Шарлотта М. Мейсон

«Школьное образование»

Страница 7 из 12 · 55 848 зн. · 64 мин. чтения

Признание Вордсворта своих возможностей. Вордсворт рассказывает нам о гораздо более беспокойном воспитании. Когда ему было девять лет, его отправили в грамматическую школу в маленькой деревне Хоксхед и поселили у миссис Тайсон в коттедже, который многие из нас знают; и он нашел большинство вещей, дома и за его пределами, созвучными своей душе. У него не было уроков верховой езды и катания на коньках, хоккея и тенниса; но, несомненно, другие мальчики давали понять маленькому парню, что он должен делать то же, что и они, иначе его сочтут дураком. Но зато он пришел в школу крепким юнцом; его мать позволила своему маленькому мальчику жить:

“Oh, many a time have I, a five years’ child,

In a small mill-race severed from his stream,

Made one long bathing of a summer’s day;

Basked in the sun, and plunged, and basked again.”

О своем детстве он говорит:

“Fair seed-time had my soul, and I grew up

Fostered alike by beauty and by fear.”

Прежде чем ему исполнилось десять лет, он был пересажен в ту «возлюбленную Долину», о которой он говорит:

“There were we let loose

For sports of wider range.”

Чего только не делали те мальчики из Хоксхеда! Он рассказывает нам о временах, —

“When I have hung

Above the raven’s nest, by knots of grass

And half-inch fissures in the slippery rock

But ill-sustained, and almost (so it seemed)

Suspended by the blast that blew amain,

Shouldering the naked crag.”

Мальчики катались на коньках: —

“All shod with steel,

We hissed along the polished ice in games

Confederate, imitative of the chase

And woodland pleasures,—the resounding horn,

The pack loud chiming, and the hunted hare.”

Они играли: —

“From week to week, from month to month, we lived

A round of tumult. Duly were our games

Prolonged in summer till the daylight failed.”

Они плавали на лодках: —

“When summer came,

Our pastime was, on bright half-holidays,

To sweep along the plain of Windermere

With rival oars....

In such a race

So ended disappointment could be none,

Uneasiness, or pain, or jealousy:

We rested in the shade, all pleased alike,

Conquered and conqueror.”

У юного Вордсворта тоже были свои опыты верховой езды, когда он и его школьные товарищи возвращались богатыми с полугодовых каникул и нанимали лошадей у «любезного трактирщика», и они уезжали, «гордые сдерживать и стремящиеся подстегнуть скачущего коня»; а затем, возвращение домой: —

“Through the walls we flew

And down the valley, and, a circuit made

In wantonness of heart, through rough and smooth

We scampered homewards.”

ГЛАВА XVIII МЫ ВОСПИТЫВАЕМСЯ НАШИМИ ПРИВЯЗАННОСТЯМИ ЧАСТЬ II. — ДАЛЬНЕЙШИЕ СРОДСТВА

Сродство к материалу: возможности Рёскина. О сродстве к материалу, радости обращения с ним и созидания, Вордсворт говорит мало, но Рёскин посылал щупальца в этом направлении, которые начались с «двух коробок хорошо вырезанных деревянных кирпичиков» и завершились, возможно, строительством дорог в оксфордские дни: —

«Впоследствии, — говорит он, — меня одарили двухпролетным мостом, восхитительным в подгонке клиньев и замкового камня, и регулировке ровных рядов кладки со скошенными краями, в которые они входили в паз в стиле моста Ватерлоо. Хорошо сделанные центрирующие элементы и ряд инкрустированных ступеней к воде делали эту модель в значительной степени, как и точно, поучительной: и я никогда не уставал строить, разбирать — (он был слишком прочным, чтобы его можно было просто сбросить, но его всегда приходилось разбирать) — и перестраивать его».

Мы знаем, как он занимался созданием небольшой плотины и водохранилища в домах на Херн-Хилл и Денмарк-Хилл; и как, будучи еще мальчиком, он оттирал ведром воды и метлой грязные ступени альпийского отеля, потому что они оскорбляли его мать. Мы чувствуем, что в этом направлении, опять же, его натура взывала к возможностям.

Близость к природным объектам. Мы не слышим много о близости кого-либо из мальчиков к природным объектам, таким как птицы и цветы; но здесь, опять же, мы чувствуем, что Рёскин был лишен возможности. Его друзьями-цветами были обитатели сада; и может ли быть что-то более патетичное, чем это: «Моей главной молитвой о доброте небес в их цветущие сезоны было то, чтобы мороз не коснулся цветения миндаля».

Вордсворт, по-видимому, ждал своей близости с полевыми цветами, пока не смог сказать о своей сестре Дороти: «Она дала мне глаза, она дала мне уши». Птиц, как мы видели, он знал через порочную радость разорения гнезд; но не только это, в тот день, когда дикая кавалькада поехала в аббатство Фернесс, он отметил —

“That simple wren

Which one day sang so sweetly in the nave

Of the old church, that....

I could have made

My dwelling-place, and lived for ever there

To hear such music.”

Цветочные этюды Рёскина. Если Рёскин не имел в детстве широкого знакомства с полевыми цветами, он, возможно, компенсировал это огромным вниманием, которое уделял тем, что попадались ему на пути; и, точно так же, как его игрушечные кирпичики и мост дали ему посвящение в принципы архитектуры, так, возможно, его ранние цветочные этюды привели к его способности видеть и выражать детали. Он говорит о цветах: «Все мое время проходило в том, что я смотрел на них или в них. Без болезненного любопытства, но с восхищенным удивлением я разбирал каждый цветок на части, пока не узнавал все, что можно было увидеть детскими глазами; и имел обыкновение откладывать маленькие сокровища семян, вроде жемчужин и бусин, — никогда не думая о том, чтобы их сеять». Он жалуется, что книги по ботанике были сложнее латинской грамматики.

Его этюды гальки. «Если бы тогда был кто-то, кто научил бы меня чему-то о растениях или гальке, — говорит он, — это было бы хорошо для меня». Он любил гальку реки Тей и продолжил свое знакомство с галькой в Мэтлоке. «В сверкающем белом разбитом шпате, испещренном галенитом, которым были украшены дорожки гостиничного сада, и на склонах красивой деревни, и во время многих счастливых прогулок по ее скалам, я преследовал свои минералогические исследования флюорита, кальцита и руд свинца, и с невыразимым восторгом, когда мне разрешали войти в пещеру».

Жизненно важная близость. Позже мы находим его поднимающимся на Сноудон, «от этого восхождения я помню, как самое захватывающее событие, нахождение впервые в жизни настоящего «минерала» для себя, куска медного колчедана!» Это жадно искомое знакомство с галькой привело к жизненно важной близости с минералами, которой мы обязаны «Этикой пыли».

Ненасытный восторг от книги — Рёскина. Что касается книг, нам рассказывают, как Рёскин вырос на романах Уэверли, «Илиаде» Гомера в переводе Поупа, многих пьесах Шекспира и многом другом, что восхитительно; но он не дает нам примера того, что мы ищем — внезапного, острого, ненасытного восторга от книги, который означает родство, — пока его не знакомят с Байроном. Свое первое знакомство с Байроном он относит «примерно к началу подросткового периода»:

«Но совершенно точно, к концу этого 1834 года я знал своего Байрона довольно хорошо, все, кроме «Каина», «Вернера», «Преображенного уродца» и «Видения суда», ничего из которых я не мог понять, да и папа с мамой не думали, что мне стоит пытаться... Насколько я мог это понять, я радовался всему сарказму «Дон Жуана». Но мое твердое решение, как только я хорошо углубился в его поздние песни, что Байрон должен быть моим мастером в стихах, как Тёрнер в цвете, было принято, конечно, в ту гусиную (или скажем, лебединую) эпоху существования, без осознания более глубоких инстинктов, которые побуждали к этому: только две вещи я сознательно признавал, что его правдивость наблюдения была самой точной, а выбранное выражение — самым концентрированным, что я до сих пор встречал в литературе... Но вещью, совершенно новой и драгоценной для меня в Байроне, была его размеренная и живая правда — размеренная по сравнению с Гомером и живая по сравнению со всеми остальными... Он научил меня значению Шильона и Мейери и велел мне искать прежде всего в Венеции — разрушенные дома Фоскари и Фальери... Байрон рассказал мне о реальных людях, чьи ноги носили мрамор, по которому я ступал, и оживил их для меня».

Вордсворта. Вот как Вордсворт относился к своим книгам:

“A precious treasure had I long possessed,

A little yellow canvas-covered book,

A slender abstract of the Arabian tales;

And, from companions in a new abode,

When first I learnt, that this dear prize of mine

Was but a block hewn from a mighty quarry—

That there were four large volumes, laden all

With kindred matter, ’twas to me, in truth,

A promise scarcely earthly....

And when thereafter to my father’s house

The holidays returned me, there to find

That golden store of books which I had left,

What joy was mine! How often ...

have I lain

Down by thy side, O Derwent! murmuring stream,

On the hot stones, and in the glaring sun,

And there have read, devouring as I read,

Defrauding the day’s glory, desperate!”

«Им нужна их пища» романтики. И я не могу опустить совет, который следует:

“A gracious spirit o’er this earth presides,

And o’er the heart of man: invisibly

It comes, to works of unreproved delight,

And tendency benign, directing those

Who care not, know not, think not what they do.

The tales that charm away the wakeful night

In Araby romances; legends penned

For solace by dim light of monkish lamps;

Fictions, for ladies of their love, devised

By youthful squires; adventures endless, spun

By the dismantled warrior in old age,

Out of the bowels of those very schemes

In which his youth did first extravagate;

These spread like day, and something in the shape

Of these will live till man shall be no more.

Dumb yearnings, hidden appetites, are ours,

And they must have their food. Our childhood sits,

Our simple childhood, sits upon a throne

That hath more power than all the elements.”

Дети должны свободно бродить среди книг. И этот другой совет:

“Rarely and with reluctance would I stoop

To transitory themes; yet I rejoice,

And, by these thoughts admonished, will pour out

Thanks with uplifted heart, that I was reared

Safe from an evil which these days have laid

Upon the children of the land, a pest

That might have dried me up, body and soul....

Where had we been, we two, belovèd Friend!

If in the season of unperilous choice,

In lieu of wandering, as we did, though vales

Rich with indigenous produce, open ground

Of fancy, happy pastures ranged at will,

We had been followed, hourly watched, and noosed.

Each in his several melancholy walk.”

Слова, «страсть и сила». Позже следует история его первого увлечения поэзией:

“Twice five years

Or less I might have seen, when first my mind

With conscious pleasure opened to the charm

Of words in timeful order, found them sweet

For their own sakes, a passion and a power;

And phrases pleased me chosen for delight,

For pomp, or love. Oft, in the public roads

Yet unfrequented, while the morning light

Was yellowing the hill tops, I went abroad

With a dear friend, and for the better part

Of two delightful hours we strolled along

By the still borders of the misty lake,

Repeating favourite verses with one voice,

Or conning more, as happy as the birds

That round us chaunted.”

Локальное историческое чувство Рёскина. Пробуждение исторического чувства у Рёскина, по-видимому, всегда, и здесь для нас большой урок, связано с местами: то, что исторический интерес и эстетическое наслаждение для него едины, — это еще одна вещь, которую стоит отметить. Мы видели, как Байрон служил ему в этом отношении. Опять же, он рассказывает нам о «трех центрах мысли моей жизни, Руане, Женеве и Пизе, которые были наставницами всего, что я знаю, и госпожами всего, что я делал с первых моментов, как я вошел в их ворота». Они пришли позже, но Абвиль «был для меня входом в немедленно здоровый труд и радость... Мое самое сильное счастье, конечно, было среди гор. Но для веселого, чистого, неутомимого удовольствия, увидеть Абвиль в прекрасный летний день, выпрыгнуть во двор отеля Hôtel de l’Europe и помчаться вниз по улице, чтобы снова увидеть Сент-Вулфран, пока солнце не ушло с башен, — это вещи, ради которых стоит лелеять прошлое — до самого конца».

Необходим живой контакт с прошлым. Но отсутствие у Рёскина живого контакта с прошлым, за исключением того, который был дан недавно открытой историей места, в котором он случайно оказался, показано в его первых впечатлениях о Риме:

«Мой запас латинских знаний, с которыми я начал свои исследования города, состоял из двух первых книг Ливия, никогда хорошо не известных, и названий мест, запомненных без того, чтобы когда-либо смотреть, где они находятся на карте; Ювенала, страницы или двух Тацита, и в Вергилии — сожжение Трои, история Дидоны, эпизод с Эвриалом и последняя битва. Конечно, я номинально прочитал всю «Энеиду», но считал большую ее часть чепухой. Из более поздней римской истории я читал английские рефераты об императорских пороках и полагал, что малярия в Кампанье является следствием папства. Я никогда не слышал о хорошем римском императоре или хорошем Папе; не был уверен, жил ли Траян до Христа или после, и поблагодарил бы с чувством облегченного удовлетворения любого, кто мог бы сказать мне, что Марк Антонин был римским философом, современником Сократа... Мы, конечно, ездили по городу и видели Форум, Колизей и так далее. У меня не было четкого представления, что такое Форум или чем он когда-либо был, или как три колонны, или семь, были связаны с ним, или Арка Септимия Севера... Что такое Форум или Капитолий, меня нисколько не заботило; колонны Форума, которые я видел, были в малом масштабе, их капители грубо вырезаны, а дома над ними совсем не так интересны, как сторона любого тупика в «старом городе» Эдинбурга».

Вордсворт и Рёскин, в стороне от прошлого. Вордсворт тоже стоял в стороне. Он знал о

“Old, unhappy, far-off things

And battles long ago;”

но прошлое народов не пленяло его; даже муки Французской революции, судя по тому, что он рассказывает нам в «Прелюдии», едва потрясли его до основания, хотя он совершил пешую прогулку по континенту в тот момент, когда, как он сам говорит —

“As if awaked from sleep, the nations hailed

Their great expectancy.”

Но для него —

“I looked upon these things

As from a distance; heard and saw and felt,

Was touched, but with no intimate concern.”

Знания, полученные в школах. Что касается знаний, полученных в школах, Рёскин дает нам довольно сухие подробности своего опыта в Евклиде, латинской грамматике и тому подобном, но ни один из мальчиков, по-видимому, не был «ужален восторгом внезапной мысли» в ходе своих уроков, если только Хоксхедская грамматическая школа не может приписать это себе: —

“Many are our joys

In youth, but oh! what happiness to live

When every hour brings palpable access

Of knowledge, when all knowledge is delight,

And sorrow is not there!”

Но далее следует хвала смене времен года, и я боюсь, что именно знания, которые они принесли с собой, были в мысленном взоре поэта.

Товарищество. Мы все были заинтересованы в просветительском завещании покойного мистера Родса, и я полагаю, большинство матерей и большинство учителей размышляли над четырьмя группами квалификаций для стипендий. В (3) у нас есть «товарищество», в (4) «инстинкты вести за собой и проявлять интерес к своим школьным товарищам». Хорошо, что талант к товариществу был представлен нам таким заметным образом как sine quâ non (непременное условие). Вот скала, о которую разбилось образование Рёскина, как он печально осознавал; он никогда не знал радостей товарищества. Упомянув о «мире, послушании, вере; эти три — для главного блага; рядом с ними привычка к фиксированному вниманию как глазами, так и умом» как о главных благословениях своего детства, он продолжает перечислять «равно доминирующие бедствия»:

«Во-первых, мне некого было любить. Мои родители были — в некотором роде — видимыми силами природы для меня, не более любимыми, чем солнце и луна: только я был бы раздражен и озадачен, если бы кто-то из них погас; (как много, теперь, когда оба они померкли!) — еще меньше я любил Бога; не то чтобы у меня была какая-то ссора с Ним или страх перед Ним; но я просто находил то, что люди говорили мне, было Его служением, неприятным; а то, что люди говорили мне, было Его книгой, не занимательной. У меня не было товарищей, с которыми можно было бы поссориться; некому было помочь, и некому было сказать спасибо. Ни одному слуге никогда не позволялось делать для меня ничего, кроме того, что входило в их обязанности; и почему я должен был быть благодарен повару за готовку, а садовнику за садоводство?... Мой нынешний вердикт, следовательно, об общем характере моего образования в то время должен быть таким, что оно было одновременно слишком формальным и слишком роскошным; оставляя мой характер в самый важный момент для его формирования, действительно стесненным, но не дисциплинированным; и невинным только благодаря защите, а не добродетельным благодаря практике».

Вордсворт, напротив, как мы видели, жил жизнью своих школьных товарищей с полной самоотдачей. Он был с толпой своих товарищей или он был с другом, и был один только в те моменты более глубокой близости, о которых мы поговорим в ближайшее время. Простая жизнь его «возлюбленной Долины» так захватила его цепкую северную натуру, что ни Кембридж, ни Лондон, ни (как мы видели) Европа в свое время потрясений не могли вытеснить более ранние образы или дать новое направление его глубочайшей мысли.

Скотт претендовал на «близость со всеми рангами моих соотечественников от шотландского пэра до шотландского пахаря», и — мы получаем романы Уэверли. Вордсворт был удовлетворен тем, что знал добродушных крестьян своих собственных долин и поэтические души, подобные своей собственной. Возможно, такие ограничения способствовали созданию поэта простой жизни и высокого мышления; но ограничения опасны.

ГЛАВА XIX МЫ ВОСПИТЫВАЕМСЯ НАШИМИ ПРИВЯЗАННОСТЯМИ ЧАСТЬ III. — ПРИЗВАНИЕ

Я мог бы проследить завершение различных других сродств у этих двух прославленных субъектов, но места не хватает; я могу лишь указать на радость преследования знакомства, за которой следует бесконечное занятие для ума и сердца в той высокой близости, которую мы называем призванием каждого из этих гениальных людей.

Призыв Тёрнера к Рёскину. «Карьера» Рёскина, если использовать нашу общую и выразительную фигуру, началась, когда —

«На мой тринадцатый (?) день рождения, 8 февраля 1832 года, партнер моего отца, мистер Генри Телфорд, подарил мне «Италию» Роджерса и определил главный ход моей жизни... Я не успел бросить взгляд на виньетки Тёрнера, как принял их за своих единственных учителей и принялся подражать им, насколько это было возможно, с помощью тонкой штриховки пером...

«Мой отец наконец дал мне, не для начала коллекции Тёрнера, а как образец работы Тёрнера, который был всем — как предполагалось — что мне когда-либо понадобится или к чему я буду стремиться обладать, «Ричмондский мост, Суррей».

Снова, по поводу его покупки «Харлеха» Тёрнера: —

«Все ростки лучшего, что оставалось во мне, были тогда сосредоточены в этой любви к Тёрнеру. Это был не кусок раскрашенной бумаги, а валлийский замок и деревня, и Сноудон в синем облаке, которые я купил за свои семьдесят фунтов».

Искренняя работа. Только в двадцать два года он создает то, что считает своим первым искренним рисунком: —

«Однажды по дороге в Норвуд я заметил кусочек плюща вокруг стебля терновника, который казался, даже моему критическому суждению, не «плохо скомпонованным», и приступил к тому, чтобы сделать карандашный этюд света и тени в своем карманном блокноте с серой бумагой, тщательно, как если бы это был кусочек скульптуры, любя его все больше и больше по мере того, как я рисовал. Когда это было сделано, я увидел, что фактически потерял все свое время с двенадцати лет, потому что никто никогда не говорил мне рисовать то, что было на самом деле!»

Посвящение. Позже следует история его истинного посвящения: —

«Я достал свою книгу и начал рисовать маленькое осиновое дерево, на другой стороне тележной дороги, тщательно... Вяло, но не праздно, я начал рисовать его; и по мере того, как я рисовал, вялость проходила, прекрасные линии настаивали на том, чтобы их проследили, без усталости. Все более прекрасными они становились, когда каждая поднималась из остальных и занимала свое место в воздухе. С удивлением, возрастающим каждое мгновение, я видел, что они составляли себя по более тонким законам, чем любые известные людям. Наконец дерево было там, и все, что я думал раньше о деревьях, нигде... «Он сделал все прекрасным в свое время» стало для меня с тех пор интерпретацией связи между человеческим разумом и всеми видимыми вещами».

Природа как страсть. Давайте вторгнемся в завершение еще одного сродства. Мальчик уже познакомился с горами; теперь ему предстоит впервые увидеть Альпы. Он, его отец, его мать и его кузина Мэри вышли прогуляться в первый воскресный вечер после их прибытия на садовую террасу Шаффхаузена, и —

«Внезапно — смотрите — за ними! Ни у кого из нас ни на мгновение не возникло мысли, что это облака. Они были прозрачны, как хрусталь, остры на чистом горизонте неба и уже окрашены в розовый цвет заходящим солнцем. Бесконечно за пределами всего, что мы когда-либо думали или мечтали, — видимые стены потерянного Эдема не могли быть более прекрасными для нас; не более страшными, вокруг небес, стены священной смерти. Невозможно представить, в любое время мира, более благословенного входа в жизнь для ребенка с таким темпераментом, как мой».

Как мы осмелимся проследить рост той суровой, самой грациозной и захватывающей близости с Природой, которая была для Вордсворта мастер-светом всего его видения? Он раскрывает нам —

“The simple ways in which my childhood walked;

Those chiefly that first led me to the love

Of rivers, woods, and fields. The passion yet

Was in its birth, sustained as might befall

By nourishment that came unsought.”

Мы не можем проследить каждый шаг роста этой эфирной страсти, а только взять фазу ее здесь и там. Мальчик и некоторые из его школьных товарищей плавали на лодках по Уиндермиру поздним вечером, и они оставили одного из своих, «Менестреля Отряда», на маленьком острове: —

“And rowed off gently, while he blew his flute

Alone upon the rock—oh, then, the calm

And dead still water lay upon my mind

Even with a weight of pleasure, and the sky,

Never before so beautiful, sank down

Into my heart, and held me like a dream!

Thus were my sympathies enlarged, and thus

Daily the common range of visible things

Grew dear to me: already I began

To love the sun; a boy, I loved the sun,

Not as I since have loved him, as a pledge

And surety of our earthly life, a light

Which we behold and feel we are alive;

Not for his bounty to so many worlds—

But for this cause, that I had seen him lay

His beauty on the morning hills, had seen

The western mountain touch his setting orb.”

Призвание поэта. Мы можем еще раз взглянуть на этого удивительного мальчика, который, став мужчиной, считал, что каждый ребенок, как и он, рождается поэтом: —

“My seventeenth year was come,

... I, at this time,

Saw blessings spread around me like a sea.

Thus while the days flew by, and years passed on,

From nature and her overflowing soul

I had received so much, that all my thoughts

Were steeped in feeling; I was only then

Contented, when with bliss ineffable

I felt the sentiment of Being spread

O’er all that moves and all that seemeth still;

O’er all that, lost beyond the reach of thought

And human knowledge, to the human eye

Invisible, yet liveth to the heart;

O’er all that leaps and runs, and shouts and sings,

Or beats the gladsome air; o’er all that glides

Beneath the wave, yea, in the wave itself,

And mighty depth of waters.

... If I should fail with grateful voice

To speak of you, ye mountains, and ye lakes

And sounding cataracts, ye mists and winds

That dwell among the hills where I was born.

If in my youth I have been pure in heart,

If, mingling with the world, I am content

With my own modest pleasures, and have lived

With God and nature communing, removed

From little enmities and low desires,

The gift is yours.”

Воспитание маленького педанта. Прежде чем расстаться с «Прелюдией», могу ли я представить набросок Вордсворта «изученного ребенком» маленького педанта его дней — дней больших поисков сердца и многих теорий на предмет образования? —

“That common sense

May try this common system by its fruits,

Leave let me take to place before her sight

A specimen pourtrayed with faithful hand.

Full early trained to worship seemliness,

This model of a child is never known

To mix in quarrels; that were far beneath

Its dignity; with gifts he bubbles o’er

As generous as a fountain; selfishness

May not come near him, nor the little throng

Of flitting pleasures tempt him from his path;

The wandering beggars propagate his name,

Dumb creatures find him tender as a nun,

And natural or supernatural fear,

Unless it leaps upon him in a dream,

Touches him not. To enhance the wonder, see

How arch his notices, how nice his sense

Of the ridiculous; ... he can read

The inside of the earth, and spell the stars;

He knows the policies of foreign lands;

Can string you names of districts, cities, towns,

The whole world over, tight as beads of dew

Upon a gossamer thread; he sifts, he weighs;

All things are put to question; he must live

Knowing that he grows wiser every day,

Or else not live at all, and seeing too

Each little drop of wisdom as it falls

Into the dimpling cistern of his heart:

For this unnatural growth the trainer blame,

Pity the tree....

Meanwhile old grandame earth is grieved to find

The playthings, which her love designed for him,

Unthought of: in their woodland beds the flowers

Weep, and the river sides are all forlorn.

Oh! give us once again the wishing-cap

Of Fortunatus, and the invisible coat

Of Jack the Giant-killer, Robin Hood,

And Sabra in the forest with St George!

The child, whose love is here, at least, doth reap

One precious gain, that he forgets himself.”

Дети имеют сродства и должны иметь отношения. Я не могу остановиться здесь, чтобы собрать еще больше наставлений и назиданий, содержащихся в этих двух великих образовательных книгах, «Прелюдии» и «Præterita». Достаточно на данный момент, если они показали нам, каким образом дети привязывают себя к своим надлежащим сродствам, имея возможность и свободу. Наша роль — свободно подбрасывать случай на пути, будь то в школе или дома. Дети должны иметь отношения с землей и водой, должны бегать и прыгать, ездить верхом и плавать, должны устанавливать отношение творца к материалу во многих видах, насколько это возможно; должны иметь дорогие и близкие отношения с людьми, через настоящее общение, через рассказ или стихотворение, картину или статую; через кремневый наконечник стрелы или современный автомобиль: со зверем и птицей, травой и деревом они должны быть в близком знакомстве. Другие народы и их языки не должны быть чуждыми им. Прежде всего, они должны найти то самое интимное и высшее из всех Отношений — исполнение своего существа.

Это не сбивающая с толку программа, потому что во всех этих и других направлениях дети имеют сродства; и человеческое существо не занимает свое место во вселенной, не выпуская усики привязанности в направлениях, свойственных ему. Мы должны избавиться от представления, что для того, чтобы хорошо выучить «три R» или латинскую грамматику, ребенок должен учить их и ничего больше. Для детей, как и для нас самих, верно то, что чем шире диапазон интересов, тем более интеллектуально постижение каждого.

Образование не беспорядочно. Но я не проповедую евангелие для ленивых и не провозглашаю, что образование — это случайное и беспорядочное дело. Многие великие авторы написали по крайней мере одну книгу, посвященную образованию; и «Уэверли», кажется мне, является особым вкладом Скотта в нашу науку. Эдвард Уэверли, как нам говорят, «был допущен в значительной мере учиться как ему угодно, когда ему угодно и чему ему угодно». То, что он действительно хотел учиться и что его способности к постижению были необычайно быстрыми, по-видимому, оправдывало такой род образования. Но он позволил себе вырасти колеблющимся, и «Уэверли» он остался; нестабильность и неэффективность отмечали его путь. Способ его образования и его результаты изложены так кратко: —

«Эдвард с душой бросался на любого классического автора, чье прочтение предлагал его наставник, овладевал стилем настолько, чтобы понять историю, и, если это радовало или интересовало его, он заканчивал том. Но тщетно было пытаться зафиксировать его внимание на критических различиях филологии, на разнице идиом, красоте удачного выражения или искусственных комбинациях синтаксиса. «Я могу читать и понимать латинского автора, — говорил юный Эдвард с самоуверенностью и опрометчивым рассуждением пятнадцатилетнего, — и Скалигер или Бентли не могли бы сделать много больше». Увы! в то время как ему было позволено читать только для удовлетворения своего развлечения, он не предвидел, что навсегда теряет возможность приобрести привычки твердого и прилежного применения, обрести искусство контролировать, направлять и концентрировать силы своего ума для серьезного исследования — искусство, гораздо более существенное, чем даже то близкое знакомство с классическим обучением, которое является первоочередной целью изучения».

«Уэверли» лишь иллюстрирует то, что мистер Рёскин говорит простыми словами; что наша юность — что бы мы из нее ни сделали — остается с нами до конца: —

«Но настолько упрямыми и химически неизменными были законы предписания, что теперь, оглядываясь назад из 1886 года на тот берег ручья 1837 года, откуда я мог видеть всю свою юность, я нахожу себя ни в чем совершенно измененным. Часть меня мертва, больше меня сильнее. Я узнал несколько вещей, забыл многие. В сумме я — тот же юноша, разочарованный и ревматичный».

Напряженное усилие и благоговение. Мы видели у Рёскина и Вордсворта напряженное внимание — условие восприимчивости, — которое сделало каждого из них производителем в своем роде; и всякий, кто будет играть в игру, будь то крикет или портретная живопись, должен выучить правила со всем усердием и получить навык своим трудом. Это правда, «труд, в котором мы находим радость, лечит боль», но также верно и то, что мы не можем ухватиться ни за одно из сродств, которые ждут нас, без напряженного усилия и без благоговения. Любитель птиц, можно сказать, выбрал для себя легкую радость; но нет: ваш истинный любитель птиц на улице в четыре утра, чтобы присутствовать на левее птиц; более того, не в Гайд-парке ли он в 2:30 ночи, чтобы увидеть — зимородка, не меньше! Он лежит в засаде в тайных местах, чтобы наблюдать за делами пернатых народов, путешествует далеко, чтобы завести новое знакомство в птичьем мире; на самом деле, отдает изучению птиц внимание, труд, любовь и благоговение. Он получает радость взамен, поэтому, возможно, мало осознает усилие; но усилие делается все равно.

Товарищество имеет обязанности. Чтобы привести еще один пример сродства — товарищество. У большинства из нас есть серьезные мысли о дружбе; но мы склонны воспринимать товарищество, братство, очень небрежно и думать, что оно достаточно поддерживается, если мы встречаемся для вечеринок, игр, пикников или чего-то еще. Ученики государственных школ обычно учатся лучше; они знают, что товарищество означает много веселого «давай-бери», подшучивания, помощи, беспощадной критики; если нужно, принятие или дачу серьезного упрека; лояльность друг к другу, смелое и верное лидерство, стойкое следование, правдивость; способность видеть, как других ставят первыми без огорчения, и переносить продвижение без тщеславия. Здесь тоже есть призывы к вниманию, труду, любви и благоговению; но, опять же, труд поглощается восторгом.

Ангел возмущает тихий пруд. Еще один момент. Мы верны сродствам, за которые беремся, пока смерть не разлучит нас, или дольше. И здесь позвольте мне сказать слово о «преимуществах» (?), которые Лондон предлагает в плане учителей и специальных классов. Я думаю, что чаще всего именно тихий пруд ангел спускается возмутить: устойчивый, невозмутимый ход работы без так называемых преимуществ лучше всего поддается этому «возмущению» ангела — удару по нам того, что Кольридж называет «Идеей-Капитаном», которая инициирует узы сродства.

Высшее Отношение. Ни «Прелюдия», ни «Præterita» не поддаются изучению высшего Отношения, глубочайшей Близости, которая ожидает душу человека. Я думаю, что не могу сделать ничего лучше, чем закончить отрывком из маленькой книги, которая рассказывает духовную историю брата Лоренса, светского брата среди босоногих кармелитов, в Париже, в семнадцатом веке.

«Впервые я увидел брата Лоренса 3 августа 1666 года. Он сказал мне, что Бог оказал ему особую милость в его обращении в возрасте восемнадцати лет. Что зимой, видя дерево, лишенное листьев, и размышляя о том, что через некоторое время листья обновятся, а после этого появятся цветы и плоды, он получил высокий взгляд на Провидение и Силу Божью, который с тех пор никогда не изгладился из его души. Что этот взгляд совершенно освободил его от мира и зажег в нем такую любовь к Богу, что он не мог сказать, увеличилась ли она примерно за сорок лет, что он прожил с тех пор. Что он был лакеем у М. Фьёбера, казначея, и что он был большим неуклюжим парнем, который все ломал. Что он желал быть принятым в монастырь, думая, что там его заставят страдать за его неуклюжесть и ошибки, которые он совершит, и так он принесет в жертву Богу свою жизнь с ее удовольствиями: но что Бог разочаровал его, так как он не встретил ничего, кроме удовлетворения в этом состоянии... Что для него установленные времена молитвы не отличались от других времен; что он уединялся для молитвы, согласно указаниям своего Настоятеля, но что он не нуждался в таком уединении и не просил о нем, потому что его величайшее дело не отвлекало его от Бога... Что величайшие боли или удовольствия этого мира не шли ни в какое сравнение с тем, что он испытал обоих видов в духовном состоянии; так что он ни о чем не заботился и ничего не боялся, желая от Бога только одного, а именно, чтобы он не оскорбил Его... Что он так часто испытывал готовую помощь Божественной Благодати во всех случаях, что из того же опыта, когда у него было дело, он не думал о нем заранее; но когда приходило время делать его, он находил в Боге, как в чистом зеркале, все, что было ему подобает делать. Что в последнее время он действовал так, без предвосхищающей заботы; но до вышеупомянутого опыта он использовал ее в своих делах. Когда внешние дела немного отвлекали его от мысли о Боге, свежее воспоминание, исходящее от Бога, наполняло его душу, и так воспламеняло и увлекало его, что ему было трудно сдержаться, что он был более соединен с Богом в своих внешних занятиях, чем когда оставлял их для преданности в уединении».

“I want,—am made for,—and must have a God,

Ere I can be aught, do aught;—no mere Name

Want, but the True Thing, with what proves its truth,—

To wit, a relation from that Thing to me

Touching from head to foot:—which Touch I feel,

And with it take the rest, this Life of Ours!”

—Browning.

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ МАНИФЕСТ

«Учения служат для наслаждения, для украшения и для способности».

Каждый ребенок имеет право доступа к различным областям знания.

У каждого нормального ребенка есть тяга к таким знаниям.

Этот аппетит или желание знаний является достаточным стимулом для всей школьной работы, если знания преподносятся должным образом.

Существует четыре способа уничтожить желание знаний:—

(a) Слишком много устных уроков, которые предлагают знания в разбавленном виде и не оставляют ребенку свободы для самостоятельной работы с ними.

(b) Лекции, для которых учитель собирает, систематизирует и иллюстрирует материал из различных источников; они часто предлагают знания в слишком сжатой и готовой форме.

(c) Учебники, сжатые и пересжатые из большой книги великого человека.

(d) Использование соперничества и честолюбия в качестве стимулов к обучению вместо адекватного желания знаний и наслаждения ими.

Детей можно наиболее успешно обучать с помощью Вещей и Книг. Вещи, например:—

i. Природные препятствия для физического состязания, лазания, плавания, ходьбы и т. д.

ii. Материал для работы — дерево, кожа, глина и т. д.

iii. Природные объекты in situ — птицы, растения, ручьи, камни и т. д.

iv. Объекты искусства.

v. Научные приборы и т. д.

Ценность такого образования с помощью Вещей получает широкое признание, но интеллектуальное образование, которое можно получить из Книг, по большей части все еще остается невостребованным.

Каждый ученик в возрасте от шести лет и старше должен изучать с «наслаждением» свои собственные, живые книги по каждому предмету в довольно широком учебном плане. Детям от шести до восьми лет книги, по большей части, должны читать вслух.

Этот план с успехом применялся последние двенадцать лет во многих домашних школах и некоторых других учебных заведениях.

Благодаря свободному использованию книг механические трудности образования — чтение, правописание, сочинение и т. д. — исчезают, и занятия доказывают, что они служат «для наслаждения, для украшения и для способности».

Есть основания полагать, что эти принципы применимы во всех школах, начальных и средних; что в процессе работы они ведут к упрощению, экономии и дисциплине.

ГЛАВА XX ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО УЧЕБНОМУ ПЛАНУ (Для детей до четырнадцати лет) ЧАСТЬ I

Краткий обзор предыдущих глав. — Я отложила рассмотрение учебного плана, который, по сути, является темой этого тома, до последних глав, потому что учебный план — это не независимый продукт, а связанный со многим другим цепями причин и следствий. Фундаментальные принципы податливости и авторитета были рассмотрены в первую очередь, потому что они являются фундаментальными; но именно по этой причине они должны присутствовать, не будучи очевидными; мы не выставляем напоказ фундамент нашего дома. Более того, эти принципы должны быть обусловлены уважением к личности детей; и для того, чтобы дать детям пространство для свободного развития в свойственных им направлениях, родителям и учителям следует принять позицию мастерского бездействия.

Рассмотрев отношения учителей и учеников, я коснулась отношений между образованием и современной мыслью. Образование должно, так сказать, находиться в потоке, а не быть запертым в герметичном отсеке. Возможно, благоговение перед личностью как таковой, чувство солидарности рода человеческого и глубокое осознание эволюционного прогресса являются теми элементами современной мысли, которые должны помочь нам в достижении образовательного идеала.

Рассматривая воспитание детей в рамках удобных разделов: физического, умственного, нравственного и религиозного, — я не сочла нужным давать советы по вопросам общеизвестным и общепринятым, но остановилась на тех аспектах воспитания в каждой рубрике, которые, скорее всего, упускаются из виду. С помощью фразы «Образование — это жизнь» я попыталась показать, насколько необходимо поддерживать интеллектуальную жизнь идеями, и, как следствие, что школьный учебник должен быть проводником идей, а не просто вместилищем фактов. То, что нормальные дети имеют естественное желание и право доступа ко всем знаниям, на мой взгляд, охватывается фразой «Образование — это наука об отношениях».

Эти соображения расчищают почву для рассмотрения учебного плана, который занимает оставшиеся главы; они, по сути, являются кратким изложением того, что было сказано ранее; и поэтому я прошу терпения у читателя в отношении тех повторов, которые кажутся мне необходимыми для подведения аргументации к итогу.

Некоторые предварительные соображения. — Поскольку следующие предложения были разработаны в связи с Национальным союзом родителей по вопросам образования, возможно, стоит повторить здесь, что первым усилием этого общества, продолжавшимся в течение десяти лет его существования, было внушить своим членам определение образования, содержащееся в нашем девизе: «Образование — это атмосфера, дисциплина, жизнь». Под этим мы подразумеваем, что родители и учителя должны знать, как разумно использовать обстоятельства ребенка (атмосфера), должны приучать его к привычкам хорошей жизни (дисциплина) и должны питать его ум идеями, пищей интеллектуальной жизни. Мы считаем, что эти три инструмента — единственные, которые мы можем законно использовать при воспитании детей. Можно найти более легкий путь, играя на их чувствительности, эмоциях, желаниях, страстях, но результат будет катастрофическим. И по той причине, что привычки, идеи и обстоятельства являются внешними, и мы можем помогать друг другу извлекать из них лучшее, что можно получить; однако мы не можем напрямую вмешиваться в личность ребенка или человека; мы не можем воздействовать на его тщеславие, его страхи, его любовь, его соперничество или что-либо, что делает его личностью. Большинство мыслящих людей серьезно относятся к воспитанию детей, но мы рискуем взять на себя слишком много и не признать ограничений, которые удерживают нас на внешних границах личности.

Определенная цель. — Родительский союз, посвятив, как я уже сказала, десять лет своего существования изучению того, как использовать три инструмента образования (обстоятельства, привычки и идеи), несколько лет назад взял новое направление и задался вопросом, какова должна быть конечная цель разумного использования надлежащих средств. Что такое образование? Ответ, который мы принимаем, заключается в том, что Образование — это наука об отношениях.

Мы не используем эту фразу в гербартианском смысле, что вещи или мысли связаны друг с другом и что учителя должны быть осторожны, чтобы упаковать правильные вещи вместе, чтобы, попав в мозг ученика, каждая могла зацепиться за свою подобную и вместе составить сильную группу или апперцептивную массу.

Что касается нас лично, то это тот факт, что мы имеем отношения с тем, что есть в настоящем, и с тем, что было в прошлом, с тем, что над нами и вокруг нас; и что полнота жизни и полезность зависят для каждого из нас от того, насколько мы постигаем эти отношения и как много из них мы усваиваем. Каждый ребенок — наследник огромного достояния. Вопрос в том, какие формальности необходимы, чтобы ввести его во владение тем, что принадлежит ему?

Образование объективно, а не субъективно. — Точка зрения смещена; она больше не является субъективной в отношении ребенка, а объективной. Мы не говорим о развитии его способностей, тренировке его нравственной природы, руководстве его религиозными чувствами, воспитании его с учетом его социального положения или его будущего призвания. Мы берем ребенка таким, какой он есть, личность со многими здоровыми склонностями и эмбриональными привязанностями, и стараемся дать ему шанс сделать максимально возможное количество этих привязанностей действительными.

Младенец приходит в мир с тысячью щупалец, которые он сразу же начинает фиксировать с большой энергией; и из всего, что его окружает, он получает—

“That calm delight which, if I err not, surely must belong,

To those first-born affinities that fit

Our new existence to existing things,

And in our dawn of being, constitute

The bond of union between life and joy.”⁠[19]

Он также получает, когда предоставлен самому себе, то реальное знание о каждой вещи, с которой сталкивается, которое устанавливает его отношения с этой вещью. Позже мы вмешиваемся, чтобы обучать его. Пропорционально диапазону живых отношений, которые мы ставим на его пути, он будет иметь широкие и жизненные интересы и радость в жизни. Его жизнь будет исполненной долга и полезной, если он будет осведомлен о законах, которые управляют каждым отношением; он узнает законы труда и радости труда, когда поймет, что никакие отношения с людьми или вещами не могут поддерживаться без усилий.

Наша роль — устранять препятствия, давать стимул и руководство ребенку, который пытается войти в контакт со вселенной вещей и мыслей. Наша ошибка — полагать, что мы должны выступать в роли его шоумена во вселенной и что между ребенком и вселенной нет никакой общности, кроме той, которую мы решаем установить.

Интересы. — Есть ли у нас много острых интересов, привлекающих нас вне нашей необходимой работы? Если есть, мы не будем порабощены безвкусными радостями.

Интересы не должны приниматься сгоряча; они проистекают из склонностей, которые мы нашли и за которые ухватились. И цель образования, я полагаю, состоит в том, чтобы дать детям возможность использовать как можно большую часть мира.

Под влиянием подобных соображений фраза «Образование — это наука об отношениях» дает нам преимущество определенной цели в нашей работе.

Образовательное беспокойство. — Мы стали знакомы с фразой «образовательное беспокойство», и все мы чувствуем ее уместность. Никогда не было более способных и преданных учителей, будь то руководители или сотрудники школ всех классов. Деньги, труд и исследования свободно тратятся на образование, теория широко изучается, и прилагаются усилия, чтобы узнать, что делается в других местах; тем не менее, есть что-то неладное, выходящее за рамки того «божественного недовольства», которое ведет к усилиям. Мы знаем, что необходима смена курса; и мы готовы, при условии, что это изменение будет чем-то большим, чем эксперимент. Директора школ, я полагаю, являются одними из тех, кто наиболее готов согласиться на разумную реформу; но, поскольку это люди с широким опытом и высокоразвитым интеллектом, они не желают начинать изменения, которые не имеют философской основы, а также утилитарной цели.

Объединяющий принцип. — До сих пор мы, члены Родительского союза, навязывали обществу скорее наши взгляды на домашнее воспитание, чем на школьное обучение, но это потому, что мы не хотели нарушать существующий порядок. Однако за последние двенадцать лет мы разработали в нашем учебном колледже и школе объединяющий принцип и адекватные методы с радостными результатами. Мы существуем, потому что у нас есть определенная цель, и чтобы осуществить эту цель. Мне не нужно сейчас говорить о немногих принципах, которые служат нам руководством в воспитании детей; но тот принцип, который направляет нас в том, что обычно называют образованием — преподавание знаний, — может указывать на причину многих образовательных неудач и может указать путь к реформе.

Образование должно давать знания, затронутые эмоцией. — Адаптируя фразу Мэтью Арнольда, касающуюся религии, — образование должно быть направлено на то, чтобы давать знания, «затронутые эмоцией». Я уже цитировала очаровательный эпизод из «Соседей» Фредерики Бремер, где две школьницы сражаются на дуэли от имени своих героев — Карла XII и Петра Великого. Родители могут быть рады, что сегодня у нас нет девичьих дуэлей! Школьницу не волнуют герои, ее волнуют оценки. Знания для нее не «затронуты эмоцией», если только это не эмоции личной алчности и соперничества. У мальчиков и девочек есть потенциал быть великодушными и восторженными; то, что они покидают школу без интересов, кроме подготовки к дальнейшим экзаменам или поглощающего интереса к играм, несомненно, является виной школ. Возможно, «беспокойство» общественного мнения дома и за рубежом по поводу среднего образования связано с тем, что молодые люди выходят из отличных школ обесточенными, насколько это касается их умов. Никакие «большие глотки интеллектуального дня» не были предложены их жажде; а ведь жажда была изначально.

Мистер Бенсон говорит очень откровенно. Он говорит: «Я искренне верю, что у учителей государственных школ есть две сильные амбиции — сделать мальчиков хорошими и сделать их здоровыми; но я не думаю, что их заботит то, чтобы сделать их интеллектуальными: интеллектуальная жизнь предоставлена самой себе. Мое убеждение заключается в том, что очень многие учителя рассматривают работу мальчиков как вопрос долга — то есть они рассматривают ее с моральной точки зрения, а не с интеллектуальной... Нужно откровенно признать, что интеллектуальный стандарт, поддерживаемый в английских государственных школах, низок; и, что более серьезно, я не вижу никаких доказательств того, что он стремится стать выше».

Профессор Сэдлер, с, возможно, более широким кругозором, говорит, по сути, то же самое — наши средние школы имеют отличные стороны, но интеллектуально они отстают, по сравнению даже со школами некоторых континентальных стран. Мистер Бенсон, несомненно, говорит из личного знания; но является ли фактом то, что такой интеллектуальный орган, как наши директора школ, сознательно отказывается от интеллектуального отличия в своих школах? Или не скорее ли то, что экзамены отбрасывают их назад к псевдоинтеллектуальной работе, известной как «зубрежка»? Именно потому, что зубрежка омертвляет, некоторые из нас выступают против регистрации учителей как движения назад. Сотни посредственных молодых женщин берутся зубрить для курса экзаменов, часто длинного курса, чтобы в конце концов закончить регистрацией; и уже директрисы чувствуют зло и усердно ищут помощниц, которые «не обычного сорта». Женщины склонны быть чрезмерно усердными и чрезмерно добросовестными, и напряжение моральных усилий, проводимых в течение лет подготовки к последовательным экзаменам, часто оставляет определенную тупость восприятия. Есть блестящие исключения, но средняя молодая женщина, прошедшая через такой опыт, имеет мало инициативы, медленна в восприятии, не легко адаптируется, не быстра в усвоении; она, по сути, немного обесточена. Я говорю о моральном усилии, потому что труд подготовки к экзаменам, прохождения через постоянную, долго поддерживаемую рутину, склонен быть скорее моральным, чем интеллектуальным усилием. С молодыми людьми иначе; они обычно менее усердны, менее поглощены и поэтому, возможно, более восприимчивы к идеям, которые окружают путь их исследований.

Образование — это наука об отношениях. — Идея, которая оживляет преподавание в Родительском союзе, заключается в том, что Образование — это наука об отношениях; под этой фразой мы подразумеваем, что дети приходят в мир с естественной «аппетенцией», используя слово Колриджа, к материалу знаний и близостью с ним; с интересом к героическому прошлому и к веку мифов; с желанием знать обо всем, что движется и живет, о странных местах и странных народах; с желанием обращаться с материалом и создавать; с желанием бегать, ездить верхом, грести и делать все, что позволяет закон гравитации. Поэтому мы не считаем законным в ранние дни жизни ребенка выбирать определенные предметы для его образования, исключая другие; говорить, что он не должен изучать латынь, например, или не должен изучать науку; но мы стремимся к тому, чтобы у него установились отношения удовольствия и близости с как можно большим количеством интересов, свойственных ему; не изучая поверхностные или неполные сведения об этом или том предмете, а погружаясь в жизненно важные знания, с огромным полем перед ним, которое он за всю свою жизнь не сможет исследовать. В этой концепции мы получаем то «прикосновение эмоции», которое оживляет знания, ибо вероятно, что мы чувствуем только тогда, когда нас приводят в наши надлежащие жизненные отношения.

Существует ли такая вещь, как «детский ум»? — Мы обретаем мужество взяться за столь широкую программу благодаря нескольким рабочим идеям или принципам: один из них — такой вещи, как «детский ум», не существует; мы верим, что невежество детей безгранично, но что, с другой стороны, их интеллект едва ли может быть оценен нашими более медленными умами. В практической работе мы находим эту идею большой силой; учителя не говорят с детьми свысока; они осторожны, чтобы не объяснять каждое используемое слово или не выяснять, понимают ли дети каждую деталь. Будучи девочкой лет двенадцати, автор довольно много читала стихи Купера и почему-то заинтересовалась «Перьевыми украшениями миссис Монтегю». Только на днях подошел шар, чтобы соответствовать этому гнезду, в виде статьи в «Квортерли» о «Королеве синих чулок». Смотрите, вот миссис Монтегю со своими перьевыми украшениями! Удовольствие от встречи с ней спустя все эти годы было необычайным; ибо ни в чем знания не обогащают больше, чем в этом оставлении после себя, так сказать, дремлющего аппетита к большему такого же рода. Недавние находки в Кноссе могут быть оценены только теми, кто помнит, как Улисс рассказывал Пенелопе о Крите с его девяноста городами, и Кноссе, и царе Миносе. Не то, что мы узнали, а то, что мы ждем узнать, — это восхитительная часть знания. Также знания не должны быть пептонизированы или разбавлены, а предложены детям с некоторым содержанием в них и некоторой жизненностью. Мы обнаруживаем, что дети могут охватить большое и разнообразное поле с наслаждением и интеллектом за время, которое обычно тратится впустую на «три Р», предметные уроки и другие сильно разбавленные материалы, в которых преподавание важнее, чем знание.

Знание против информации. — Различие между знанием и информацией, я думаю, фундаментально. Информация — это запись фактов, опытов, явлений и т. д., будь то в книгах или в вербальной памяти индивида; знание, как мне кажется, подразумевает результат добровольного и восхитительного действия ума над материалом, представленным ему. Великие умы, Дарвин или Платон, способны иметь дело из первых рук с явлениями или опытами; обычный ум получает немного своих знаний путем такого прямого взаимодействия, но по большей части он приводится в действие оживляющим знанием других, которое является одновременно стимулом и точкой отправления. Информация, полученная в ходе образования, является лишь случайно, и здесь и там, практической ценностью. Знание, с другой стороны, то есть продукт жизненного действия ума над материалом, представленным ему, — это сила; поскольку оно подразумевает увеличение интеллектуальной способности в новых направлениях и всегда новую точку отправления.

Возможно, главная функция учителя — отличать информацию от знания в приобретениях своих учеников. Поскольку знание — это сила, ребенок, который получил знание, безусловно, проявит силу в обращении с ним. Он будет пересказывать, сжимать, иллюстрировать или рассказывать с яркостью и свободой в расположении своих слов. Ребенок, который получил только информацию, будет писать и говорить стереотипными фразами своего учебника или будет уродовать в своих заметках слова своего учителя.

Дети имеют естественную тягу к знаниям. — Нам легче иметь дело таким прямым образом со знанием, потому что мы не смущены необходимостью культивировать способности; для рабочих целей так называемые способности достаточно описаны как ум; и нормальный ум, как мы находим, так же способен иметь дело со знанием, как нормальные органы пищеварения с пищей. Наша забота — дать ребенку такие знания, которые откроют для него как можно большую часть мира, в котором он живет, для его использования и наслаждения. Как есть гимнастика для тела, так и для ума есть определенные предметы, использование которых в основном дисциплинарное, и ими мы пользуемся. Опять же, как наши различные органы работают без нашего сознания в усвоении пищи, так суждение, воображение и прочее имеют дело по своей собственной воле со знанием, чтобы оно могло быть включено, что не то же самое, что «запомнено». Дальнейшая аналогия — как органы пищеварения возбуждаются аппетитом, так дети приходят в мир с несколькими врожденными желаниями, некоторые с большими, некоторые с меньшими, чтобы побудить их к их надлежащим действиям. Это, грубо говоря, желание власти, похвалы, богатства, отличия, общества и знания. Мне кажется, что образование, которое апеллирует к желанию богатства (оценки, призы, стипендии или тому подобное), или к желанию превосходства (как при занятии мест и т. д.), или к любому другому из естественных желаний, кроме желания знания, разрушает баланс характера; и, что еще более фатально, разрушает от истощения то желание и наслаждение знанием, которое предназначено для нашей радости и обогащения на протяжении всей жизни. «Желание знаний», — говорит доктор Джонсон, — «есть естественное чувство человечества, и каждое человеческое существо, чей ум не развращен, будет готово отдать все, что у него есть, чтобы получить знания». Возможно ли, что то, что называют «оценочным голодом», является развращением ума? Неразвращенный ум принимает знания с жадностью; и мы находим, что их занятия настолько интересны детям, что им не нужен никакой другой стимул.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость