цивилизация никогда не оправится от плохого климата, который окутал введение машин. Этот климат пронизывал всю коммерческую систему прогрессивных северных европейских народов. Это был частично результат эстетических ошибок протестантизма, частично результат научного материализма, частично результат естественной жадности человечества и частично результат абстракций политической экономии. Иллюстрацию моего тезиса можно найти в эссе Маколея, критикующем «Беседы об обществе» Саути. Оно было написано в 1830 году. Теперь Маколей был очень благоприятным примером людей, живущих в ту дату, или в любую дату. Он имел гений; он был добросердечным, почетным и реформатором. Это отрывок: — «Нам говорят, что наш век изобрел зверства, выходящие за пределы воображения наших отцов; что общество было приведено в состояние, по сравнению с которым истребление было бы благословением; и все потому, что жилища хлопкопрядильщиков голые и прямоугольные. Мистер Саути нашел способ, говорит он нам, которым эффекты мануфактур и сельского хозяйства могут быть сравнены. И что это за способ? Стоять на холме, смотреть на коттедж и фабрику и видеть, что красивее».
Саути, кажется, сказал много глупых вещей в своей книге; но, насколько касается этого отрывка, он мог бы привести веские доводы в свою пользу, если бы вернулся на землю спустя почти век. Зло ранней индустриальной системы теперь является общим местом знания. Момент, на котором я настаиваю, — это слепой глаз, с которым даже лучшие люди того времени рассматривали важность эстетики в жизни нации. Я не верю, что мы до сих пор почти достигли правильной оценки. Сопутствующей причиной, существенной эффективности для производства этой катастрофической ошибки, было научное кредо, что материя в движении является единственной конкретной реальностью в природе; так что эстетические ценности формируют привходящее, нерелевантное дополнение.
Есть другая сторона этой картины возможностей декаданса. В настоящий момент бушует дискуссия о будущем цивилизации в новых обстоятельствах быстрого научного и технологического прогресса. Зло будущего было диагностировано различными способами: потеря религиозной веры, злонамеренное использование материальной силы, деградация, сопровождающая дифференциальный уровень рождаемости, благоприятствующий низшим типам человечества, подавление эстетической креативности. Без сомнения, это все зло, опасное и угрожающее. Но они не новы. С зари истории человечество всегда теряло свою религиозную веру, всегда страдало от злонамеренного использования материальной силы, всегда страдало от бесплодия своих лучших интеллектуальных типов, всегда было свидетелем периодического декаданса искусства. В правление египетского царя Тутанхамона бушевала отчаянная религиозная борьба между модернистами и фундаменталистами; пещерные картины демонстрируют фазу деликатного эстетического достижения, вытесненную периодом сравнительной вульгарности; религиозные лидеры, великие мыслители, великие поэты и авторы, весь клерикальный класс в Средние века были заметно бесплодны; наконец, если мы обратим внимание на то, что на самом деле произошло в прошлом, и проигнорируем романтические видения демократий, аристократий, королей, генералов, армий и купцов, материальная сила обычно использовалась со слепотой, упрямством и эгоизмом, часто с жестокой злобой. И все же человечество прогрессировало. Даже если вы возьмете крошечный оазис особого превосходства, тип современного человека, который имел бы больше шансов на счастье в Древней Греции в ее лучший период, вероятно (как и сейчас), средний профессиональный боксер-тяжеловес, а не средний греческий ученый из Оксфорда или Германии. Действительно, главная польза оксфордского ученого заключалась бы в его способности написать оду в прославление боксера. Ничто не приносит больше вреда в обессиливании людей для их обязанностей в настоящем, чем внимание, уделяемое точкам превосходства в прошлом по сравнению со средним провалом сегодняшнего дня.
Но, в конце концов, были реальные периоды декаданса; и в настоящее время, как и в другие эпохи, общество разлагается, и есть потребность в консервативных действиях. Профессионалы не новы для мира. Но в прошлом профессионалы формировали непрогрессивные касты. Суть в том, что профессионализм теперь был соединен с прогрессом. Мир теперь сталкивается с саморазвивающейся системой, которую он не может остановить. В этой ситуации есть опасности и преимущества. Очевидно, что выигрыш в материальной силе дает возможность для социального улучшения. Если человечество сможет подняться до случая, впереди лежит золотой век благотворной креативности. Но материальная сила сама по себе этически нейтральна. Она может одинаково хорошо работать в неправильном направлении. Проблема не в том, как произвести великих людей, а в том, как произвести великие общества. Великое общество выдвинет людей для случаев. Материалистическая философия подчеркивала данное количество материала и, следовательно, производно данную природу среды. Она, таким образом, действовала крайне прискорбно на социальную совесть человечества. Ибо она направляла почти исключительное внимание на аспект борьбы за существование в фиксированной среде. В значительной степени среда фиксирована, и в этой степени существует борьба за существование. Глупо смотреть на вселенную через розовые очки. Мы должны признать борьбу. Вопрос в том, кто должен быть устранен. Поскольку мы являемся педагогами, мы должны иметь ясные идеи по этому пункту; ибо он определяет тип, который должен быть произведен, и практическую этику, которая должна быть внушена.
Но в течение последних трех поколений исключительное направление внимания на этот аспект вещей было катастрофой первой величины. Лозунгами XIX века были: борьба за существование, конкуренция, классовая война, коммерческий антагонизм между нациями, военная война. Борьба за существование была истолкована как евангелие ненависти. Полный вывод, который следует сделать из философии эволюции, к счастью, носит более сбалансированный характер. Успешные организмы модифицируют свою среду. Те организмы успешны, которые модифицируют свои среды так, чтобы помогать друг другу. Этот закон иллюстрируется в природе в огромном масштабе. Например, североамериканские индейцы приняли свою среду, с результатом, что скудное население едва преуспело в поддержании себя на всем континенте. Европейские расы, когда они прибыли на тот же континент, проводили противоположную политику. Они сразу же сотрудничали в модификации своей среды. Результат в том, что население более чем в двадцать раз больше индейского населения теперь занимает ту же территорию, и континент еще не полон. Опять же, есть ассоциации различных видов, которые взаимно сотрудничают. Эта дифференциация видов проявляется в простейших физических сущностях, таких как ассоциация между электронами и положительными ядрами, и во всей сфере одушевленной природы. Деревья в бразильском лесу зависят от ассоциации различных видов организмов, каждый из которых взаимно зависит от другого вида. Одинокое дерево само по себе зависит от всех неблагоприятных шансов меняющихся обстоятельств. Ветер задерживает его: вариации в температуре проверяют его листву: дожди обнажают его почву: его листья сдуваются и теряются для цели оплодотворения. Вы можете получить отдельные экземпляры прекрасных деревьев либо в исключительных обстоятельствах, либо там, где вмешалось человеческое культивирование. Но в природе нормальный способ, которым деревья процветают, — это их ассоциация в лесу. Каждое дерево может потерять что-то из своего индивидуального совершенства роста, но они взаимно помогают друг другу в сохранении условий для выживания. Почва сохраняется и затеняется; и микробы, необходимые для ее плодородия, не обжигаются, не замерзают и не смываются. Лес — это триумф организации взаимно зависимых видов. Далее, вид микробов, который убивает лес, также истребляет себя. Опять же, два пола демонстрируют то же преимущество дифференциации. В истории мира приз не достался тем видам, которые специализировались на методах насилия или даже в защитной броне. Фактически, природа начала с производства животных, заключенных в твердые панцири для защиты от болезней жизни. Она также экспериментировала в размере. Но меньшие животные, без внешней брони, теплокровные, чувствительные и бдительные, очистили этих монстров с лица земли. Также львы и тигры не являются успешными видами. Есть что-то в готовом использовании силы, что побеждает свою собственную цель. Его главный дефект в том, что он блокирует сотрудничество. Каждый организм требует среды друзей, частично чтобы защитить его от насильственных изменений, а частично чтобы снабдить его своими потребностями. Евангелие Силы несовместимо с социальной жизнью. Под силой я подразумеваю антагонизм в его самом общем смысле.
Почти столь же опасно Евангелие Единообразия. Различия между нациями и расами человечества необходимы для сохранения условий, при которых возможно более высокое развитие. Одним из главных факторов в восходящей тенденции животной жизни была способность блуждать. Возможно, поэтому бронированные монстры плохо справились. Они не могли блуждать. Животные блуждают в новые условия. Они должны адаптироваться или умереть. Человечество блуждало от деревьев к равнинам, от равнин к морскому побережью, от климата к климату, от континента к континенту и от привычки жизни к привычке жизни. Когда человек перестанет блуждать, он перестанет подниматься по шкале бытия. Физическое блуждание все еще важно, но еще больше сила духовных приключений человека — приключения мысли, приключения страстного чувства, приключения эстетического опыта. Диверсификация среди человеческих сообществ необходима для обеспечения стимула и материала для Одиссеи человеческого духа. Другие нации с другими привычками — не враги: они дары божьи. Люди требуют от своих соседей чего-то достаточно похожего, чтобы быть понятым, чего-то достаточно разного, чтобы спровоцировать внимание, и чего-то достаточно великого, чтобы вызвать восхищение. Мы не должны, однако, ожидать всех добродетелей. Мы должны даже быть удовлетворены, если есть что-то достаточно странное, чтобы быть интересным.
Современная наука наложила на человечество необходимость блуждать. Ее прогрессивная мысль и ее прогрессивная технология делают переход через время, от поколения к поколению, истинной миграцией в неизведанные моря приключений. Сама польза блуждания в том, что оно опасно и требует навыка, чтобы предотвратить зло. Мы должны ожидать, поэтому, что будущее раскроет опасности. Это дело будущего — быть опасным; и среди достоинств науки то, что она оснащает будущее для его обязанностей. Процветающие средние классы, которые правили XIX веком, придавали чрезмерную ценность спокойствию существования. Они отказывались встретить необходимости для социальной реформы, наложенные новой индустриальной системой, и они теперь отказываются встретить необходимости для интеллектуальной реформы, наложенные новым знанием. Пессимизм среднего класса относительно будущего мира происходит из путаницы между цивилизацией и безопасностью. В ближайшем будущем будет меньше безопасности, чем в ближайшем прошлом, меньше стабильности. Должно быть признано, что есть степень нестабильности, которая несовместима с цивилизацией. Но, в целом, великие эпохи были нестабильными эпохами.
Я попытался в этих лекциях дать запись великого приключения в области мысли. Оно было разделено всеми расами западной Европы. Оно развивалось с медленностью массового движения. Полвека — это его единица времени. Сказка — это эпос эпизода в проявлении разума. Она рассказывает, как конкретное направление разума возникает в расе долгой подготовкой предшествующих эпох, как после своего рождения его предмет постепенно разворачивается, как он достигает своих триумфов, как его влияние формирует сами источники действия человечества, и наконец, как в момент своего высшего успеха его ограничения раскрываются и призывают к обновленному упражнению творческого воображения. Мораль сказки — сила разума, его решающее влияние на жизнь человечества. Великие завоеватели, от Александра до Цезаря и от Цезаря до Наполеона, глубоко влияли на жизни последующих поколений. Но общий эффект этого влияния сжимается до незначительности, если сравнить его с полной трансформацией человеческих привычек и человеческой ментальности, произведенной длинной линией людей мысли от Фалеса до наших дней, людей индивидуально бессильных, но в конечном итоге правителей мира.
УКАЗАТЕЛЬ
Цифры относятся к страницам; а «e.s.» означает «et seqq.», где ссылка идет на последующие страницы рассматриваемой главы.
Abruptness (in Ingression), 239.
Absolute, The, 129.
Abstract, 221.
Abstraction, 233, e.s.
Abstraction (in Mathematics), 28, e.s.
Abstractive Hierarchy, 234, e.s.
Acceleration, 66.
Actualisation, 222.
Adam Smith, 280.
Aeschylus, 14.
Александр, С., предисловие.
Algebra, 42, 44.
Alva, 2.
Ampère, 139.
Analytical Character (Eternal Objects), 228.
Anselm, St., 80.
«Любой», 229.
Aquinas, Thomas, 12, 13, 205.
Arabic Arithmetical Notation, 42.
Archimedes, 7, 8, 9, 10.
Arguments (of functions), 44.
Aristotle, 7, e.s.; 41, 42; 64, e.s.; 180, 187; 236, e.s.
Arnold, Matthew, 115.
Art, 279, e.s.
Art, Medieval, 18, e.s.
Aspect, 98; 146, e.s.
Associated Hierarchy, 237.
Aston, F. W., 260.
Atom, 140, 144.
Augustine, Saint, 266.
Bacon, Francis, 11; 56, e.s.; 92, 136.
Bacon, Roger, 7.
Base of Abstractive Hierarchy, 235.
Being, 227.
Belisarius, 19.
Benedict, Saint, 21.
Bergson, 72; 202, e.s.
Berkeley, George, 93, e.s.; 105, 120, 198.
Bichât, 141.
Biology, 58, 88, 144.
Bonaventure, Saint, 12.
Boyle, Robert, 57.
Университет Брауна, Предисловие.
Bruno, Giordano, 1.
Byzantine Empire, 19.
Carlyle, 85.
Cervantes, 56.
Change, 121.
Chaucer, 22.
China, 8, 106.
Clairaut, 85, 193.
Classification, 41, e.s.
Clough, A. H., 115.
Cognition, 97.
Coleridge, 115, 116.
Columbus, 22, 49.
Complex Eternal Objects, 232.
Components, 232.
Conic Sections, 42.
Connexity (of a Hierarchy), 235.
Connectedness (of an occasion), 237.
Conservation of Energy, 142, e.s.
Continuity, 140.
Copernicus, 1, 22, 56, 184.
Cosmas, 254.
Cromwell, Oliver, 23.
D’Alembert, 80, 85.
Dalton, John, 140, 141.
Da Vinci, Leonardo, 60.
Darwin, 263.
Democritus, 140.
Демос, Р., Предисловие.
Density, 70, 189.
Desargues, 78.
Descartes, 25; 43, e.s.; 56, 57; 104; 115; 195, e.s.; 272.
Determinism, 110.
Differential Calculus, 78.
Discontinuous Existence, 51; 190, e.s.
Distance, 173.
Divinity, Scholastic, 17.
Divisibility, 177.
Education, 277, e.s.
Egyptians, 20, 43.
Einstein, 14, 41, 86, 88; 173, e.s.; 263.
Electron, 50, e.s.; 111, e.s.; 185, e.s.
Empty Events, 214.
Endurance, 121; 147, e.s.; 169, e.s.; 186, e.s.; 212.
Endurance, Vibratory, 51.
Energy, Physical, 51, e.s.
Environment, 155, e.s.
Envisagement, 148, e.s.
Epochs, 177.
Epochal Durations, 192.
Essence, 175.
Eternal Objects, 121, e.s.; 146, e.s.; 221, e.s.
Ether, 184.
Euripides, 14.
Event, 102; 168, e.s.
Evolution, 130; 142, e.s.
Exhaustion, Method of, 42.
Extension, 177.
Extensive Quantity, 178.
External Relations, 223, e.s.
Extrinsic Reality, 146.
Fallacy of Misplaced Concreteness, 72, e.s.; 82.
Faraday, 139.
Fate, 14.
Fermat, 78.
Finite Abstractive Hierarchy, 235.
Form, 230.
Force, 64, e.s.
Fourier, 85.
Francis of Assisi, 258.
Frederick, the Great, 89.
Frequency, 181, e.s.
Fresnel, 139.
Frost, Robert, 22.
Future, 245, e.s.
Galileo, 2, e.s.; 43, 45; 56, e.s.; 88, 162, 187; 255, e.s.
Galvani, 88.
Gauss, 86, 88.
Geometry, 31, e.s.
George II, 93.
Germany, 57.
Gibson, 206.
God, 17, 86, 129; 242, e.s.
Gradation of Envisagement, 247.
Gravitation, 65, 172.
Greece, 8, e.s.
Gregorovius, 265.
Giotto, 22.
Gregory, The Great, 21, 265.
Harvey, 56, 57.
Heath, Sir T. L., 180.
Hegel, 40.
Herz, 86, 88.
Historical Revolt, 11, e.s.; 55, 150.
Hooker, Richard, 13.
Hume, 5, 47, 61, 73; 80, e.s.; 107, 198.
Huyghens, 45; 57, e.s.; 256.
Idealism, 89; 127, e.s.
Immediate Occasion, 36, e.s.; 62.
Individual Essence, 222, e.s.
Induction, 34; 60, e.s.
Infinite Abstractive Hierarchy, 235.
Ingression, 99, e.s.; 222.
Integral Calculus, 42.
Internal Relations, 175; 223, e.s.
Intrinsic Reality, 146.
Invention, 136, e.s.
Ionian Philosophers, 9.
Irresistible Grace, 105.
Isolated Systems, 66.
Isolation of Eternal Objects, 230.
Isotopes, 260.
Italy, 57.
James, Henry, 3.
James, William, 3; 199, e.s.
Joseph, Hapsburgh Emperor, 89.
Justinian, 19, 20.
Kant, 47; 93, e.s.; 116, 142, 178; 193, e.s.
Kepler, 9, 45, 57, 67.
Lagrange, 84, e.s.
Laplace, 85, 142.
Lavoisier, 84, 146.
Law, Roman, 16.
Laws of Nature, 45, 150.
Least Action, 87, 150.
Lecky, 15, 16, 254.
Leibniz, 43, 44, 48, 57, 92, 115; 198, e.s.
Life, 58.
Limitation, 225, e.s.
Ллойд Морган, Предисловие.
Location, Simple, 69, e.s.; 81, e.s.; 95.
Locke, John, 43, 47; 57, e.s.; 89, 94, 115, 198.
Locomotion, Vibratory, 184, e.s.
Logic, Abstract, 37, e.s.
Logic, Scholastic, 17.
Lucretius, 140.
Macaulay, 285.
Milton, 108, e.s.
Mind, 79.
Mass, 64, e.s.; 144.
Mathematics, 10, 23; 28, e.s.
Mathematics, Applied, 34, e.s.
Matter, 24, 94, 58, 144.
Matter (philosophical), 231.
Maupertuis, 85, e.s.
Max Müller, 178.
Maxwell, Clerk, 85, e.s.; 139, e.s.; 161.
Mechanical Explanation, 23.
Mechanism, 107, e.s.
Mechanistic Theory, 71.
Memory, 73.
Mersenne, 46.
Michelson, 162, e.s.
Mill, John Stuart, 110.
Modal Character of Space, 90, e.s.
Modal Limitation, 248, e.s.
Mode, 99.
Moral Responsibility, 109, e.s.
Motion, Laws of, 65, e.s.
Müller, Johannes, 141.
Narses, 19.
Natural Selection, 158.
Naturalism in Art, 22.
Newman, John Henry, 115, 255.
Newton, 8, 9, 15; 43, e.s.; 58, e.s.; 84, e.s.; 161; 255, e.s.
Not-Being, 227.
Objectivism, 124, e.s.
Occasions, Community of, 63.
Occupied Events, 215.
Oersted, 139.
Order of Nature, 5, e.s.; 39, e.s.; 55.
Organic Mechanism, 112, 151.
Organism, 51, e.s.; 58, 90; 105, e.s.; 111, e.s.; 145; 185, e.s.; 209.
Padua, University of, 57, 58.
Paley, 107.
Papacy, 13, 20.
Pascal, 57, 78.
Past, 245, e.s.
Pasteur, Louis, 141, e.s.
Pelagius, 266.
Perception, 101.
Periodic Law (Mendeleëf), 141.
Periodicity, 45, e.s.
Perspective, 98.
Petavius, 255.
Philosophy, 122.
Physical Field, 138.
Physics, 57.
Plato, 10; 41, e.s.; 180.
Pope, Alexander, 108, e.s.
Possibility, 223.
Prehension, 97, e.s.; 207.
Prehensive Character of Space, 90, e.s.
Present, 245, e.s.
Primary Qualities, 76.
Primate, 185, e.s.
Prime Mover, 242, e.s.
Primordial Element, 51, e.s.
Process, 102.
Professionalism, 271, e.s.
Proton, 51, e.s.; 185, e.s.
Psychology, 88, 103.
Pusey, 115.
Pythagoras, 39, e.s.; 240.
Quality, 73, e.s.
Quantum Theory, 50; 181, e.s.
Rationalism, 12, e.s.; 55.
Ramsay, Sir William, 259.
Rawley, Dr., 58.
Rayleigh, Lord, 259.
Realism, 127, e.s.
Reformation, 11.
Reiteration, 147; 186, e.s.
Relational Essence, 223, e.s.
Relativity, 68; 165, e.s.
Retention, 147.
Riemann, 86, 88.
Romans, 8.
Roman Law, 20.
Rome, 21.
Rousseau, 50, 93, 135.
Royal Society, 43, 73.
Russell, Bertrand, 216.
Sarpi, Paul, 12, 26.
Schleiden, 141.
Schwann, 141.
Scientific Materialism, 24, 25.
Scientific Movement, 11.
Secondary Qualities, 76, 127.
Seneca, 15.
Sense-Object, 99.
Separative Character of Space, 90, e.s.
Shakespeare, 56.
Shape, 92.
Shelley, 116, e.s.
Sidgwick, Henry, 197.
Simple Eternal Objects, 232.
Simple Location, 69, e.s.; 81, e.s.; 95; 127, e.s.; 217.
Simultaneity, 174.
«Некоторые», 229.
Southey, 285.
Space, Physical, 32.
Spatialisation, 72, 175, 206.
Specious Present, 148.
Spinoza, 43, 57, 99, 115, 116, 175, 198, 248.
Sophocles, 14.
Standpoint, 99, e.s.
Stoicism, 16.
Struggle for Existence, 158.
Subjectivism, 123, e.s.
Substance, 73, e.s.; 175.
Substantial Activity, 152, 174, 231.
Superject, 230.
Synthetic Prehension, 224, e.s.
Technology, 135, e.s.
Temporalisation, 179.
Tennyson, 108, e.s.
Time, 169, e.s.
Tragedy, 15.
Translucency of Realisation, 240.
Trent, Council of, 12.
Trigonometry, 42.
True Propositions, 224.
Unknowns (in Mathematics), 44.
Universals, 221.
Untrue Propositions, 221.
Value, 123, e.s.; 226, 249.
Variable, The, 37, e.s.; 229.
Vasco da Gama, 22.
Velocity, 64, e.s.; 165, e.s.
Vertex of Abstractive Hierarchy, 236.
Vesalius, 1.
Vibration, 186, e.s.
Vibratory Organic Deformation, 184, e.s.
Virtual Work, 88.
Vitalism, 111, e.s.; 145.
Volta, 88.
Voltaire, 57; 80, e.s.; 143.
Walpole, 89.
Washington, George, 89.
Watt, James, 135.
Wesley, John, 93.
Whitman, Walt, 22.
Wordsworth, 22; 108, e.s.
Young, Thomas, 139.
Zeno, 178, 179, 192.
Transcriber’s Note
Принтер использовал диерезис в словах типа «coördination» или «coöperation». На стр. 157 первый слог «coöperating» попал на разрыв строки, и слово было написано через дефис как «co-operating», так как диерезис не требовался. Слово было соединено здесь, и диерезис использован как «coöperating».
Следующие слова появляются как с дефисом, так и без него: to-day, non-entity, half-way, inter-connected, non-entity.
Ошибки, сочтенные наиболее вероятными ошибками принтера, были исправлены и отмечены здесь. Ссылки относятся к странице и строке в оригинале.
20.10 restraining g[i/o]vernment. Replaced.
21.31 is kept in contact w[ti/it]h Transposed.
57.30 Now the scientific philosop[h]y Inserted.
69.9 no other way of putting[s] things Removed.
77.6 these relationships constitute[s] nature. Added.
157.20 societies of c[o-/ö]perating organisms. Replaced.
160.8 These divis[i]ons are Inserted.
176.3 extends beyond[s] the spatio-temporal continuum Removed.
177.6 by the reali[z/s]ation of pattern Consistency.
177.25 character of spatio-temporal [of ]extension Removed.
183.5 radiate its energy i[s/n] an integral number Replaced.
195.4 history of the Christi[o/a]n Church Replaced.
195.7 apocalyptic forecast[e]s Removed.
202.21 This divis[i]on of territory Inserted.
213.10 what anything is in i[t]self. Inserted.
245.27 even [al]though any such discrimination Removed.
274.14 its sta[k/t]e of rapid development Replaced.
276.17 The task of coö[r]dination is left Inserted.
279.22 What I mean is art [(]and aesthetic education. Removed.
288.33 mutually coö[o]perate. Removed.
290.3 it bars coö[o]peration. Removed.