«Наука и культура: сборник эссе»

НАУКА И КУЛЬТУРА

И

ДРУГИЕ ЭССЕ

НАУКА И КУЛЬТУРА И ДРУГИЕ ЭССЕ

АВТОР:

ТОМАС ГЕНРИ ГЕКСЛИ, доктор права, член Королевского общества

Лондон MACMILLAN AND CO. И НЬЮ-ЙОРК 1888

Все права защищены

Первое издание напечатано в 1881 г. Переиздано в 1882, 1888 гг.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Речи, лекции и эссе, собранные в этом томе, публиковались с перерывами в течение последних семи лет, и я не могу привести лучшего оправдания для их переиздания в настоящем виде, чем тот факт, что три предыдущих сборника подобного рода были встречены благосклонно и, более того, до сих пор пользуются спросом.

Позвольте мне выразить глубокую признательность редакторам и издателям различных изданий, в которых появились эти работы, за любезно предоставленное разрешение на их перепечатку.

Лондон. Октябрь 1881 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

I. НАУКА И КУЛЬТУРА.

Речь, произнесенная на открытии Научного колледжа сэра Джозайи Мейсона в Бирмингеме 1 октября 1880 г. Стр. 1–23

II. УНИВЕРСИТЕТЫ: ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЕ И ИДЕАЛЬНЫЕ.

Инаугурационная речь лорда-ректора Абердинского университета, 27 февраля 1874 г. — Contemporary Review, 1874 г. Стр. 24–64

III. ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ.

Речь, произнесенная в Клубе и институте рабочих, 1 декабря 1877 г. — Nineteenth Century, 1878 г. Стр. 65–85

IV. ЭЛЕМЕНТАРНОЕ ПРЕПОДАВАНИЕ ФИЗИОЛОГИИ.

Read at the Meeting of the Domestic Economy Congress at Birmingham, 1877Pages1 to 2386 to 93 viii

V. ДЖОЗЕФ ПРИСТЛИ.

Речь, произнесенная по случаю открытия памятника Пристли в городе Бирмингеме 1 августа 1874 г. — Macmillan’s Magazine, 1874 г. Стр. 94–127

VI. О МЕТОДЕ ЗАДИГА.

Лекция, прочитанная в Рабочем колледже, Грейт-Ормонд-стрит, 1880 г. — Nineteenth Century, 1880 г. Стр. 128–148

VII. О ПОГРАНИЧНОЙ ОБЛАСТИ МЕЖДУ ЦАРСТВАМИ ЖИВОТНЫХ И РАСТЕНИЙ.

Вечерняя лекция в Королевском институте, пятница, 28 января 1876 г. — Macmillan’s Magazine, 1874 г. Стр. 149–179

VIII. О НЕКОТОРЫХ ОШИБКАХ ОТНОСИТЕЛЬНО СТРОЕНИЯ СЕРДЦА, ПРИПИСЫВАЕМЫХ АРИСТОТЕЛЮ.

Nature, 6 ноября 1879 г. Стр. 180–198

IX. О ГИПОТЕЗЕ, ЧТО ЖИВОТНЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ АВТОМАТАМИ, И ЕЕ ИСТОРИИ.

Речь, произнесенная на собрании Британской ассоциации содействия развитию науки в Белфасте, 1874 г. — Fortnightly Review, 1874 г. Стр. 199–245

X. ОБ ОЩУЩЕНИЯХ И ЕДИНСТВЕ СТРОЕНИЯ СЕНСИФЕРНЫХ ОРГАНОВ.

An Evening Lecture at the Royal Institution, Friday, March 7, 1879.—Nineteenth Century, 1879Pages1 to 23246 to 273

XI. ЭВОЛЮЦИЯ В БИОЛОГИИ.

Encyclopædia Britannica, девятое издание, том VIII, 1878 г. Стр. 274–309

XII. СОВЕРШЕННОЛЕТИЕ «ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВИДОВ».

An evening Lecture at the Royal Institution, Friday, 9th April 1880.—Nature, 1880Pages1 to 23310 to 324

XIII. СВЯЗЬ БИОЛОГИЧЕСКИХ НАУК С МЕДИЦИНОЙ.

Речь, произнесенная на собрании Международного медицинского конгресса в Лондоне 9 августа 1881 г. Стр. 325–349

I. НАУКА И КУЛЬТУРА.

Шесть лет назад, как некоторые из присутствующих здесь могут помнить, я имел честь выступать перед большим собранием жителей этого города, собравшихся, чтобы почтить память своего знаменитого соотечественника Джозефа Пристли; и если посмертная слава может принести какое-либо удовлетворение, мы можем надеяться, что тени сожженного философа были тогда окончательно умиротворены.

Однако никто, наделенный здравым смыслом и не чрезмерным тщеславием, не станет отождествлять ни современную, ни посмертную славу с высшим благом; и жизнь Пристли не оставляет сомнений в том, что он, во всяком случае, придавал гораздо большее значение развитию знаний и поощрению той свободы мысли, которая является одновременно причиной и следствием интеллектуального прогресса.

Поэтому я склонен думать, что если бы Пристли мог быть среди нас сегодня, повод для нашей встречи доставил бы ему даже большее удовольствие, чем мероприятия, посвященные столетию его главного открытия. Его доброе сердце было бы тронуто, а высокое чувство общественного долга удовлетворено зрелищем того, как честно заработанное богатство не растрачивается на безвкусную роскошь и тщеславное хвастовство, не раздается в виде небрежной благотворительности, которая не приносит блага ни дающему, ни берущему, а расходуется на осуществление продуманного плана помощи нынешним и будущим поколениям тех, кто желает помочь себе сам.

В этом мы все будем единодушны. Но необходимо разделять глубокий интерес Пристли к естественным наукам и усвоить, как это сделал он, ценность научного образования в областях исследования, казалось бы, далеких от естественных наук, чтобы оценить, как оценил бы он, значение благородного дара, который сэр Джозайя Мейсон преподнес жителям Мидлендского округа.

Для нас, детей девятнадцатого века, создание колледжа на условиях траста сэра Джозайи Мейсона имеет значение, отличное от того, которое оно могло бы иметь сто лет назад. По-видимому, это указывает на то, что мы приближаемся к кульминации битвы, или, скорее, долгой серии битв, которые велись вокруг образования в кампании, начавшейся задолго до времен Пристли и, вероятно, еще не скоро завершится.

В прошлом веке сражающимися сторонами были, с одной стороны, поборники древней литературы, а с другой — сторонники литературы современной; но около тридцати лет назад спор осложнился появлением третьей армии, выстроившейся под знаменем естественных наук.

Я не знаю, есть ли у кого-либо полномочия говорить от имени этого нового воинства. Ибо следует признать, что это в некотором роде партизанские силы, состоящие по большей части из нерегулярных частей, каждый из которых сражается сам за себя. Но впечатления рядового, который немало послужил в строю, относительно нынешнего положения дел и условий прочного мира могут быть небезынтересны; и я не знаю, как лучше воспользоваться нынешней возможностью, чем изложить их перед вами.

С того времени, как первое предложение о введении естественных наук в обычное образование было робко высказано, и до сих пор сторонники научного образования встречали сопротивление двух видов. С одной стороны, их высмеивали деловые люди, гордящиеся тем, что они являются представителями практичности; в то время как, с другой стороны, их отлучали от церкви классические ученые, выступающие в качестве левитов, охраняющих ковчег культуры и монополистов либерального образования.

Практики верили, что идол, которому они поклоняются — эмпирическое правило, — был источником былого процветания и будет достаточен для будущего благополучия искусств и мануфактур. Они придерживались мнения, что наука — это умозрительный вздор; что теория и практика не имеют ничего общего друг с другом; и что научный склад ума является помехой, а не подспорьем в ведении обычных дел.

Я использовал прошедшее время, говоря о практиках, — ибо, хотя тридцать лет назад они были весьма грозны, я не уверен, что чистый вид не был истреблен. На самом деле, что касается чистого спора, они подверглись такому «адскому огню», что чудо, если кто-то уцелел. Но я заметил, что ваш типичный практик имеет неожиданное сходство с одним из ангелов Мильтона. Его духовные раны, нанесенные логическим оружием, могут быть глубоки, как колодец, и широки, как церковные ворота, но, кроме пролития нескольких капель ихора, небесного или иного, он ничуть не хуже. Поэтому, если кто-то из этих противников остался, я не буду тратить время на тщетное повторение доказательств практической ценности науки; но, зная, что притча иногда проникает туда, где силлогизмы не могут найти входа, я предложу историю для их размышления.

Однажды мальчик, не имевший ничего, кроме своей собственной энергичной натуры, был брошен в гущу борьбы за существование среди огромного промышленного населения. Похоже, ему пришлось нелегко, поскольку к тридцати годам его общие располагаемые средства составляли двадцать фунтов стерлингов. Тем не менее, к середине жизни он доказал свое понимание практических проблем, которые ему пришлось решать, карьерой, отмеченной замечательным процветанием.

Наконец, достигнув старости с ее заслуженным окружением «почета и толп друзей», герой моей истории вспомнил о тех, кто делает такой же старт в жизни, и о том, как он может протянуть им руку помощи.

После долгих и тревожных размышлений этот успешный практичный деловой человек не смог придумать ничего лучше, чем предоставить им средства для получения «здоровых, обширных и практических научных знаний». И он посвятил большую часть своего богатства и пять лет непрерывной работы этой цели.

Мне нет нужды разъяснять мораль истории, которая, как заверяет нас солидное и просторное здание Научного колледжа, не является басней, и ничто из того, что я мог бы сказать, не усилит силу этого практического ответа на практические возражения.

Мы можем принять как должное, что, по мнению наиболее квалифицированных судей, распространение глубокого научного образования является абсолютно необходимым условием промышленного прогресса; и что колледж, открытый сегодня, принесет неоценимое благо тем, чей заработок будет добываться практикой искусств и мануфактур округа.

Единственный вопрос, заслуживающий обсуждения, заключается в том, являются ли условия, на которых должна осуществляться работа колледжа, такими, чтобы дать ему наилучший шанс на достижение постоянного успеха.

Сэр Джозайя Мейсон, несомненно, весьма мудро предоставил очень большую свободу действий попечителям, которым он в конечном итоге намерен поручить управление колледжем, чтобы они могли корректировать его устройство в соответствии с меняющимися условиями будущего. Но в отношении трех пунктов он дал самые четкие указания как администраторам, так и преподавателям.

Партийная политика не должна проникать в умы ни тех, ни других, насколько это касается работы колледжа; теология столь же сурово изгнана из его пределов; и, наконец, особо заявлено, что колледж не должен предусматривать «чисто литературного обучения и образования».

Меня сейчас не заботит останавливаться на первых двух предписаниях дольше, чем это необходимо для выражения моего полного убеждения в их мудрости. Но третий запрет сталкивает нас лицом к лицу с теми другими противниками научного образования, которые отнюдь не находятся в умирающем состоянии практика, а живы, бдительны и грозны.

Не исключено, что мы услышим резкую критику этого прямого исключения «литературного обучения и образования» из колледжа, который, тем не менее, претендует на то, чтобы давать высокое и эффективное образование. Конечно, было время, когда левиты культуры трубили бы против его стен, как против образовательного Иерихона.

Сколько раз нам говорили, что изучение естественных наук не способно дать культуру; что оно не затрагивает ни одной из высших проблем жизни; и, что еще хуже, что постоянная преданность научным исследованиям ведет к порождению узкой и фанатичной веры в применимость научных методов к поиску истины любого рода. Как часто приходится наблюдать, что никакой ответ на неприятный аргумент не действует так хорошо, как называние его автора «просто научным специалистом». И, поскольку я боюсь, что недопустимо говорить об этой форме оппозиции научному образованию в прошедшем времени, не можем ли мы ожидать, что нам скажут, что это не только упущение, но и запрет «чисто литературного обучения и образования» является явным примером научной ограниченности?

Я не знаком с причинами сэра Джозайи Мейсона для предпринятых им действий; но если, как я полагаю, он имеет в виду обычный классический курс наших школ и университетов под названием «чисто литературного обучения и образования», я осмелюсь предложить свои собственные причины в поддержку этого действия.

Ибо я твердо придерживаюсь двух убеждений: первое заключается в том, что ни дисциплина, ни предмет классического образования не имеют такой прямой ценности для студента естественных наук, чтобы оправдать трату ценного времени на то или другое; а второе — в том, что для достижения подлинной культуры исключительно научное образование по крайней мере так же эффективно, как и исключительно литературное.

Мне вряд ли нужно указывать вам, что эти мнения, особенно последнее, диаметрально противоположны мнениям подавляющего большинства образованных англичан, находящихся под влиянием школьных и университетских традиций. По их убеждению, культуру можно получить только через либеральное образование; а либеральное образование синонимично не просто образованию и обучению литературе, а одной конкретной форме литературы, а именно литературе греческой и римской древности. Они считают, что человек, выучивший латынь и греческий, пусть даже немного, образован; в то время как тот, кто сведущ в других областях знаний, пусть даже глубоко, является более или менее респектабельным специалистом, не допускаемым в касту культурных людей. Печать образованного человека, университетская степень, не для него.

Я слишком хорошо знаком с щедрой широтой духа, истинным сочувствием к научной мысли, которые пронизывают труды нашего главного апостола культуры, чтобы отождествлять его с этими мнениями; и все же можно выбрать из тех или иных посланий к филистимлянам, которые так радуют всех, кто не отвечает этому имени, предложения, которые дают им некоторую поддержку.

Мистер Арнольд говорит нам, что смысл культуры — «знать лучшее из того, что было сказано и подумано в мире». Это критика жизни, содержащаяся в литературе. Эта критика рассматривает «Европу как одну великую конфедерацию, связанную совместными действиями и работающую ради общего результата, для интеллектуальных и духовных целей; члены которой имеют в качестве общего оснащения знание греческой, римской и восточной древности, а также друг друга. Если не принимать во внимание особые, местные и временные преимущества, то та современная нация в интеллектуальной и духовной сфере добьется наибольшего прогресса, которая наиболее полно выполняет эту программу. А что это, как не утверждение того, что мы тоже, все мы, как индивидуумы, чем полнее мы ее выполняем, тем большего прогресса добьемся?»

Здесь мы имеем дело с двумя различными положениями. Первое: критика жизни есть сущность культуры; второе: литература содержит материалы, достаточные для построения такой критики.

Я думаю, мы все должны согласиться с первым положением. Ибо культура, безусловно, означает нечто совершенно иное, чем ученость или технический навык. Она подразумевает обладание идеалом и привычку критически оценивать ценность вещей путем сравнения с теоретическим стандартом. Совершенная культура должна давать полную теорию жизни, основанную на ясном знании как ее возможностей, так и ее ограничений.

Но мы можем согласиться со всем этим и все же решительно не согласиться с предположением, что одна лишь литература способна дать это знание. Узнав все, что думали и говорили греческая, римская и восточная древности, и все, что могут рассказать нам современные литературы, не является самоочевидным, что мы заложили достаточно широкое и глубокое основание для той критики жизни, которая составляет культуру.

Действительно, любому, знакомому с размахом естественных наук, это совсем не очевидно. Рассматривая прогресс только в «интеллектуальной и духовной сфере», я нахожу себя совершенно неспособным признать, что нации или индивидуумы действительно продвинутся вперед, если их общее оснащение не черпает ничего из запасов естественных наук. Я бы сказал, что армия без высокоточного оружия и без какой-либо базы операций могла бы с большей надеждой вступить в кампанию на Рейне, чем человек, лишенный знания о том, что сделали естественные науки в последнем столетии, — в критику жизни.

Когда биолог сталкивается с аномалией, он инстинктивно обращается к изучению развития, чтобы прояснить ее. Рациональное обоснование противоречивых мнений можно с равной уверенностью искать в истории.

К счастью, это не новость, что англичане используют свое богатство для строительства и финансирования учреждений в образовательных целях. Но пять или шестьсот лет назад учредительные акты выражали или подразумевали условия, максимально противоположные тем, которые счел целесообразными сэр Джозайя Мейсон. То есть естественные науки практически игнорировались, в то время как определенное литературное образование предписывалось как средство приобретения знаний, которые были по существу теологическими.

Причина этого странного противоречия между действиями людей, одинаково движимых сильным и бескорыстным желанием содействовать благополучию своих ближних, легко обнаруживается.

В то время, фактически, если кто-то желал знаний, выходящих за рамки тех, что можно было получить путем собственного наблюдения или обычного общения, его первой необходимостью было выучить латинский язык, поскольку все высшие знания западного мира содержались в работах, написанных на этом языке. Следовательно, латинская грамматика, вместе с логикой и риторикой, изучаемыми через латынь, были основами образования. Что касается содержания знаний, передаваемых по этому каналу, то еврейские и христианские Писания, в интерпретации и дополнении Римской церкви, считались содержащими полный и непогрешимо истинный свод информации.

Теологические догматы были для мыслителей тех дней тем же, чем аксиомы и определения Евклида являются для геометров наших дней. Делом философов средних веков было выводить из данных, предоставленных теологами, заключения в соответствии с церковными декретами. Им была предоставлена высокая привилегия показывать логическим путем, как и почему то, что говорила Церковь, было истинным и должно быть истинным. И если их доказательства не достигали этого предела или превышали его, Церковь была матерински готова проверить их заблуждения, если нужно, с помощью светской власти.

Между тем, наши предки были снабжены компактной и полной критикой жизни. Им говорили, как мир начался и как он закончится; они узнали, что все материальное существование — лишь низкое и незначительное пятно на прекрасном лице духовного мира, и что природа была, во всех намерениях и целях, игровой площадкой дьявола; они узнали, что земля является центром видимой вселенной, и что человек — средоточие вещей земных; и особенно внушалось, что ход природы не имеет фиксированного порядка, но что он может быть, и постоянно был, изменен действием бесчисленных духовных существ, добрых и злых, в зависимости от того, как они были движимы делами и молитвами людей. Суть и содержание всего учения заключались в том, чтобы создать убеждение, что единственная вещь, действительно стоящая знания в этом мире, — это как обеспечить себе место в лучшем, которое, при определенных условиях, обещала Церковь.

Наши предки имели живую веру в эту теорию жизни и действовали в соответствии с ней в своих делах, касающихся образования, как и во всех других вопросах. Культура означала святость — на манер святых тех дней; образование, ведущее к ней, было, по необходимости, теологическим; а путь к теологии лежал через латынь.

То, что изучение природы — дальше того, что требовалось для удовлетворения повседневных нужд — должно иметь какое-то отношение к человеческой жизни, было далеко от мыслей людей, обученных таким образом. Действительно, поскольку природа была проклята ради человека, очевидным выводом было то, что те, кто вмешивался в природу, скорее всего, вступят в довольно тесный контакт с Сатаной. И если какой-либо прирожденный научный исследователь следовал своим инстинктам, он мог смело рассчитывать на то, что заработает репутацию, а вероятно, и разделит судьбу колдуна.

Если бы западный мир был предоставлен самому себе в китайской изоляции, неизвестно, как долго могло бы продлиться это положение вещей. Но, к счастью, он не был предоставлен самому себе. Еще до тринадцатого века развитие мавританской цивилизации в Испании и великое движение Крестовых походов внесли закваску, которая с того дня и до сих пор никогда не переставала работать. Сначала через посредство арабских переводов, а затем через изучение оригиналов западные нации Европы познакомились с трудами древних философов и поэтов, а со временем и со всей обширной литературой древности.

Все, что было высокого интеллектуального стремления или доминирующей способности в Италии, Франции, Германии и Англии, тратилось веками на овладение богатым наследством, оставленным мертвыми цивилизациями Греции и Рима. Удивительно подкрепленное изобретением книгопечатания, классическое образование распространялось и процветало. Те, кто обладал им, гордились тем, что достигли высочайшей культуры, доступной тогда человечеству.

И справедливо. Ибо, за исключением Данте на его одинокой вершине, в современной литературе во времена Возрождения не было фигуры, сравнимой с людьми древности; не было искусства, способного конкурировать с их скульптурой; не было естественной науки, кроме той, которую создала Греция. Прежде всего, не было другого примера совершенной интеллектуальной свободы — несомненного принятия разума как единственного проводника к истине и верховного арбитра поведения.

Новое учение, естественно, вскоре оказало глубокое влияние на образование. Язык монахов и схоластов казался немногим лучше тарабарщины ученым, только что пришедшим от Вергилия и Цицерона, и изучение латыни было поставлено на новую основу. Более того, сама латынь перестала быть единственным ключом к знанию. Студент, искавший высшую мысль древности, находил лишь отражение ее из вторых рук в римской литературе и обращал свое лицо к полному свету греков. И после битвы, не совсем непохожей на ту, что в настоящее время ведется вокруг преподавания естественных наук, изучение греческого языка было признано существенным элементом всего высшего образования.

Таким образом, гуманисты, как их называли, одержали победу; и великая реформа, которую они осуществили, была неоценимой услугой человечеству. Но возмездие всех реформаторов — это завершенность; и реформаторы образования, подобно реформаторам религии, впали в глубокую, хотя и обычную, ошибку, приняв начало за конец дела реформации.

Представители гуманистов в девятнадцатом веке стоят на классическом образовании как единственном пути к культуре так же твердо, как если бы мы все еще были в эпоху Возрождения. Однако, несомненно, нынешние интеллектуальные отношения современного и древнего миров глубоко отличаются от тех, что существовали три столетия назад. Оставляя в стороне существование великой и характерно современной литературы, современной живописи и, особенно, современной музыки, есть одна черта современного состояния цивилизованного мира, которая отделяет его от Возрождения шире, чем Возрождение было отделено от средних веков.

Этот отличительный характер нашего времени заключается в огромной и постоянно возрастающей роли, которую играет знание природы. Не только наша повседневная жизнь формируется им, не только процветание миллионов людей зависит от него, но вся наша теория жизни уже давно находится под влиянием, сознательно или бессознательно, общих концепций вселенной, которые были навязаны нам естественными науками.

Фактически, самое элементарное знакомство с результатами научных исследований показывает нам, что они предлагают широкое и поразительное противоречие мнениям, столь безоговорочно принимаемым и преподаваемым в средние века.

Представления о начале и конце мира, которых придерживались наши предки, больше не заслуживают доверия. Совершенно точно, что земля не является главным телом в материальной вселенной и что мир не подчинен использованию человеком. Еще более точно, что природа есть выражение определенного порядка, в который ничто не вмешивается, и что главное дело человечества — изучить этот порядок и вести себя соответственно. Более того, эта научная «критика жизни» представляется нам с иными полномочиями, чем любая другая. Она апеллирует не к авторитету, не к тому, что кто-то мог подумать или сказать, а к природе. Она признает, что все наши интерпретации природных фактов более или менее несовершенны и символичны, и призывает учащегося искать истину не среди слов, а среди вещей. Она предупреждает нас, что утверждение, которое опережает доказательства, является не только ошибкой, но и преступлением.

Чисто классическое образование, пропагандируемое представителями гуманистов в наши дни, не дает ни малейшего представления обо всем этом. Человек может быть лучшим ученым, чем Эразм, и знать не больше о главных причинах нынешнего интеллектуального брожения, чем знал Эразм. Ученые и благочестивые люди, достойные всякого уважения, удостаивают нас речами о печали антагонизма науки к их средневековому образу мышления, которые выдают незнание первых принципов научного исследования, неспособность понять, что человек науки подразумевает под правдивостью, и неосознанность веса установленных научных истин, что почти комично.

Нет большой силы в аргументе «tu quoque», иначе сторонники научного образования могли бы достаточно справедливо возразить современным гуманистам, что они могут быть учеными специалистами, но что они не обладают таким прочным фундаментом для критики жизни, который заслуживает названия культуры. И, действительно, если бы мы были склонны к жестокости, мы могли бы настаивать на том, что гуманисты навлекли на себя этот упрек не потому, что они слишком полны духа древних греков, а потому, что им его не хватает.

Период Возрождения обычно называют периодом «Возрождения словесности», как будто влияния, оказанные тогда на разум Западной Европы, были полностью исчерпаны в области литературы. Я думаю, что очень часто забывают, что возрождение науки, осуществленное тем же агентством, хотя и менее заметное, было не менее важным.

На самом деле, немногие и разрозненные исследователи природы того времени подобрали ключ к ее тайнам точно так же, как он выпал из рук греков тысячу лет назад. Основы математики были заложены ими настолько хорошо, что наши дети изучают геометрию по книге, написанной для школ Александрии две тысячи лет назад. Современная астрономия — это естественное продолжение и развитие работы Гиппарха и Птолемея; современная физика — Демокрита и Архимеда; прошло много времени, прежде чем современная биологическая наука переросла знания, завещанные нам Аристотелем, Теофрастом и Галеном.

Мы не можем знать все лучшие мысли и высказывания греков, если не знаем, что они думали о природных явлениях. Мы не можем полностью постичь их критику жизни, если не понимаем, в какой степени эта критика была затронута научными концепциями. Мы ложно претендуем на то, чтобы быть наследниками их культуры, если не проникнуты, как лучшие умы среди них, несомненной верой в то, что свободное использование разума в соответствии с научным методом является единственным методом достижения истины.

Таким образом, я осмеливаюсь думать, что притязания наших современных гуманистов на обладание монополией на культуру и на исключительное наследование духа древности должны быть уменьшены, если не оставлены. Но мне было бы очень жаль, если бы все, что я сказал, было воспринято как желание с моей стороны преуменьшить ценность классического образования, каким оно могло бы быть и каким оно иногда является. Природные способности человечества варьируются не меньше, чем их возможности; и хотя культура едина, путь, по которому один человек может лучше всего достичь ее, широко отличается от того, который наиболее выгоден другому. Опять же, в то время как научное образование еще находится в зачаточном и пробном состоянии, классическое образование тщательно организовано на основе практического опыта поколений учителей. Так что, имея достаточно времени для обучения и предназначения для обычной жизни или для литературной карьеры, я не думаю, что молодой англичанин в поисках культуры может сделать что-то лучшее, чем следовать курсу, обычно намеченному для него, дополняя его недостатки собственными усилиями.

Но для тех, кто намерен сделать науку своим серьезным занятием; или кто намерен следовать профессии врача; или кто должен рано вступить в деловую жизнь; для всех них, по моему мнению, классическое образование — это ошибка; и именно по этой причине я рад видеть «чисто литературное образование и обучение» исключенными из учебной программы колледжа сэра Джозайи Мейсона, видя, что их включение, вероятно, привело бы к введению обычного поверхностного знания латыни и греческого.

Тем не менее, я последний человек, который поставит под сомнение важность подлинного литературного образования или предположит, что интеллектуальная культура может быть полной без него. Исключительно научная подготовка приведет к умственному перекосу так же верно, как и исключительно литературная подготовка. Ценность груза не компенсирует того, что корабль не в порядке; и мне было бы очень жаль думать, что Научный колледж выпустит только однобоких людей.

Нет необходимости, однако, чтобы такая катастрофа произошла. Предусмотрено обучение английскому, французскому и немецкому языкам, и таким образом три величайшие литературы современного мира становятся доступными для студента.

Французский и немецкий языки, и особенно последний, абсолютно необходимы тем, кто желает полных знаний в любой области науки. Но даже предполагая, что знание этих языков приобретено не более чем достаточно для чисто научных целей, каждый англичанин имеет на своем родном языке почти совершенный инструмент литературного выражения; и в своей собственной литературе — модели всех видов литературного совершенства. Если англичанин не может получить литературную культуру из своей Библии, своего Шекспира, своего Мильтона, то, по моему убеждению, ее не даст ему и глубочайшее изучение Гомера и Софокла, Вергилия и Горация.

Таким образом, поскольку устав колледжа предусматривает достаточное обеспечение как литературного, так и научного образования, и поскольку художественное обучение также предполагается, мне кажется, что довольно полная культура предлагается всем, кто желает воспользоваться ею.

Но я не уверен, что в этот момент «практичный» человек, раненый, но не убитый, может спросить, какое отношение все эти разговоры о культуре имеют к учреждению, целью которого определено «содействовать процветанию мануфактур и промышленности страны». Он может предположить, что для этой цели требуется не культура и даже не чисто научная дисциплина, а просто знание прикладной науки.

Я часто жалею, что эта фраза, «прикладная наука», никогда не была изобретена. Ибо она предполагает, что существует своего рода научное знание прямого практического использования, которое можно изучать отдельно от другого рода научного знания, которое не имеет практической пользы и которое называется «чистой наукой». Но нет более полного заблуждения, чем это. То, что люди называют прикладной наукой, есть не что иное, как применение чистой науки к определенным классам проблем. Она состоит из дедукций из тех общих принципов, установленных рассуждением и наблюдением, которые составляют чистую науку. Никто не может безопасно делать эти дедукции, пока он не имеет твердого понимания принципов; и он может получить это понимание только путем личного опыта операций наблюдения и рассуждения, на которых они основаны.

Почти все процессы, используемые в искусствах и мануфактурах, подпадают под диапазон либо физики, либо химии. Чтобы улучшить их, нужно тщательно понимать их; и никто не имеет шанса действительно понять их, если он не приобрел того мастерства в принципах и той привычки иметь дело с фактами, которые даются длительной и хорошо направленной чисто научной подготовкой в физической и химической лаборатории. Так что на самом деле нет вопроса о необходимости чисто научной дисциплины, даже если бы работа колледжа была ограничена самой узкой интерпретацией его заявленных целей.

А что касается желательности более широкой культуры, чем та, что дается одной лишь наукой, следует помнить, что улучшение производственных процессов — это лишь одно из условий, способствующих процветанию промышленности. Промышленность — это средство, а не цель; и человечество работает только для того, чтобы получить что-то, чего оно хочет. Что это за «что-то», зависит отчасти от их врожденных, а отчасти от их приобретенных желаний.

Если богатство, возникающее в результате процветающей промышленности, должно быть потрачено на удовлетворение недостойных желаний, если растущее совершенство производственных процессов должно сопровождаться растущим унижением тех, кто их осуществляет, я не вижу пользы в промышленности и процветании.

Теперь совершенно верно, что взгляды людей на то, что желательно, зависят от их характеров; и что врожденные склонности, которым мы даем это имя, не затрагиваются никаким количеством обучения. Но из этого не следует, что даже просто интеллектуальное образование не может в неопределенной степени изменить практическое проявление характеров людей в их действиях, снабжая их мотивами, неизвестными невеждам. Характер, любящий удовольствия, будет иметь удовольствия какого-то рода; но если вы дадите ему выбор, он может предпочесть удовольствия, которые не унижают его, тем, которые унижают. И этот выбор предлагается каждому человеку, который обладает в литературной или художественной культуре неиссякаемым источником удовольствий, которые не увядают от возраста, не приедаются от привычки и не отравлены в воспоминаниях муками самобичевания.

Если учреждение, открытое сегодня, выполнит намерение своего основателя, избранные умы среди всех слоев населения этого округа пройдут через него. Ни один ребенок, рожденный в Бирмингеме, отныне, если у него есть способность извлечь выгоду из возможностей, предложенных ему, сначала в начальных и других школах, а затем в Научном колледже, не должен потерпеть неудачу в получении не просто обучения, но культуры, наиболее соответствующей условиям его жизни.

В этих стенах будущий работодатель и будущий ремесленник могут некоторое время пребывать вместе и нести через всю свою жизнь печать влияний, оказанных тогда на них. Следовательно, не будет лишним напомнить вам, что процветание промышленности зависит не только от улучшения производственных процессов, не только от облагораживания индивидуального характера, но и от третьего условия, а именно от ясного понимания условий социальной жизни как со стороны капиталиста, так и со стороны рабочего, и их согласия по общим принципам социального действия. Они должны усвоить, что социальные явления являются таким же выражением естественных законов, как и любые другие; что никакие социальные устройства не могут быть постоянными, если они не гармонируют с требованиями социальной статики и динамики; и что в самой природе вещей есть арбитр, чьи решения исполняются сами собой.

Но это знание может быть получено только путем применения методов исследования, принятых в физических исследованиях, к исследованию явлений общества. Поэтому, признаюсь, я хотел бы видеть одно дополнение к отличной схеме образования, предложенной для колледжа, в виде обеспечения преподавания социологии. Ибо, хотя мы все согласны с тем, что партийная политика не должна иметь места в обучении колледжа, все же в этой стране, практически управляемой, как она есть сейчас, всеобщим избирательным правом, каждый человек, который выполняет свой долг, должен осуществлять политические функции. И если зло, неотделимое от блага политической свободы, должно быть сдержано, если вечное колебание наций между анархией и деспотизмом должно быть заменено устойчивым маршем самоограничивающейся свободы, то это произойдет потому, что люди постепенно придут к тому, чтобы иметь дело с политическими вопросами так же, как они сейчас имеют дело с научными; стыдиться чрезмерной поспешности и партийных предрассудков в одном случае так же, как и в другом; и верить, что механизм общества по крайней мере так же деликатен, как механизм прялки, и так же мало вероятно, что он будет улучшен вмешательством тех, кто не взял на себя труд освоить принципы его действия.

В заключение я уверен, что выступаю от имени всех присутствующих, предлагая достопочтенному основателю учреждения, которое теперь начинает свою благотворную карьеру, наши поздравления с завершением его работы; и выражая убеждение, что самое отдаленное потомство будет указывать на него как на решающий пример мудрости, которую естественное благочестие побуждает всех людей приписывать своим предкам.

II. УНИВЕРСИТЕТЫ: ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЕ И ИДЕАЛЬНЫЕ.

Избранный голосами ваших четырех наций ректором древнего университета, в котором вы являетесь студентами, я пользуюсь первой же возможностью, представившейся после моего восстановления здоровья, чтобы произнести речь, которая по давнему обычаю ожидается от лица, занимающего мою должность.

Мой первый долг при открытии этой речи — принести вам мою самую сердечную благодарность за оказанную мне высокую честь — честь, о которой, как человек, не связанный с вами личными или национальными узами, лишенный политических отличий и плебей, стоящий за свое сословие, я не мог и мечтать. И это было тем более удивительно для меня, поскольку двадцать пять лет, прошедшие над моей головой с тех пор, как я достиг интеллектуальной зрелости, были в значительной степени потрачены на недвусмысленную защиту доктрин, которые еще не нашли благосклонности в глазах академической респектабельности; так что, когда пришло предложение выдвинуть меня на пост вашего ректора, я был почти так же удивлен, как Хэл о’ зе Уинд, «который сражался сам за себя», предложением рыцарства от Черного Дугласа. И я боюсь, что мое согласие должно быть принято как доказательство того, что, будучи менее мудрым, чем Оружейник из Перта, я еще не покончил с солдатским делом.

На самом деле, если бы я на мгновение вообразил, что ваше намерение состояло просто в том, чтобы по доброте ваших сердец оказать мне честь; и что ректор вашего университета, подобно ректору некоторых других университетов, был одним из тех счастливых существ, которые сидят в славе три года, не делая ничего, кроме произнесения речи, разговор с моим выдающимся предшественником вскоре развеял эту мечту. Я обнаружил, что по уставу Абердинского университета занимающий должность ректора является, если не властью, то, во всяком случае, потенциальной энергией; и что, каковы бы ни были его шансы на успех или неудачу, его долг — превратить эту потенциальную энергию в живую силу, направленную на такие цели, которые могут показаться ему способствующими благополучию корпорации, теоретическим главой которой он является.

Мне нет нужды говорить вам, что ваш покойный лорд-ректор придерживался этого взгляда на свою должность и действовал в соответствии с ним с тем всесторонним, дальновидным пониманием фактического состояния и тенденций не только своей, но и других стран, которое является его почетной характеристикой среди государственных деятелей. Я уже сделал все, что мог, и, пока я занимаю свою должность, я буду продолжать свои усилия, чтобы следовать по пути, по которому он шел; делать все, что в моих силах, чтобы приблизить этот университет к идеалу — увы, что я вынужден сказать «идеалу» — всех университетов; которые, как я полагаю, должны быть местами, где мысль свободна от всех оков; и в которых все источники знаний и все средства обучения должны быть доступны всем приходящим, без различия вероисповедания или страны, богатства или бедности.

Не думайте, однако, что я достаточно оптимистичен, чтобы ожидать многого от любых моих скромных усилий. Если ваши летописи заметят мое пребывание в должности, я, вероятно, войду в историю как ректор, который всегда был побежден. Но если они добавят, как я думаю, они добавят, что мои поражения стали победами в руках моих преемников, я буду вполне доволен.

Сцены меняются на великом театре мира. Акт, который начался с протестантской Реформации, почти сыгран, и более широкое и глубокое изменение, чем то, что было осуществлено три столетия назад — реформация, или, скорее, революция мысли, крайности которой представлены интеллектуальными наследниками Иоанна Лейденского и Игнатия Лойолы, а не Лютера и Льва — ждет своего выхода, более того, видима за кулисами тем, у кого хорошие глаза. Люди снова начинают осознавать тот факт, что вопросы веры и спекуляции имеют абсолютно бесконечное практическое значение; и отходят от той солнечной страны, «где всегда послеобеденное время» — сонной лощины широкого индифферентизма — чтобы выстроиться под своими естественными знаменами. Перемены в воздухе. Они кружат легкомысленных людей на всевозможных эксцентричных орбитах и наполняют самых стойких чувством незащищенности. Они настаивают на возобновлении всех вопросов и спрашивают все учреждения, какими бы почтенными они ни были, по какому праву они существуют и находятся ли они в гармонии с реальными или предполагаемыми потребностями человечества. И примечательно, что эти дотошные запросы не столько навязываются учреждениям извне, сколько развиваются изнутри. Совершенные ученые ставят под сомнение ценность образования; священники осуждают догмы; а женщины поворачиваются спиной к мужскому идеалу совершенной женственности и ищут удовлетворения в апокалиптических видениях какой-то, еще не реализованной, эпиценовой реальности.

Если в этом мире и есть тип стабильности, то его следовало бы искать в старых университетах Англии. Но в последнее время мне пришлось немало слышать о том, что происходит в этих знаменитых корпорациях; и я был полон изумления от свидетельств внутреннего брожения, которые они демонстрируют. Если бы Гиббон мог вновь посетить древнее место обучения, о котором он писал так высокомерно, он, безусловно, больше не говорил бы о «монахах Оксфорда, погрязших в предрассудках и портвейне». Там, как и везде, портвейн вышел из моды, как и предрассудки — по крайней мере, тот особый тонкий, старый, заплесневелый сорт предрассудков, на который намекает великий историк.

Действительно, события в Оксфорде и Кембридже развиваются столь стремительно, что я, со своей стороны, испытал облегчение, когда Королевская комиссия, членом которой я являюсь, завершила и представила отчет, касающийся этих университетов; ведь мы выглядели бы простыми плагиаторами, если бы из-за небольшой задержки с его публикацией все предложенные нами меры по реформированию были бы предвосхищены спонтанными действиями самих университетов.

Месяц назад я бы добавил, что в Оксфорде и Кембридже можно было бы вскоре ожидать перемен иного рода. Комиссия занималась расследованием доходов многих богатых обществ, более или менее непосредственно связанных с университетами и расположенных в этих городах. Говорят, что комиссия представила отчет и что впервые в истории нация, а возможно, и сами колледжи узнают, чего они стоят. Было также объявлено, что государственный деятель, который, каковы бы ни были его иные достоинства или недостатки, преследует цели, стоящие выше уровня простой партийной борьбы, и обладает ясным видением самых сложных практических проблем, намерен заняться этими доходами.

Но Bos locutus est. Эта таинственная независимая переменная политического расчета — общественное мнение, которое, как шепчут некоторые, в данном случае очень похоже на мнение владельцев питейных заведений, — распорядилось иначе. Главы колледжей могут вернуться к своему привычному сну — по крайней мере, на какое-то время.

Окажет ли дух перемен, столь энергично действующий на Юге, влияние на северные университеты, и если да, то в какой степени? Сила брожения зависит не столько от количества дрожжей, сколько от состава сусла и его богатства ферментируемым материалом; и в качестве вступления к обсуждению этого вопроса я осмелюсь напомнить вам о существенных и фундаментальных различиях между шотландским и английским типами университета.

Не обвиняйте меня ни в чем худшем, чем официальный эгоизм, если я скажу, что эти различия во многом символизируются моим собственным существованием. В английском университете нет ректора. Между тем организация членов университета в «нации» с их выборным ректором — это последний пережиток первоначального устройства университетов. Ректорат был важнейшей из всех должностей в Парижском университете, по образцу которого был создан Абердинский университет и который, безусловно, был великим и процветающим учреждением в XII веке.

Энтузиасты древности одного из двух признанных прародителей всех университетов, несомненно, без колебаний возводят происхождение «Studium Parisiense» к тому удивительному королю франков и лангобардов Карлу, прозванному Великим, которого мы все называли Карлом Великим и считали французом, пока один ученый историк благотворным повторением не научил нас лучшему. Говорят, что сам Карл не был большим ученым, но он обладал мудростью, для которой знание — лишь слуга. И эта мудрость позволила ему увидеть, что невежество — один из корней всякого зла.

В капитулярии, предписывающем основание монастырских и соборных школ, он говорит: «Правильное действие лучше знания; но чтобы делать то, что правильно, мы должны знать, что правильно». Неопровержимая истина, как мне кажется. Действуя в соответствии с ней, король наделил себя довольно широкими принудительными полномочиями и осуществил действительно значительную и эффективную схему начального образования по всей длине и ширине своих владений.

Без сомнения, идолопоклонники за Эльбой, на территории нынешней Пруссии, возражали против мер франкского короля; без сомнения, священники, которые никогда не колебались приносить в жертву всех неверующих своим фантастическим божествам и тщетным заклинаниям, громче всех воспевали добродетели веротерпимости; без сомнения, они клеймили как жестокого гонителя человека, который не позволял им, сколь бы искренни они ни были, продолжать распространять заблуждения, которые принижали интеллект, так же как они притупляли моральное чувство и подрывали узы гражданской верности; без сомнения, если бы они жили в наши времена, они смогли бы с легкостью доказать, что действия короля были полностью противны лучшим либеральным принципам. Но в оправдание тевтонского правителя можно сказать, во-первых, что он родился до появления этих принципов и не подозревал, что лучший способ привести беспорядок в порядок — это оставить его в покое; и, во-вторых, что его грубые и сомнительные действия все же более или менее привели к цели, которую он имел в виду. Ибо за пару столетий школы, которые он рассеял повсюду, дали свой урожай людей, жаждущих знаний и стремящихся к культуре. Такие люди, тяготея к Парижу как к свету среди тьмы злых дней, из Германии, Испании, Британии и Скандинавии, собирались вместе по естественному сродству. Постепенно они объединились в общество, которое, поскольку его целью было познание всех познаваемых вещей, назвало себя «Studium Generale»; а когда оно выросло в признанную корпорацию, оно приобрело название «Universitas Studii Generalis», что, заметьте, означает не «Общество полезных знаний», а «Общество познания вещей в целом».

И так возник первый «университет», по крайней мере по эту сторону Альп. Первоначально он имел только один факультет — искусств. Его целью было стать центром знаний и культуры, а не быть в каком-либо смысле технической школой.

Студенты, по-видимому, изучали грамматику, логику и риторику; арифметику и геометрию; астрономию; теологию и музыку. Таким образом, их работа, какой бы несовершенной и ошибочной она ни была с точки зрения современных представлений, сталкивала их лицом к лицу со всеми основными аспектами многогранного человеческого разума. Ибо эти занятия действительно содержали, по крайней мере в зародыше — иногда, возможно, в карикатурном виде, — то, что мы сейчас называем философией, математическими и физическими науками и искусством. И я сомневаюсь, что учебная программа любого современного университета демонстрирует столь ясное и щедрое понимание того, что подразумевается под культурой, как это делают старые тривиум и квадривиум.

Студенты, прошедшие университетский курс и доказавшие свою способность преподавать, становились магистрами и наставниками своих младших собратьев. Отсюда и различие между магистрами и регентами, с одной стороны, и студентами — с другой.

Быстрый рост потребовал организации. Магистры и студенты различных языков и стран сгруппировались в четыре «нации»; и «нации» сначала своими собственными голосами, а впоследствии голосами своих прокураторов, или представителей, избирали своего верховного главу и правителя — ректора, в то время единственного представителя университета и весьма реальную силу, который мог бросить вызов провостам, вмешивающимся извне, или даже подвергнуть телесному наказанию непокорных членов внутри университета.

Таково было первоначальное устройство Парижского университета. Именно в связи с этим первоначальным положением дел я говорил о ректорате и всем, что к нему относится, как о единственном пережитке той конституции.

Но эта первоначальная организация просуществовала недолго. Общество тогда, как и сейчас, не было терпимо к культуре как таковой. Оно говорит всему: «Будь мне полезен, или прочь с глаз». И ученому человек неученый говорил тогда, как говорит и сейчас: «Какая польза от всей вашей учености, если вы не можете сказать мне то, что я хочу знать? Я здесь слепо нащупываю путь и постоянно наношу себе ущерб, сталкиваясь с тремя могущественными силами: силой невидимого Бога, силой моего ближнего и силой грубой Природы. Пусть ваша ученость будет обращена на изучение этих сил, чтобы я мог знать, как мне вести себя по отношению к ним». В ответ на это требование некоторые магистры факультета искусств посвятили себя изучению теологии, некоторые — права, а некоторые — медицины; и они стали докторами — людьми, сведущими в этих технических, или, как мы их теперь называем, профессиональных отраслях знания. Подобное тянется к подобному, и доктора сформировали школы, или факультеты, теологии, права и медицины, которые иногда принимали вид превосходства над своим родителем — факультетом искусств, хотя последний всегда отстаивал и поддерживал свое фундаментальное верховенство.

Факультеты возникли в процессе естественной дифференциации из первоначального университета. Другие составляющие, чуждые его природе, были быстро привиты к нему. Один из этих посторонних элементов был навязан ему Римской церковью, которая в те времена с успехом утверждала то, что утверждает и сейчас, к счастью, без всякого успеха в этих краях, — свое право на цензуру и контроль над всем преподаванием. Местопребывание университета находилось частично на землях, принадлежавших монастырю Сент-Женевьев, частично в епархии епископа Парижского; и тот, кто хотел преподавать, должен был иметь на то лицензию аббата или епископа как ближайшего представителя Папы, каковую лицензию выдавали канцлеры этих духовных лиц.

Таким образом, если я — то, что археологи называют «пережитком» первоначального главы и правителя университета, то ваш канцлер находится в таком же отношении к папству; и при всем уважении к его светлости, я думаю, могу сказать, что мы оба выглядим ужасно уменьшившимися по сравнению с нашими великими оригиналами.

Не так обстоит дело со вторым чужеродным элементом, который безмолвно упал в почву университетов, подобно горчичному зерну в притче; и, подобно этому зерну, вырос в дерево, в ветвях которого нашел приют целый птичник. Этот элемент — элемент пожертвований. Он отличался от предыдущего своим первоначальным замыслом служить опорой молодому растению, а не быть паразитом на нем. Благотворительные и гуманные люди, наделенные богатством, очень рано прониклись страданиями бедного студента. И мудрые видели, что интеллектуальные способности — не такой уж обычный или маловажный дар, чтобы позволить им растрачиваться на простые ремесла и поденную работу. Человек, который был благословением для своих современников, но которого так часто превращали в проклятие слепым следованием его потомков букве, а не духу его пожеланий, — я имею в виду «благочестивого основателя», — давал деньги и земли, чтобы студент, богатый умом и бедный всем остальным, мог быть взят от плуга или наковальни и получил возможность посвятить себя высшему служению человечеству; и строил колледжи и залы, в которых он мог быть не только обеспечен жильем и едой, но и обучен.

Колледжи, как правило, ставились основателями в строгое подчинение университету; но во многих случаях их пожертвования, состоящие из земли, претерпели «незаработанный прирост», который придал этим обществам постоянно возрастающий вес и значение по сравнению с незащищенным или фиксированно обеспеченным университетом. Во сне фараона семь тощих коров съели семь тучных. В реальности исторического факта тучные колледжи съели тощие университеты.

Даже здесь, в Абердине, хотя причины могли быть несколько иными, последствия были схожими; и вы видите, насколько более существенной сущностью является достопочтенный директор — аналог, если не гомолог, директоров Королевского колледжа, — чем ректор, прямой представитель древних монархов университета, хотя ныне — немногим более чем «король из лоскутьев и обрывков».

Не думайте, что, кратко прослеживая процесс университетской метаморфозы, я имел намерение спорить с его результатами. Практически мне кажется, что широкие изменения, осуществленные в 1858 году, дали шотландским университетам очень либеральную конституцию с таким приближением к первоначальному состоянию вещей, какое только желательно. Если ваши тучные коровы съели тощих, они не легли с тех пор жевать жвачку. Шотландские университеты, как и английские, достаточно далеко отошли от своей первоначальной модели; но я не могу отделаться от мысли, что северная форма осталась более верной своему оригиналу не только в конституции, но и, что более важно ввиду призывов к переменам, в практическом применении связанных с ней пожертвований.

В Абердине эти пожертвования многочисленны, но столь малы, что в совокупности они не равны доходу одного третьеразрядного английского колледжа. Это стипендии, а не гранты; помощь для выполнения работы, а не награда за такую работу, которая доступна обычному или даже необычному молодому человеку. Вы не считаете, что сдача приличного экзамена — это справедливый эквивалент дохода, которому позавидовал бы любой седовласый ветеран или священник и который больше, чем содержание многих королевских кафедр. Вы не стремитесь сделать свой университет школой манер для богатых, спортивной площадкой для атлетов или рассадником сытого, гиперкритичного утонченства, более разрушительного для бодрости и оригинальности, чем голод и угнетение. Нет; ваши небольшие стипендии в десять, двадцать (я полагаю, даже пятьдесят) фунтов в год позволяют любому мальчику, проявившему способности в ходе обучения в тех замечательных начальных школах, которые сделали Шотландию той силой, которой она является, получить высшее образование, которое может дать ему страна; и когда он вооружен и экипирован, его спартанская Alma Mater говорит ему, что до сих пор он получал плату за свою работу и что он может идти и зарабатывать остальное.

Когда я думаю о сонме приятных, обеспеченных, хорошо воспитанных молодых джентльменов, которые немного учатся и много занимаются гребля на реках Кем и Исида, видение это приятно; и как патриот я радуюсь, что молодежь высших и более богатых классов нации получает здоровое и мужественное воспитание, каким бы малым ни был тот минимум знаний, который они собирают в промежутках между этим, своим серьезным делом. Я полностью признаю социальную и политическую ценность этого обучения. Но когда я начинаю размышлять, что этих молодых людей можно назвать представителями большей части того, что колледжи могут показать за свое огромное богатство, плюс, по крайней мере, сто пятьдесят фунтов в год, которые каждый студент обходится своим родителям или опекунам, я чувствую склонность спросить, не слишком ли велика эта надбавка на образование богатых и профессиональных классов, взимаемая таким образом с ресурсов общества? И, более того, меня искушает вопрос: что стало с неимущими студентами, сыновьями масс народа, чей ежедневный труд едва достаточен для удовлетворения их ежедневных потребностей, для блага которых эти богатые фонды были в значительной степени, если не главным образом, учреждены? Кажется, будто сон фараона был строго исполнен и что даже тучный студент съел тощего. И когда я поворачиваюсь от этой картины к не менее реальному видению многих храбрых и бережливых шотландских мальчиков, проводящих лето в тяжелом физическом труде, чтобы иметь привилегию отправиться осенью в этот университет с мешком овсянки, десятью фунтами в кармане и своим собственным твердым сердцем, на которое можно положиться в течение северной зимы; не стремясь искать...