«Наука и Бесконечность; или, Через окно в глухой стене»

Электронный текст подготовлен Дэвидом Кларком, Дайан Монико и командой онлайн-корректоров проекта «Гутенберг» (http://www.pgdp.net)

НАУКА И БЕСКОНЕЧНОСТЬ

«ТАЙНА ВЕРШИНЫ» Вид № 3

НАУКА И БЕСКОНЕЧНОСТЬ

ИЛИ

СКВОЗЬ ОКНО В ГЛУХОЙ СТЕНЕ

АВТОР:

СИДНИ Т. КЛЕЙН

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ

ЛОНДОН

WILLIAM RIDER & SON, LIMITED

CATHEDRAL HOUSE, PATERNOSTER ROW, E.C.

1917

Впервые опубликовано в ноябре 1912 года

Переиздано в сентябре 1917 года

ПОСВЯЩАЕТСЯ ДОСТОПОЧТЕННОМУ

АРТУРУ ДЖЕЙМСУ БАЛЬФУРУ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Решаясь подготовить этот небольшой том для глаз читающей публики, я в полной мере осознаю сложность темы и несовершенство выражений, которые мне удалось подобрать. Однако я предпринял эту попытку по просьбе тех, кто нашел утешение в некоторых мыслях, изложенных здесь; а послания, оставленные другими людьми перед уходом из жизни, придают мне смелости надеяться, что многие другие найдут в этой книге интересные моменты, которые помогут им лучше оценить «радости», доступные в этой жизни тем, кто знает, как их искать, и что, возможно, кто-то обретет более ясное представление о том, что ожидает нас за Завесой.

Многие из нас позволяют мелким заботам и досадам повседневной жизни подавлять себя, наделяя их реальностью, совершенно несоразмерной их значимости; мы слишком склонны смотреть на них, так сказать, через мощный микроскоп, нагромождая степень за степенью увеличения, пока не превращаем муху в слона, тогда как, если бы мы оценивали их по истинной стоимости, мы смотрели бы на них через телескоп с обратной стороны, и тогда они казались бы не только тривиальными, но и слишком далекими, чтобы оказывать какое-либо существенное влияние на нашу жизнь.

Подзаголовок этого тома, да и сам его замысел, возникли из-за того, что я недавно соприкоснулся с одним из тех учреждений, которые делают для человечества то же, что материнские объятия для ребенка, «больного до смерти» — прекрасный дом с уютными комнатами и заботливыми сиделками, где пациенты получают нежный уход после тяжелых операций, проведенных нашими самыми известными хирургами, причем некоторые случаи, увы, были почти безнадежными с самого начала. Во главе этого учреждения стояла одна из тех добрых, самоотверженных личностей, чье любящее сочувствие и поддержка утешали умирающих и сглаживали путь многим усталым странникам, переходящим из этой жизни в следующую. Неся на своих плечах огромную ответственность и после дня, полного напряженной работы, руководитель этого учреждения часто часами сидела ночью у постели тех, чьи жизни никак не могли быть продлены более чем на несколько дней. Именно несколько простых ответов, полученных на вопросы, которые приносили мне эти несчастные страдальцы, и то, как эти ответы, казалось, успокаивали тревоги, связанные со страхом смерти, и делали непроницаемую Завесу более прозрачной, подсказали название: «Сквозь окно в глухой стене».

Я не претендую на совершение какого-либо поразительного открытия; подобные мысли, особенно касающиеся нереальности Времени и Пространства, несомненно, приходили в голову и другим, но вся проблема «Что есть Реальность?» неотступно преследовала меня, сколько я себя помню, и здесь я попытался изложить простым разговорным языком, без каких-либо попыток риторики, те выводы, к которым я лично пришел относительно того, что есть Истина.

Изучение древних и современных философских теорий полезно тем, что показывает, насколько невозможно даже величайшим мыслителям любой эпохи постичь Абсолют нашим разумом или измерить Бесконечность нашими конечными единицами. Авторы всех этих теорий, как мне кажется, без исключения ищут «Реальность Бытия» не в том направлении; все они рассуждают с позиций «интеллектуализма», подобно «теологам», упомянутым в третьем Виде. Наш новейший толкователь этого, Анри Бергсон, основывает свою теорию на том, что «Жизнь» и есть Реальность; он постулирует, что это «поток» во Времени, и, следовательно, Движение становится для него Реальностью; и все же мы знаем, что Движение — это лишь продукт Времени и Пространства, а они являются лишь двумя модусами или ограничениями, в которых действуют наши чувства и от которых зависит само наше сознание жизни. Безусловно, Абсолют не может быть локализован, должен быть вездесущ, а значит, независим от Пространства — не может иметь начала или конца, должен быть всеведущ, а значит, независим от Времени; следовательно, эти две нереальности не могут иметь существования в «Реальности Бытия». Если же в «интуиции» есть хоть какая-то доля истины, то в этой теории мы имеем Реальность, «Жизнь», не только ограниченную нереальным, но и фактически зависящую в самом своем существовании от этих ограничений! В этих Видах я, напротив, попытался показать, что Время и Пространство не существуют вне наших физических чувств; они являются лишь модусами, в которых мы воспринимаем движение, или то, что мы называем физическими феноменами, и поскольку наше концептуальное знание основано на нашем перцептивном знании, само наше сознание жизни ограничено Временем и Пространством, и поэтому мы, безусловно, должны искать Реальность Бытия за самим сознанием, за пределами обусловленности во Времени и Пространстве, иначе физическое движение, продукт этих двух ограничений, стало бы Реальностью Бытия.

Я также предложил причины рассматривать физическую жизнь как модус частоты, сродни Свету, Электричеству, Магнетизму, Химическому действию, вибрации камертона или качанию маятника, и, следовательно, как преходящий феномен, имеющий отношение только к Роду; Жизнь в этих условиях может рассматриваться как реальность лишь в том же смысле, в каком все другие формы энергии или материи кажутся реальными нашим конечным чувствам — а именно, как тени или проявления Абсолюта на нашем ограниченном плане Сознания.

Как бы сильно я ни был убежден — а я убежден — в истинности своих аргументов, и как бы я ни был уверен, что многие другие не только согласятся с моими выводами, но и увидят, что ключ к Тайне лежит в «интроспекции», а не в «интеллектуализме», я не хочу казаться догматичным в каких-либо предложениях, содержащихся в этом томе; я излагаю свои собственные убеждения, но в то же время полностью признаю, что представление об Абсолюте с его бесконечным разнообразием аспектов неизбежно должно быть разным для каждого индивидуума; все мы одного рода, но каждое отдельное эго — это, так сказать, особый вид, и поэтому я не ожидаю, что моя попытка разгадать Загадку Вселенной придется по душе всем одинаково. Однако верно изречение, что «у каждого человека можно чему-то научиться», и если этими предложениями мне удалось увеличить число тех, кто уже начал истинный «Поиск», и помочь, пусть даже несовершенно, обогатить некоторые жизни «радостью» осознания своего единства со Вселюбящим, то моя цель действительно достигнута.

СИДНИ Т. КЛЕЙН.

«Хэзерлоу», Рейгейт 1 июня 1912 г.

CONTENTS

PAGE VIEW ONE Clearing the Approach1 VIEW TWO The Vision19 VIEW THREE Mysticism and Symbolism36 VIEW FOUR Love in Action71 VIEW FIVE The Physical Film100 VIEW SIX Space122 VIEW SEVEN Time141 VIEW EIGHT Creation165

НАУКА И БЕСКОНЕЧНОСТЬ

ВИД ПЕРВЫЙ

РАСЧИСТКА ПОДХОДОВ

Доказательство того, что человеческий род все еще находится в младенчестве, можно увидеть в том факте, что нам по-прежнему требуется символизм, чтобы помогать нам поддерживать и переносить абстрактное мышление на более высокие уровни, точно так же, как детям для этой цели требуются книжки с картинками. Очарование символизма, восторг музыки и идеал искусства, которые приходят к нам в более поздние годы, имели свое начало в те времена, когда для ребенка каждая травинка была сказкой, а лужайка — чудесным сказочным лесом. Великое стремление человеческого рода — обрести знание Реальности, ноумена, стоящего за феноменом; но тот факт, что с младенчества мы привыкли ограничивать свое внимание исключительно объективным, веря, что это и есть реальность, окружил нас бетонной пограничной стеной, сквозь которую мы лишь временами, с трудом, можем мельком увидеть то, что находится за ее пределами. Только в последние годы мы смогли осознать, что именно Невидимое является Реальным, что видимое — лишь его тень или проявление в Физической Вселенной, и что Время и Пространство не существуют вне наших физических чувств, короче говоря, что они являются лишь модусами или пределами, в которых эти чувства действуют или получают свои впечатления и которыми они неизбежно становятся конечными.

Трудность заключается в том, что наши физические чувства воспринимают лишь поверхность нашего окружения, и что до сих пор мы смотрели на Уток Природы, как если бы это было стекло окна, покрытое узорами, пятнами, мухами и т. д., составляющими все то, что мы называем физическими феноменами, которые при анализе в терминах Времени и Пространства создают видимость последовательности и движения. Требуется более острое восприятие, не ограниченное этими рамками, чтобы смотреть сквозь стекло на Реальность, которая находится за ним. Поэтому я предлагаю в серии коротких видов, через окно, которое до сих пор не было открыто, и в направлении, которое, как я полагаю, ранее не было опробовано, привести тех моих читателей, у которых есть необходимое стремление, терпение и, прежде всего, упорная настойчивость, к наблюдательной вышке, расположенной значительно выше туманов и иллюзий наших обычных повседневных мыслей, откуда они смогут мельком увидеть странную новую страну, и где те, кто практикой достиг ее ясного восприятия, смогут продолжить изучение самостоятельно и таким образом получить более глубокое понимание той удивительной области Мысли, которую я назвал «Истинным Оккультизмом» — знание Невидимого, которое является Реальным, вместо Видимого, которое является лишь его тенью.

Давайте сначала попытаемся понять условия, в которых нам представлены феномены. В нашем зрительном восприятии мы обнаруживаем: чем ярче свет, тем гуще тень; свет, помещенный над столом, отбрасывает тень на пол, хотя и недостаточную, чтобы помешать нам видеть узор ковра; усилим свет, и тень теперь кажется настолько темной, что ни узора, ни ковра не видно; не потому, что под столом стало меньше света, а потому, что свет сверху создал или проявил для нашего зрения большую тьму. Таким образом, во всей Вселенной, как она интерпретируется нашим Физическим Эго, мы находим феномены, выстраивающиеся в форме положительного и отрицательного, кажущегося Реального и Нереального. Добро проявляет свою противоположность — Зло. Прекрасное — Безобразное. Истинное — Ложное. Знание — Невежество. Свет — Тьму. Тепло — Холод. Но негативы не имеют реального существования. Как в случае со светом мы видим, что тень — это лишь отсутствие света, так и негатив Доброты, т.е. Зло, в действительности может рассматриваться как глупость или растрата возможности для проявления Добра. Из-за наших ограничений наши мысли основаны на относительности, и вряд ли можно представить, что мы могли бы в наших нынешних условиях иметь какое-либо познание положительного без его отрицательного; мы, по сути, увидим позже, что именно исследуя Физическое, негатив или тень, мы можем лучше всего обрести знание Духовного, позитивного или реального.

Первый шаг к ясному пониманию этого — признать, что не мы смотрим на Природу, а Реальность постоянно пытается войти и вступить в контакт с нами через наши чувства, и настойчиво пытается пробудить в нас знание самых возвышенных истин. Это трудно осознать, так как с младенчества мы привыкли ограничивать свое внимание исключительно объективным, веря, что это и есть реальность.

Давайте попытаемся уловить этот факт. Если мы проанализируем наше чувство зрения, то обнаружим, что единственное впечатление, производимое на наши тела внешними объектами, — это изображение, сформированное на сетчатке; мы не имеем представления об отдельных электромагнитных потоках, формирующих это изображение, которые, отражаясь от всех частей объекта, падают на глаз под разными углами, составляя форму, и с разными частотами, придающими цвет этому изображению; это изображение формируется только тогда, когда мы поворачиваем глаза в нужном направлении, чтобы позволить этим потокам войти; и хотя эти потоки непрерывно бьют по внешней стороне нашего органа чувств, когда веко закрыто, они не могут произвести никакого впечатления, если мы не позволим им войти, подняв эту заслонку. Значит, не какая-то воля изнутри выходит наружу, чтобы схватить и удержать истины из Природы, а феномены, так сказать, пробиваются в наше сознание. Это труднее осознать, когда объект находится близко к нам, так как мы склонны путать его с нашим чувством осязания, которое требует от нас протянуть руку к объекту, но это яснее, когда мы берем объект далеко. В наших телескопах мы ловим потоки света, которые исходили от звезды тысячу лет назад, и изображение все еще формируется на сетчатке сейчас, хотя эти потоки на самом деле тысячелетней давности и, будучи невидимыми для нашего невооруженного глаза, падали на человечество с начала жизни на этом земном шаре, пытаясь получить доступ к сознанию. Однако только тогда, когда благодаря эволюции мысли знание оптики породило телескоп, стало возможным не только для той звезды стать известной нам, но и объявить нам свое расстояние, свой размер и условия существования, и даже различные элементарные вещества, из которых она состояла тысячу лет назад. И все же, когда мы сейчас позволяем ее изображению сформироваться на сетчатке, наше сознание настаивает на фиксации внимания на этой звезде как на внешнем объекте, отказываясь признать, что это лишь изображение внутри глаза, и затрудняя осознание того, что эта звезда могла исчезнуть и не существовать последние 999 лет, хотя на обычном языке мы смотрим на нее и видим ее там сейчас.

Я упоминал выше чувство осязания; я думаю, ясно, что первое впечатление, которое ребенок может получить от зрения, должно принимать форму ощущения изображения на сетчатке, как будто объект находится фактически внутри головы, и он не мог бы иметь представления о том, что он снаружи, пока, касаясь рукой, постепенно не узнал бы по опыту, что осязаемый внешний объект соответствует изображению, расположенному в голове; это полностью подтверждается свидетельствами людей, которые, будучи слепыми от рождения, получили зрение в зрелом возрасте в результате операции; в каждом случае их первый опыт видения давал впечатление, что объект касается глаза, и они были совершенно неспособны распознать зрением такой объект, как чашка, тарелка или круглый мяч, которые они обычно трогали и прекрасно знали на ощупь; на самом деле, идея объекта, сформированная чувством осязания, настолько абсолютно отличается от той, что сформирована чувством зрения, что было бы невозможно без прошлого опыта прийти к выводу, что два ощущения относятся к одному и тому же объекту. Изображение, сформированное на сетчатке, не имеет ничего общего с ощущением твердости, холодности и веса, испытываемым при осязании, единственное впечатление на сетчатке — это цвет или оттенок и контур; однако вряд ли можно представить, что даже контур формы был бы распознан глазом, пока осязание не доказало, что форма включает в себя также твердость и что эти две идеи имеют определенные общие движения, как по длительности во Времени, так и по протяженности в Пространстве.

Опять же, наши чувства зрения и слуха одинаково основаны на оценке частот различной быстроты; яркость и цвет в свете эквивалентны громкости и высоте в звуке, но в звуке у нас нет эквивалента восприятию формы или ситуации в пространстве; он не дает нам знания о существовании объектов, когда они находятся на больших расстояниях, и движения нельзя проследить даже на коротких расстояниях без материального контакта с объектом посредством воздуха; зрение, действительно, по-видимому, имеет отношение к восприятию Пространства, а слух — к восприятию Времени. Изучая Природу с помощью наших чувств, мы обнаруживаем, что мы настолько окружены тем, что всегда принимали как должное, и настолько связаны способами рассуждения, полученными из того, что мы видели, слышали или чувствовали в нашей повседневной жизни, что мы прискорбно стеснены в нашем поиске истины. Трудно отбросить ошибочные концепции и начать все сначала. На самом деле, большая трудность в изучении Реальности, лежащей в основе Природы, аналогична нашей неспособности изолировать и изучать сами звуки, которые падают на ухо, если произносится наш собственный язык, не будучи вынужденными учитывать значение, которое мы всегда придавали этим звукам.

Давайте теперь вернемся к утверждению, что не мы смотрим на Природу, а наши чувства подвергаются бомбардировке извне; мы живем в мире непрерывных и многочисленных изменений, и поскольку наши чувства требуют изменения или движения для своего возбуждения, без этих изменений мы не могли бы иметь познания нашего окружения, у нас не было бы сознания жизни; но если мы основываем наше мышление исключительно на чувственном восприятии, принимая как должное, что Время и Пространство имеют реальность, вместо того чтобы признать, что они являются лишь модусами или пределами, в которых действуют эти чувства, Стена всегда будет оставаться непрозрачной для нас. Давайте попытаемся сделать это яснее. Если мы проанализируем впечатление, которое мы получаем от Движения, мы обнаружим, что оно состоит из произведения наших двух ограничений, это время, которое требуется объекту, чтобы пройти определенное пространство. Поэтому мы должны прийти к выводу, что само Движение не имеет существования в реальности вне наших чувств. Результатом неспособности оценить это является то, что конечность нашего чувства, вызванная его зависимостью от Движения для возбуждения, окружает нас иллюзиями; одна из этих иллюзий — то, что мы называем твердостью или непрерывностью ощущения. Если вы держите пушечное ядро в руке, восприятие чувством осязания говорит вам, что оно непрерывно, или то, что называется твердым и жестким; но в действительности это не так, за исключением того, что это концепция, ограниченная нашими конечными чувствами. Справедливой аналогией было бы сравнить его с роем пчел, ибо мы знаем, что оно состоит из огромного количества независимых атомов или молекул, которые мечутся и кружатся вокруг друг друга с огромной скоростью, но никогда не соприкасаются; они также пульсируют с определенной огромной скоростью; мы можем по желанию увеличить их движение теплом или уменьшить холодом; если бы наше осязательное восприятие было достаточно чувствительным, мы бы чувствовали эти движения и у нас не было бы ощущения твердого тела. У нас есть аналогичный случай ограничения в других наших чувствах, который мы лучше поймем в другом Виде через наше Окно. Мы можем слышать биения только до пятнадцати в секунду, свыше этого числа они дают ощущение музыкального или непрерывного звука. В нашем чувстве зрения мы можем видеть пульсации или прерывистые вспышки только до шести в секунду, свыше этого числа они дают ощущение непрерывного света; газовый рожок, если его гасить и зажигать шесть раз в секунду, можно увидеть мерцающим, но свыше этой частоты для нашего чувства зрения это ровное пламя. Эффект также можно показать, сделав кончик спички раскаленным докрасна; когда он неподвижен или движется медленно, это точка света, но при быстром движении он становится непрерывной линией света.

Даже вне наших чувств мы находим, что Движение придает характеристики твердости: колесо с несколькими спицами, если его вращать достаточно быстро, становится совершенно непроницаемым для любого вещества, как бы мало оно ни было, брошенного в него; тонкая струя воды диаметром всего полдюйма, если она подается под большим давлением, эквивалентным столбу воды в 500 метров, не может быть разрезана даже топором, она сопротивляется, как если бы была сделана из твердейшей стали; тонкий шнур, висящий на вертикальной оси и вращаемый очень быстро, становится жестким, и если ударить по нему молотком, он сопротивляется и звенит, как деревянный стержень; тонкая цепь и даже петля из веревки, если их вращать с большой скоростью через вертикальный шкив, становятся жесткими, и если им позволить соскочить со шкива, они будут катиться по земле, как обруч.

Теперь, что касается этого предела восприятия времени, который дает нам феномен Твердости, мне недавно удалось разработать устройство, которое, действуя как микроскоп для Времени, дает ощущение увеличения зрительного восприятия до нескольких тысяч единиц в секунду; оно основано на том факте, что, хотя глаз может видеть только шесть раз в секунду, он может видеть в течение одной миллионной доли секунды. Примером этого является хорошо известный эксперимент с наблюдением пули в полете; пуля создает электрическое соединение, приводящее к искре, которая освещает пулю, когда она находится напротив глаза. Электрическая искра существует только миллионную долю секунды, и поскольку пуля за это время не имеет заметного движения, она видится абсолютно неподвижной, со всеми отметками на ней, вполне видимыми для глаза. Когда зрительное восприятие увеличивается до скорости, с которой, можно сказать, течет время для любого конкретного объекта, мы, по-видимому, попадаем в реальность, в постоянное «сейчас», где движение перестает существовать как ощущение. Камертон, поддерживаемый в состоянии вибрации с помощью электромагнита со скоростью 2000 раз в секунду, может для нашего чувства зрения постепенно замедляться и оптически приводиться в состояние абсолютного покоя на столько, сколько требуется, и малейшая неровность его поверхности может быть тщательно изучена, хотя он продолжает звучать и ощущаться вибрирующим с этой огромной скоростью. Я провел несколько экспериментов в этом направлении, и некоторые очень любопытные факты, связанные с ощущением Движения, были выявлены с помощью этого увеличения перцептивной способности. Если чувство зрения увеличить до 125 единиц в секунду, движение со скоростью один дюйм в секунду едва заметно; если взять обычную комнатную муху, чьи крылья вибрируют около 400 раз в секунду, ее единицы восприятия, по-видимому, составляют около двух третей этих биений, так как я обнаружил, что она не имеет познания Движения ниже двух дюймов в секунду; вы можете положить палец на любую муху, при условии, что вы не приближаетесь к ней быстрее, чем с указанной скоростью, она поворачивает голову, чтобы посмотреть на ваш палец, но не видит в нем движения; если вы приближаетесь со скоростью более трех дюймов в секунду, она всегда улетит, прежде чем вы окажетесь на расстоянии фута. Я обнаружил, что стрекоза, чьи крылья вибрируют около 200 раз в секунду, имела только половину числа единичных восприятий мухи и, по-видимому, могла видеть движение со скоростью около одного дюйма в секунду, но не ниже. В обратном случае мы имеем принцип Микроскопа для Времени, несколько похожий на Микроскоп для Пространства в наших лабораториях. Если бы наше восприятие было достаточно увеличено, мы могли бы замедлить любое движение для исследования, как бы быстро оно ни было; не было бы никакой трудности в том, чтобы проследить вспышку молнии или даже остановить ее видимое движение для целей исследования, не вмешиваясь в естественную последовательность причины и следствия.

Если, с другой стороны, наше восприятие было бы уменьшено ниже шести раз в секунду, все движение было бы ускорено, пока при восприятии, сведенном к одной единице в двадцать четыре часа, солнце казалось бы только полосой на небе, и мы не могли бы следить за его движением, так же как, мы видели, не могли бы следить за кончиком раскаленной спички. Если бы восприятие было уменьшено достаточно сильно, растения и деревья росли бы на наших глазах. Но мы должны оставить эту тему сейчас, так как она и Микроскоп Времени будут рассмотрены в более позднем Виде.

Давайте попытаемся оценить тот факт, что в наших нынешних условиях наши концепции необъятного и мельчайшего — а именно, протяженности в Пространстве, и быстрого и медленного или длительности во Времени — чисто относительны, и что из этого возникают те псевдоконцепции, которые мы называем бесконечно протяженным и бесконечно длящимся. При наших нынешних ограничениях нам невозможно постичь всю Истину целиком, если бы мы могли это сделать, не было бы такой тайны Бесконечности, которая озадачивала бы нас; мы могли бы, так сказать, видеть все вокруг нее, но это снова взгляд через другое окно. Мы сейчас рассматриваем относительность. Если мы отсечем самый кончик иглы, мы получим настолько крошечную частицу стали, что она едва видна невооруженным глазом, и все же мы знаем, что эта маленькая крупица содержит не миллионы, а миллионы миллионов того, что называется атомами, все в интенсивном движении и никогда не соприкасающиеся друг с другом. Попытайтесь представить, насколько мал каждый из этих атомов, а затем попытайтесь уловить факт, только недавно доказанный открытием Радиоактивности, что каждый из этих атомов — это большая семья, состоящая из тел, аналогичных планетам нашей солнечной системы, чья скорость движения сравнима только со скоростью Света. Это не теория, это факт, ясно продемонстрированный нам изучением Радиоактивности. Как ни странно, мы знаем об этих телах больше, чем об самом атоме; мы фактически знаем их размер, вес и скорость, с которой они движутся. Мы еще не знаем, что находится в центре этой системы, но мы знаем, что каждое из этих тел находится так же далеко от центра, как наша планета от солнца (93 000 000 миль), и так же далеко от своих соседей, как наша планета, относительно своего размера. И теперь, для цели понимания этой темы относительности, я хочу, чтобы вы спросили себя, мыслимо ли, что мир, столь малый, как эти тела, мог бы быть населен разумными существами. Оставляя вам возможность сформировать собственное заключение по этому пункту, я попрошу вас последовать за мной по другому пути, ведущему к разъяснению той же темы.

Если бы в этот момент мы и все наше окружение были уменьшены до половины своего размера и все двигалось бы вдвое быстрее, мы бы абсолютно не имели познания какого-либо изменения, также мы не могли бы заметить никакой разницы, если бы все было уменьшено до сотой части исходного размера и двигалось бы в сто раз быстрее; и даже когда уменьшено в тысячу или миллион раз, или до такой мельчайшести, что вся наша солнечная система с ее вращающимися планетами стала не больше одного из тех атомов в кончике иглы, а вся звездная вселенная, следовательно, уменьшилась до размера кончика иглы, ее миллионы солнц совпали бы с миллионами планетных систем в той стальной частице — наша земля все равно вращалась бы вокруг солнца, хотя и не больше одной из тех мельчайших планетных частиц и путешествуя со скоростью света, но мы все равно не имели бы знания о каком-либо изменении, на самом деле, наша жизнь продолжалась бы как обычно, хотя несколько минут назад было трудно думать, что мыслимо, что столь малый шар мог быть населен разумными существами.

Еще раз давайте рассмотрим, что изменение сделано в направлении расширения в пространстве и замедления Времени; пусть все наше окружение будет настолько огромно увеличено, что каждый из атомов в стальной точке стал таким же большим, как наша солнечная система, а стальная точка — такой же большой, как видимая вселенная, каждый атом, следовательно, занял место звезды, а движение было уменьшено пропорционально; все еще абсолютно немыслимо, что мы могли бы знать о том, что произошло какое-либо изменение, хотя длина нашей иглы, которая была сначала, скажем, один дюйм, теперь была бы настолько велика, что свет, путешествующий со скоростью 186 000 миль в секунду, затратил бы 500 000 лет, чтобы пройти ее длину, а рост каждого из нас был бы настолько велик, что свету потребовалось бы более 36 000 000 лет, чтобы пройти от головы до пят, и эти 36 000 000 лет должны были бы быть умножены на 163 000 000 раз, составляя 5860 миллионов миллионов лет, чтобы представить время, которое обычное «чихание» заняло бы в таких условиях. И все же мы продвинулись к бесконечно великому ровно настолько, насколько сначала продвинулись к бесконечно малому, и все еще абсолютно немыслимо, что мы могли бы осознавать какое-либо изменение, наша повседневная жизнь продолжалась бы как обычно, мы были бы совершенно невосприимчивы к тому факту, что каждая секунда времени, со всеми ее инцидентами и мыслями, была удлинена до 5860 миллионов миллионов лет. Не начинаем ли мы теперь улавливать тот факт, что необъятность и мельчайшесть в протяженности, и движение в длительности, являются фикциями только наших конечных умов, что Время и Пространство не имеют объективной реальности вне наших физических чувств, что они являются лишь модусами, в которых мы получаем впечатления о нашем окружении? При совершенном восприятии мы знали бы, что единственная Реальность — это Духовное, Здесь, включающее все Пространство, и Сейчас, включающее все Время.

Еще один взгляд в окно, прежде чем мы расстанемся, и мы можем увидеть то, что я считаю величайшим чудом в нашей повседневной жизни: Внутреннее-я каждого из нас, будучи частью Реальности или Духовного, независимо от ограничений Пространства и поэтому должно быть Вездесущим, независимо от Времени и поэтому Всеведущим. Этот неизбежный вывод будет более полно объяснен в другом Виде.

Именно из этого запаса знаний наше Физическое Эго постоянно пытается извлечь новые формы мысли, и, в ответ на наши настойчивые усилия, это Внутреннее-я время от времени выпускает новую мысль; Физическое Эго уже подготовило одежду, в которую должен быть облачен этот росток, прежде чем он сможет войти в сознательную мысль, потому что, как показал нам Макс Мюллер, мы должны формировать слова, прежде чем сможем думать; так и Физическое Эго облекает эту эфирную мысль в физический язык, и с помощью своего органа речи оно посылает эту мысль в воздух в форме сотен тысяч вибраций различных форм и размеров, некоторые большие, некоторые маленькие, некоторые быстрые, некоторые медленные, путешествующие во всех направлениях и заполняющие окружающее пространство; в этих вибрациях нет ничего, кроме физического движения, но каждое отдельное движение является неотъемлемой частью или нитью этой одежды. Другое Физическое Эго получает эти многочисленные вибрации с помощью своего органа чувств, сплетает их вместе в ту же физическую одежду и фактически становится обладателем этой эфирной мысли — необъяснимое чудо, и, вероятно, самое удивительное событие в нашем повседневном существовании, особенно потому, что оно часто позволяет второму Физическому Эго получить свежие знания от своей собственной Реальной Личности. Теперь, в связи с этим, рассмотрите факт, уже подчеркнутый, что не мы смотрим на Природу, а Реальность постоянно пытается стать известной нам, бомбардируя наши органы чувств конкретными физическими импульсами, на которые эти органы могут реагировать, и, если мы стремимся обрести знание того, что стоит за физическим, ясно, что все наши усилия должны быть направлены на сплетение этих импульсов в одежды, а затем на изучение из них возвышенных Истин, которые Реальность постоянно пытается открыть нам.

ВИД ВТОРОЙ

ВИДЕНИЕ

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», находится в истинном согласии со старым философским изречением, что «Все на небе должно иметь свой аналог на земле»; другими словами, Реальность имеет все Свои многочисленные проявления, каждый ноумен — свой феномен, в физической вселенной. Если мы теперь исследуем те черты нашего окружения, которые влияют на нас больше всего и лучше всего помогают нам достичь высочайшего уровня абстрактного мышления, на которое способна наша природа, мы обнаружим, что именно признание Красоты (включающей также Доброе и Истинное) во всем составляет силу, удерживаемую над нашими умами тем, что мы можем назвать Очарованием символизма, Восторг музыки и Идеал искусства. Но это влияние все еще только чувственное, оно не уносит нас за пределы протяженности того Изумления и Очарования, которые родились с нашим первым посещением Страны Фей. Это, я думаю, очевидно, так как Красота — не Реальность; это лишь то, что можно назвать чувственным выражением Реальности или Духовного на физическом плане. Хотя у нас нет слов, чтобы выразить, и даже умов, чтобы постичь чудеса и славу того, что находится за Завесой, некоторые из нас могут мельком увидеть это через наше Окно, и для них следующие страницы могут быть полезны, но для других Стена останется глухой; и здесь, в начале, я хотел бы предупредить тех, кто не прошел через определенный опыт, к которому я буду обращаться, что никакие мои слова не откроют для них Окно; в то же время вероятно, что многие из моих читателей, которые на данном этапе думают, что не имеют знаний по теме этого Вида, по мере нашего продвижения узнают в виде через Окно то, что они испытывали более одного раза в своей жизни, и к ним я обращаюсь.

Давайте сначала попытаемся понять, что мы знаем о себе. Чем дольше живешь и чем больше изучаешь тайну «Бытия», тем больше приходишь к выводу, что в каждом Человеческом Существе есть две Личности, называйте их как хотите — «Реальность и ее Образ», «Духовное и его Материальная Тень» или «Трансцендентальное и его Физическое Эго». Первое в каждой из этих пар, как упоминалось в нашем первом Виде, не обусловлено Временем и Пространством, независимо от Протяженности и Длительности, и поэтому должно быть Вездесущим и Всеведущим, тогда как второе, будучи подчиненным Времени и Пространству, может мыслить только конечными словами, требует последовательности идей для накопления знаний, зависит от восприятия движений для формирования концепций своего окружения, и без этого восприятия оно не имело бы знания о существовании.

Давайте вернемся в далекое прошлое, до того, как каркас и мозг того, что мы теперь называем родом Homo, были полностью развиты: он был тогда животным в чистом виде, осознающим жизнь, но не знающим ни добра, ни зла; в его мыслях не было ничего более совершенного, чем он сам; это был золотой век невинности; он был существом, наслаждающимся собой в совершенном состоянии природы с абсолютной свободой от ответственности за действия. Но по мере того, как проходили века, под великим законом эволюции его мозг увеличивался и постепенно подготавливался к великому и чудесному событию, которое должно было произвести огромные изменения в его образе жизни и взгляде на будущее. Как семена могут падать непрерывно в течение тысяч лет на твердую скалу, не имея возможности прорасти, пока постепенно, из-за разрушения скалы, не образуется почва, позволяющая семени наконец пустить корни; так и в течение бесчисленных веков разум этого благородного животного подготавливался, пока, в полноте времен, Духовное не пустило корни и он не стал живой душой. Изменение было чудесным; он теперь осознавал нечто более высокое и совершенное, чем он сам, он обнаружил, что способен формировать идеалы, превосходящие его способность достичь их, что приводило к чувству неполноценности, сродни «Падению»; он осознавал разницу между Добром и Злом, и чувствовал себя счастливым и благословенным, когда следовал Добру, но пристыженным и проклятым, когда выбирал Зло; он стал прямоходящим и способным сообщать свои мысли и желания своим собратьям посредством языка; и, чувствуя свою свободу выбирать между Добрым, Прекрасным и Истинным с одной стороны, и Злым, Безобразным и Ложным с другой, он осознал, что он ответственен и подотчетен таинственному высшему Существу за свои действия. Это сразу подняло его далеко над другими животными, и он постепенно начал чувствовать присутствие внутри себя чудесной силы, ядра того Трансцендентального Я, которое пустило корни и которое с того века до этого побуждало Человека всегда двигаться вперед, сначала формируя, а затем борясь за достижение более высоких Идеалов Совершенства. Как альпинист, который со строгой настойчивостью борется вверх от высоты к высоте, обретая на каждом шагу более ясный и широкий вид, так и мы, по мере нашего прогресса в нашей борьбе вверх, к пониманию Совершенства, всегда видим все яснее и яснее, что Невидимое — это Реальное, что видимое — лишь его тень, что наша Духовная Личность сродни той Великой Реальности, что мы не можем исследовать и познать эту Личность; это не идея, она не может быть воспринята нашими чувствами, так же как мы не можем увидеть звук нашим чувством зрения или измерить Бесконечность нашими конечными единицами; все, что мы можем пока сделать, — это чувствовать и отмечать ее эффект в направлении нашего Физического Эго выбирать реальное из тени, плюс из минуса, получая обратно в каком-то чудесном модусе рефлекторного действия силу черпать дальнейшее питание из Бесконечности. По мере того, как эта Внутренняя Личность становится все более и более прочно установленной, более высокие идеалы и знание Реальности прорастают, и, поскольку они требуют облачения конечных выражений, прежде чем они смогут стать частью нашего сознания, так они облачаются нашим Физическим Эго и становятся формами мысли; и, хотя Физическое Эго — лишь тень или образ, проецируемый на физический экран Реальной Личности, мы способны, исследуя эти эманации и отмечая их близость к Доброму, Прекрасному и Истинному, достигать временами большего, чем преходящие проблески прелести того, что находится за завесой. Как в реке, текущей к морю, небольшой водоворот, как бы мал он ни был, однажды начавшись с силой к увеличению, может, если он продолжает движение на середине потока, вместо того чтобы запутаться в водорослях и гальке у берега, собрать в себя такой большой объем воды, что, когда он достигает моря, он становится великой независимой силой; так и каждый из нас наделен, когда мы приходим в эту жизнь, искрой Великой Реальности, с потенциальной силой черпать из Бесконечности пропорционально нашим добросовестным усилиям держать себя свободными от мертвящих эффектов мирских легкомыслий и соблазнов, обращая наши лица всегда к свету, а не к тени, пока наша личность не станет постоянной сущностью, командующей индивидуальным существованием, когда физическая одежда этой жизни износится, и для нас все тени исчезнут.

Если человек стал сознательным существом на каких-то аналогичных линиях, как указано, ясно, что он, так сказать, потомок двух различных природ и подвержен двум широко разделенным влияниям; Духовное всегда побуждает его к улучшению в направлении Реального или Совершенного, а Физические или Животные инстинкты приглашают его в противоположном направлении. Эти последние инстинкты не являются неправильными сами по себе, в чисто животной природе, но проявляются как побуждающие его в направлении тени или Несовершенного, когда они вступают в контакт, а следовательно, в конкуренцию с Духовным. Ни Духовное, ни Физическое нельзя сказать, что они обладают Свободой воли; они должны работать в противоположных направлениях, но эта конкуренция за влияние на наши действия обеспечивает основу для осуществления Свободы воли человека — выбор между прогрессом и стагнацией. Духовное влияние должно победить в конечном итоге, так как каждый шаг под этим влиянием — это шаг к Реальному и никогда не может быть потерян; кажущиеся шаги в другом направлении — только негативные или замедляющие, и не могут иметь реального существования, кроме как тормоз на колесе, которое всегда движется в направлении Совершенства, тем самым препятствуя процессу роста Личности.

Стадии развития Физического Эго и его окончательного поглощения в Трансцендентальном могут быть, возможно, изложены следующим образом —

Физическое Эго говорит:

«Я осознаю, что окружен феноменами, я хочу видеть — я воспринимаю и удивляюсь, каково значение всего — я начинаю думать — я размышляю, комбинируя прошлый опыт — я осознаю, что я есть, и что я свободен выбирать между Добром и Злом, но что я ответственен за свои действия перед Высшей Силой; что то, что я называю «я есть», само по себе лишь тень, или в каком-то непостижимом смысле дыхательный орган, чудесного божественного Вдохновения или Силы, которая растет внутри или в тесной связи со мной, и которая сама по себе сродни Реальности. Из-за того, что мои чувства конечны, я не могу своим предельным мышлением сформировать прямую концепцию этой силы, хотя я чувствую, что она включает в себя все, что есть доброго и реального во мне, и является, по сути, моей истинной личностью; я осознаю, что она всегда побуждает меня вперед к Доброму, Прекрасному и Истинному, и что каждый шаг, который я делаю в этом направлении (особенно когда он сделан в противовес диктату физических инстинктов), приводит к дальнейшему росту этого Трансцендентального Я. С этим ростом я признаю, что оно неуклонно набирает силу над моими мыслями и стремлениями. Я узнаю, что вся физическая Вселенная — это проявление Воли Духовного, что каждый феномен — это, так сказать, возвышенная мысль, что моим величайшим индивидуальным стремлением должно быть попытка интерпретировать эти мысли, или когда, как кажется в настоящее время, наша стадия в эволюции мысли недостаточно продвинута, я должен в течение своего короткого срока жизни делать все возможное, чтобы помочь продвижению знания о Добром, Прекрасном и Истинном для тех, кто придет после. По мере того, как я старею, Реальное Эго во мне, кажется, занимает мое место, центральная активность моей жизни смещается, так как я чувствую, что расту в некотором роде независимым от земных желаний и стремлений, и, когда срок моего временного пребывания здесь подходит к концу, я чувствую, что ослабляю свою хватку физического, пока, наконец, не отпускаю полностью, и моя физическая одежда, выполнив свое назначение, спадает и проходит, унося с собой все ограничения Времени и Пространства. Я просыпаюсь, как от сна, чтобы найти свое истинное наследие в Духовной Вселенной».

Если мы попытаемся сформировать концепцию стадий роста Трансцендентального Я, она была бы, я думаю, примерно такой:

The first consciousness of the Spiritual entity would be....I know that Love is the Summum Bonum. As it became nourished it would be.... I love. Then....I love with my whole being. Then....I know that I am part of God and God is Love. And lastly....I am perfected in Loving and Knowing.

И вышеизложенное — лучшее описание, которое я смог сформулировать о развитии Мистического Чувства, с помощью которого мы можем получить взгляд на Реальность через наше Окно. Я попытаюсь дать свой собственный опыт этого, который, я знаю, вызовет эхо в других сердцах, так как я встречал тех, кто чувствовал то же самое. С детства у меня всегда было интенсивное чувство, что Любовь — это единственная вещь, превыше всего стоящая того, чтобы иметь ее в жизни, и, по мере того как я становился старше и осознавал, что мое реальное я сродни Великому Духу, в определенные моменты воодушевления или того, что можно было бы назвать своего рода экстазом, у меня было непреодолимое чувство тоски по союзу с Реальностью, интенсивная любовь и жажда стать единым со Вселюбящим. При анализе позже в жизни это было признано схожим по виду, хотя и разным по степени, с чувством, которое, когда находишься в деревне, в окружении очаровательных пейзажей, полевых цветов, глубин лесной поляны или даже нежного всплеска горного ручья, заставляет всегда хотеть широко открыть объятия, чтобы обнять и крепко держать прекрасное в Природе, как будто твое Физическое Эго, привлеченное Прекрасным, которое является чувственным (не чувственным) выражением Духовного, жаждало стать единым с Физическим, как Личность или Трансцендентальное Эго жаждет стать единым с Реальностью. Это то же самое интенсивное чувство, которое заставляет любовника, глядящего в глаза своей возлюбленной, жаждать объединиться в совершенстве любви и знания, быть единым с тем существом, в котором он обнаружил подобие, сродни высочайшему идеалу, о котором он сам способен сформировать концепцию.

Как на небе, так и на земле Физическое Эго, хотя и является лишь тенью, имеет в своей сфере ту же фундаментальную характерную жажду, что и Трансцендентальная Личность имеет к тому, что сродни ей, и именно эта чудесная любовь, как говорит старая пословица, заставляет мир вращаться. Это самый мощный стимул на земле, и он внедрен в наши природы для блага и продвижения рода; это, по сути, проявление на материальном плане той жажды Внутреннего-я к союзу с, и быть совершенным в любви и знании, той Бесконечной Любви, подобием которой оно само является. Если мы сможем осознать, что все на физическом плане — это тень, символ или проявление того, что находится в Трансцендентальном, Мистическое Чувство, через созерцание их как символов, позволяет нам в определенные моменты, увы! слишком редкие и мимолетные по характеру, выйти за пределы Физического; но те из моих читателей, кто был там, будут знать, как невозможно описать прямыми словами, которые несли бы какой-либо смысл, путь, которым достигается опыт, или правдивый отчет о самом опыте. Я попытаюсь, однако, и я думаю, что смогу привести своих читателей, путем косвенного индуктивного внушения, к взгляду даже на эти сложные темы, используя знания, которые мы уже получили в нашем первом взгляде через это Окно. Если бы от художника потребовалось нарисовать изображение Всеведущего Трансцендентального Я, выпускающего новые формы мысли в ответ на добросовестные усилия и предоставление подходящей одежды Физическим Эго, как упоминалось в Виде № 1, он был бы вынужден использовать символические формы, и я хочу сделать совершенно ясным, что описание, которое я пытаюсь сделать, должно неизбежно быть облечено в символический язык и рассуждения, и не должно приниматься ни в коем случае как ключ, которым может быть открыта дверь «святилища»; с его помощью можно лишь помочь уму уловить тот факт, что существует Окно, через которое такие вещи могут быть увидены, остальное зависит от личности видящего.

Помните, что не мы смотрим на Природу, а Реальность, посредством физического, настойчиво стремится проникнуть в наше сознание, чтобы сказать нам что? Θεος αγαπη εστιν (Бог есть Любовь). Как в наводящем на размышления стихотворении Томпсона «Гончая Небес» — Скрытое, которое желает быть найденным, — Реальность вечно охотится за нами и никогда не оставит нас, пока не научит нас познавать и, следовательно, любить Его. И, как было показано в нашем первом взгляде, первый шаг — это попытаться увидеть сквозь основу природы Реальность, лежащую за ней. К этому можно добавить попытку услышать «тишину» за пределами слышимого. Попробуйте теперь взглянуть на все «видимое» как на фон, включающий пейзаж, море и небо — мы получим помощь в этом направлении в более позднем Взгляде, — а затем приближайте этот фон все ближе и ближе к своему сознанию. Это требует практики, но это возможно; вам может помочь тот факт, что вся эта видимая сцена на самом деле изображена на поверхности вашей сетчатки и не имеет для вас иного существования. Чем ближе вы можете приблизить фон, тем яснее вы увидите, что весь физический мир наших чувств — это лишь тонкая вуаль, простая мыльная пленка, которая при смерти протыкается и распадается, оставляя нас в присутствии Реальности, лежащей в основе всех феноменов. Того же можно достичь со «слышимым», что действительно является частью той же физической пленки, хотя это нелегко осознать с первого раза. Как было отмечено во Взгляде № 1, мало общего между нашим чувством зрения и слуха; но щебет птиц, гул пчел, шелест ветра в листве, рябь ручья, далекий звон овечьих колокольчиков и мычание скота образуют звуковой фон, который можно побудить приблизиться к вам; единственное знание, которое у вас есть об этих звуках, — это их отпечаток или образ на плоской барабанной перепонке вашего уха; они не имеют для вас иного существования; и снова вы можете осознать, что физическое — это лишь тонкая преходящая пленка. С приближением физической пленки все материальные ощущения становятся как бы размытыми, подобно тому как близкие объекты становятся размытыми, когда глаз смотрит на горизонт, и постепенно ускользают из сознания.

В вышеизложенном я попытался предложить метод, с помощью которого наше Окно может быть открыто; это неизбежно был лишь косой взгляд, облеченный в символическую фразеологию, но те, кто смог уловить его смысл, теперь достигли того, что можно назвать состоянием самозабвения, успокоения или затихания физического эго; зрительные и слуховые восприятия были отодвинуты на задний план сознания, и становится возможным поклоняться или любить саму сущность красоты без отвлечения на чувственный анализ и синтез или искушения формировать интеллектуальные концепции.

Теперь мы готовы попытаться рассмотреть последний аспект нашего взгляда, а именно описание того, что переживается, когда физические туманы испаряются Мистическим Чувством. Опять же, мы обнаруживаем, что прямое описание невозможно, язык абсолютно неадекватен для описания невыразимого, сообщения должны физически передаваться словами, которым были присвоены конечные физические значения. Тихий, кроткий голос, который временами в моменты Экстаза может быть мгновенно пережит в Музыке, — это нечто гораздо более чудесное, чем то, что может быть сформировано звуками, и это, возможно, ближе всего подходит к выражению, необходимому для изображения видения души; но его нельзя удержать или описать, оно быстро заглушается физическим чувством слуха. Как Очарование Символизма может быть передано только тому, кто прошел через портал Символического Мышления, так и Экстаз Музыки может быть по-настоящему понят только тем, кто уже испытал его, а Идеал Искусства требует истинного художественного темперамента для его постижения, поэтому, я полагаю, невозможно описать с каким-либо шансом на успех этот чудесный опыт кому-либо, кроме тех, кого г-н А. К. Бенсон в своем «Секрете Золотой Нити» очень метко описывает как уже вошедших в «Святилище». Те, кто был там, будут знать, что это совсем не эквивалентно видению, это не то, что можно увидеть, услышать или почувствовать на ощупь; это полностью независимо от физических чувств; это не Даяние или Получение, это даже не получение какого-то нового знания от Реальности; это не имеет ничего общего с мышлением или интеллектуальной гимнастикой; все это видится лишь как туман. Ближайшее описание, которое я могу сформулировать: чудесное чувство совершенного покоя; абсолютный отдых от физического вмешательства; совершенная удовлетворенность; чувство Бытия-единым-с-Реальностью, несущее с собой знание того, что Реальность или Духовное ближе к нам и имеет гораздо больше общего с нами, чем Физическое, если бы мы только могли увидеть истину и признать ее присутствие; что нет никакой реальной смерти; нет конечности и в то же время нет Бесконечности; что Великий Дух не может быть локализован или сказано, что Он где-то находится, но что везде есть Бог; что все, что мы называем Творением, является мгновенной Мыслью Реальности; что только посредством процесса анализа во Времени и Пространстве мы воображаем, что существует такая вещь, как последовательность событий; что единственная Реальность — это Духовное, Здесь, охватывающее все Пространство, и Сейчас, охватывающее все Время.

Как мало тех из нас, кто сейчас приближается к концу своего пребывания здесь, не испытывали в определенные моменты своей жизни чего-то сродни тому, что я пытался представить вам выше! Разве определенный аромат, прекрасная сельская сцена, музыкальная фраза, красота или пафос в картине, символическая скульптура в величественном соборе или даже случайное слово, сказанное в нашем присутствии, время от времени не пробуждают в нашем сокровенном сознании чарующее воспоминание о каком-то чудесном счастливом моменте прошлого, когда солнце, казалось, светило ярче, птицы пели веселее, когда все в природе казалось более живым, а наше существо, казалось, было охвачено интенсивной любовью к окружающему? В тех случаях мы были недалеко от того, чтобы увидеть за завесой, хотя мы не осознавали этого в то время; но когда мы теперь оглядываемся назад, с опытом, полученным с годами, и рассматриваем те видения прошлого, мы не можем не видеть, что физическая пленка была для наших глаз более прозрачной в те времена, и сама радость их воспоминания, кажется, дает нам предчувствие того, что мы испытаем, когда для каждого из нас физическая пленка будет проткнута и исчезнет, как свиток.

ВЗГЛЯД ТРЕТИЙ

МИСТИЦИЗМ И СИМВОЛИЗМ

«Кто может сомневаться в том, что Мистики знают больше, чем Теологи, и что Поэты знают больше, чем Ученые? Ибо это внутреннее постижение, безусловно, является высшим и истинным видом Знания». Таковы были слова, написанные мне недавно священником, обладающим большими познаниями и безупречной ортодоксальностью, чье зрелое знание Высших Тайн было обретено благодаря пожизненному изучению Божественного. Во Взгляде № 1 мы видели, что первым шагом к открытию нашего Окна было осознание того факта, что не мы смотрим наружу на Природу, а Реальность, которая постоянно пытается войти и войти в контакт с нами через наши чувства, и настойчиво пытается пробудить в нас знание самых возвышенных истин: но это еще не было оценено Теологом; он смотрит наружу, а не внутрь, и задает вопрос, основанный на интеллектуальной концепции, в форме: «Могу ли я найти Абсолют, чтобы я мог обладать Им?», и ответ всегда возвращается: «Нет, потому что я пытаюсь штурмовать Святилище Непостижимого, Бесконечного, с помощью Лестницы, которая не может достичь пределов наших конечных концепций и поэтому может иметь дело только с тенями, отбрасываемыми внешними валами на наш физический план». Пример этого, безусловно, можно увидеть в лекции, недавно прочитанной епископом Оксфордским (д-ром Гором) в Оксфордском университете (13 февраля 1912 г., сообщение в Guardian от 16 февраля), когда он сделал заявление, что самая большая трудность, которую мы имеем, — это признать, что Абсолют есть Бог Любви. Его точные слова были: «Я верю, что есть очень многие из нас, кто знает, возможно, по горькому опыту, что каковы бы ни были трудности с религиозной верой, это трудности с верой в Бога Любви; каков бы ни был наш опыт и какой бы солнечной ни была наша натура, любое устойчивое мышление сделает очевидным, что мысль, помимо христианского откровения, предполагаемого и принятого или отраженного бессознательно, никогда не доходила до этого, и даже после того, как она появилась в мире, мысли постоянно трудно удерживать идею Бога-Творца или истину о том, что Бог есть Любовь, отчасти из-за ограничений человеческого мышления, отчасти, и даже в большей степени, из-за опыта человека и природы».

С другой стороны, Мистик, с помощью интроспекции, задает вопрос в форме: «Может ли Абсолют найти меня и овладеть мной и таким образом заставить меня почувствовать, что то, что внутри меня, сродни Ему, является, по сути, частью Его, и что я одержим этим?» и ответ всегда возвращается от тех, кто находится на истинном Поиске: «Да; потому что Непостижимое, Скрытое, которое желает быть найденным, постоянно пытается войти в наше Сознание, чтобы пробудить знание о том, что Его Святилище, или то, что называется Царством Небесным, находится внутри нас, что мы не внешнее, а внутреннее творение Вселюбящего». Такое осознание, как было указано в «Видении», далеко выше Анализа и Синтеза или Интеллектуальной гимнастики, которые могут иметь дело только с конечным и видятся лишь как Туман. Как много ценных мыслей разрушается и теряется из-за нашей неспособности сформулировать и описать их интеллектуально, даже в нашем собственном сознании. Мы слишком склонны винить и сомневаться в Истинности этих концепций, потому что не можем найти слов, чтобы выразить их; сам акт попытки проанализировать такие мысли во Времени и Пространстве разрушает нашу способность переносить их на более высокие уровни. Те, кто однажды осознал, что знание Абсолюта — это истинная Божественная Жизнь внутри нас, могут, как мы видели, в определенные моменты и при определенных условиях испытать ту чудесную радость восприятия посредством того, что я назвал Оком Души; но это упускают те, кто всегда задает вопросы и спорит о том, в чем заключается это знание; повеление «Ищите и обрящете, стучите и отворят вам, просите и дано будет вам» предназначалось не для интеллекта, а для Сердца, не для логических споров, а для внутреннего проницания, не для физического наслаждения, а для питания трансцендентального Я. Все вещи могут быть возможны верующему, но насколько более это верно для того, кто, как упоминалось во Взгляде № 2, совершенен в «Любви и Знании». Чем ближе мы подходим к этому сознанию Бытия-единым-с-Реальностью, тем больше мы видим и можем размышлять о чудесной «радости», которая пронизывает все творение; но без этого сознания она невидима, и мир темен, зол и нелюбящ, и многим, увы! кажется скорее делом рук Дьявола, чем Бога Любви.