«Школьное образование»

Подпитка живыми идеями. — Интеллектуальная жизнь, как и любой образ духовной жизни, имеет только одну пищу, посредством которой она живет и растет — подпитку живыми идеями. Невозможно повторять это слишком часто или слишком настойчиво, ибо, возможно, мы ошибаемся в этом отношении больше, чем в любом другом при воспитании детей. Мы кормим их белым пеплом, из которого давно угасла последняя искра огня оригинальной мысли. Мы даем им второсортные книги с рассказами, с заезженными фразами, заезженными ситуациями, клочками чужих мыслей, самыми заезженными из заезженных чувств. Они жалуются, что знают, чем закончится история! Но это еще не все; они знают, как развернется каждая унылая страница. Я видела утверждение на днях, что дети не любят поэзию, что захватывающее повествование в стихах гораздо больше им по вкусу. Им действительно нравится сказка, без сомнения, но поэзия привлекает их на других основаниях, и «Жаворонок» Шелли приведет ребенка в восторг скорее, чем любой трогательный анекдот. Что касается детского искусства, мы украшаем детскую картинками из «Рождественских номеров», а их книги иллюстрированы на еще более низком уровне. В отношении книжных иллюстраций мы немного улучшаемся, но все еще есть куда расти.

Детская литература. — Тема «Детской литературы» была хорошо обмолочена, и остается сказать только одно — у детей нет естественного аппетита к чепухе, и специальная литература для детей, вероятно, гораздо менее необходима, чем хотели бы заставить нас думать книготорговцы. Из любого списка «ста лучших книг» я верю, что семьдесят пять были бы вполне в пределах досягаемости детей восьми или девяти лет. Они были бы в восторге от «Расселаса», «Эотен» очаровал бы их так же, как «Робинзон Крузо», «Королева фей» с ее аллегорией и рыцарскими приключениями и чувством свободного движения в лесных пейзажах точно соответствовала бы их настроению. Что им нужно, так это быть приведенными в соприкосновение с живой мыслью самого лучшего качества, и их интеллектуальная жизнь питается ею при малом вмешательстве с нашей стороны.

Независимое интеллектуальное развитие детей. — Мы недостаточно признаем независимое интеллектуальное развитие детей, которое наше дело — инициировать и направлять, но не контролировать или доминировать. Я знаю маленькую девочку девяти лет, которая тосковала каждый день, потому что стихи Теннисона, которые она любила больше всего, не были найдены в томах крупных произведений, которые были всем, что мог предложить дом, в котором она гостила. Она буквально скучала по своим любимым стихам, как ребенок скучал бы по еде; и почему нет? Интеллектуальный аппетит так же реален и так же требователен, как телесный голод; более того, увы, в некоторых случаях. У мисс Мартино есть очаровательная история об интеллектуальном пробуждении «школьника десяти лет, который лег, спиной кверху, с «Талабой» Саути перед собой, в первый день пасхальных каникул, и переворачивал страницы, несмотря на свое неудобное положение, так быстро, как будто он что-то искал, пока через несколько часов все не было сделано, и он не отправился с ней в публичную библиотеку, вернувшись с «Проклятием Кехамы». Так он продолжал со всеми стихами Саути и некоторыми другими в течение своих коротких каникул, почти не двигаясь добровольно все эти дни, кроме как бегать в библиотеку. Он вышел из процесса настолько измененным, что никто из его семьи не мог не быть поражен этим. Выражение его глаз, выражение его лица, его использование слов и сама его походка изменились. За десять дней он продвинулся на годы в интеллекте; и я всегда думала, что это был поворотный момент его жизни. Его родители мудро и по-доброму оставили его в покое, осознавая, что школа вскоре положит конец всякому излишеству в новом увлечении».

Как нет религиозного обращения для ребенка, который всегда воспитывался в сознательном присутствии Бога, так и родители, которые всегда удовлетворяли интеллектуальную жажду своих детей, должны отказаться от удовольствия наблюдать литературное пробуждение. Маленькая девочка, воспитанная на принципах трезвости, которая сказала: «Мне так жаль, что мой отец не пьяница», чтобы она могла радоваться его исправлению, очень ясно изложила дело для нас.

Самовыбор и самоприсвоение. — При наличии обильного пира идей процесс естественного отбора вскоре начинается. Теннисон со своим —

“Our elm tree’s ruddy-hearted blossom-flake is fluttering down,”

“Ruby-budded lime,”

“Black as ash-buds in the front of March,”

сделал больше для того, чтобы создать полевых ботаников, чем когда-либо Департамент науки и искусства был способен отменить со всем своим аппаратом лекций и экзаменов.

Здесь, опять же, Браунинг дает нам поэтический импульс для исследователя природы: —

“By boulder stones where lichens mock

The marks on a moth, and small ferns fit

Their teeth to the polished block.”

Идеи природы, жизни, любви, долга, героизма — эти дети находят и выбирают для себя у авторов, которых они читают, которые делают для их образования больше, чем любое преднамеренное обучение; именно по этой причине, что эти жизненно важные идеи являются самовыбранными и самоприсвоенными.

Я коснусь позже жгучего вопроса учебного плана, который должен снабжать детей не сухими костями фактов, а фактами, облеченными в живую плоть, в которые вдохнут жизненный дух оживляющих идей. Учитель возразил на днях, что трудно учить по «Староанглийской истории» Фримена, потому что там так много историй; не осознавая, что истории были живой историей, в то время как все остальное было мертво.

Наследственная скупость в учебниках. — Я хотела бы сказать здесь, что своего рода бессознательная, наследственная скупость, дошедшая до нас со времен, когда доходы были меньше, а книг было меньше, иногда заставляет родителей неоправданно ограничивать своих детей в вопросе учебников — живых книг, меняющихся время от времени, а не затертых от одного школьного поколения к другому до такой степени, что сам их вид является усталостью для плоти. Но тема интеллектуальной подпитки детей идеями настолько обширна и важна, что я должна ограничиться скупыми предложениями. При дальнейшем рассмотрении такие темы, как следующие, могли бы быть полезны:

(1) Вкусы детей в художественной литературе, в поэзии, в книгах о путешествиях и приключениях, в истории, в биографии (самый стимулирующий предмет).

(2) Идеи жизни и поведения, которые дети усваивают из своего чтения.

(3) Идеи долга, усвоенные таким же образом.

(4) Идеи природы, которые дети схватывают.

(5) Ведущие, оживляющие идеи в предметах школьного обучения, таких как география, грамматика, история, астрономия, «Записки» Цезаря и т. д., и т. д.

Позвольте мне снова отослать читателя к описанию г-ном Рёскином «Капитанских Фигур» во главе каждого из Свободных Искусств в его рассказе об Испанской капелле; и закончить мудрым предложением Кольриджа относительно метода Платона, которое должно всегда присутствовать в умах лиц, занятых воспитанием детей: —

Образовательная цель Платона. — «Он желал не помогать в наполнении пассивного ума различными видами знаний, наиболее востребованными, как если бы человеческая душа была просто хранилищем или банкетным залом, но поместить ее в такие отношения обстоятельств, которые постепенно возбуждали бы ее вегетирующие и прорастающие силы для производства новых плодов мысли, новых концепций, воображений и идей».

ГЛАВА XII НЕКОТОРЫЕ НЕУЧТЕННЫЕ АСПЕКТЫ МОРАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ

Три фундаментальных принципа. — Три принципа, которые лежат в основе образовательной мысли Союза и продвижение которых некоторые из нас глубоко принимают к сердцу, таковы: (a) Признание авторитета как фундаментального принципа, столь же универсального и неизбежного в моральном мире, как закон тяготения в физическом; (b) признание физической основы привычек и той важной роли, которую формирование привычек играет в образовании; (c) признание жизненного характера и вдохновляющей силы идей.

Авторитет — основа нравственного воспитания. Прежде всего, давайте рассмотрим принцип авторитета, который является основой как нравственного, так и религиозного воспитания. «Долг» (ought) — часть глагола «быть должным» (to owe), и то, что мы должны, — это личный долг перед Законодателем и Правителем, как бы люди ни называли высший авторитет. Если они предпочитают говорить о Будде или Человечестве, они не уходят от чувства нравственного авторитета. Они знают, что то, что они должны, — это то, что они обязаны исполнить, долг перед некой силой или личностью, внешней по отношению к ним самим. Бог создал нас так, что, как бы мы ни пребывали в неведении относительно божественного Имени, мы никогда ни на минуту не можем уйти от чувства «Долга» — закона, который становится мучительным для плоти и подавляющим для духа по мере того, как мы отдаляемся от света Откровения. Для нас, знающих имя Божье и имеющих откровение Писания, авторитет не несет в себе смутного ужаса. Мы знаем, что от нас требуется, и что эти требования никогда не бывают произвольными, но необходимы по самой природе вещей — как для нравственного управления миром, так и для удовлетворения неутолимого желания каждой человеческой души подняться к более высокому состоянию бытия. Возможно, родителям, какими бы великими они ни были и какими должны быть в глазах своих детей, следует всегда держать на переднем плане тот факт, что их авторитет является производным.

Принципы, а не правила. Мысль о том, что «Бог не позволяет» нам поступать так-то и так-то, должна быть редко высказываемой, но часто присутствующей у родителей, которые изучают природу божественного авторитета там, где он раскрыт наиболее полно, то есть в Евангелиях. Они видят там, что авторитет действует через принципы, а не через правила, и, поскольку они сами являются заместителями власти, поставленными над каждым домом, им подобает обдумать божественный метод управления. Им следует также распознавать знамения времени; существует тенденция полагать, что человек может действовать только в соответствии со своими «представлениями» и, следовательно, что для него правильно делать то, что кажется правильным в его собственных глазах; иными словами, что каждый человек сам себе высший авторитет в вопросах добра и зла. Чрезвычайно важно, чтобы родители держали в поле зрения и, при необходимости, противодействовали этой современной тенденции.

Ограничения авторитета. С другой стороны, хорошо, чтобы они понимали ограничения авторитета. Даже божественный авторитет не принуждает. Он указывает путь, защищает путника, укрепляет и направляет силу самопринуждения. Он позволяет человеку сделать свободный выбор в пользу послушания, а не принуждает его подчиняться. В нравственном воспитании детей произвольные действия почти всегда вызывают бунт. Родители полагают, что поступают правильно, управляя своими домочадцами, не задумываясь об образце, принципах и ограничениях родительского авторитета.

Долг может существовать только как то, что мы должны. Американский автор, писавший о нравственном воспитании детей, утверждает, что «дело наставника по нравственности в школе — передать ученикам предмет нравственности, но не заниматься ее санкциями». Здесь мы сталкиваемся с утверждением, которому по меньшей мере две тысячи лет. Сократ боролся с ним, когда оно выражалось в формулах: «Человек есть мера всех вещей»; «Как вещь представляется каждому человеку, так она для него и есть»; «Всякая истина относительна». Сегодня мы говорим, что человек может жить лишь в соответствии со своими «представлениями»; иными словами, нет никакого авторитета, никакой истины и никакого закона за пределами того, что каждый человек носит в своей собственной груди. Неизбежным следствием этого учения является доктрина о непознаваемом Боге — Боге, который, если Он и существует, не существует для нас, потому что у нас нет с Ним отношений. Именно в ранние годы дома детей следует учить осознавать, что долг может существовать только как то, что мы должны Богу; что закон Божий чрезвычайно широк и объемлет нас, как воздух, которым мы дышим, и даже более того, ибо он достигает наших сокровенных мыслей; и это не тягость, а радость. То, что матери должны любить своих маленьких детей и делать их счастливыми весь день напролет, — это часть закона Божьего; то, что дети радуются, когда они ведут себя хорошо, и грустят, когда они непослушны, — это тоже закон Божий; то, что если Томми уронит ложку, она упадет на пол, — это тоже закон Божий, иного рода. Мать или учитель не могут дать детям лучшего наследства, чем постоянное чувство того, что они управляются и объемлются законом, и что закон — это другое имя воли Божьей.

Мораль не приходит сама собой. Несомненно, каждый ребенок рождается с совестью, то есть с чувством, что он должен выбирать добро и отвергать зло; но он не рождается со способностью различать добро и зло. Воспитанная совесть — гораздо более редкое достояние, чем мы представляем; нас всех время от времени поражает неразборчивость наших добропорядочных соседей в вопросах, где добро и зло очевидны для нас самих; но, вероятно, наши собственные нравственные странности столь же поразительны для наших друзей. Вина лежит на нашем порочном нравственном воспитании, которое едва ли заставило нас осознать ошибочность мышления и неискренность речи; мы верим, что латынь и греческий язык должны преподаваться, но что мораль приходит сама собой. Некоторая грубая, готовая мораль, варьирующаяся в зависимости от наших условий, действительно приходит через наследственность и среду; но это самое тонкое и прекрасное из человеческих достояний — воспитанная совесть — приходит только через обучение с авторитетом и украшение примером.

Дети рождаются ни моральными, ни аморальными. Любопытно, как образованные люди до сих пор пребывают в неведении относительно нравственного статуса детей. Некоторое время назад я присутствовала на интересной дискуссии среди членов одного образовательного общества на тему детской лжи. Было интересно заметить, что собрание, состоявшее из способных, образованных людей, разделилось на тех, кто считал, что дети рождаются правдивыми, и тех, кто считал, что они рождаются лживыми; никому не пришло в голову вспомнить свое собственное детство или даже поразмышлять о своем собственном состоянии в настоящий момент. Вопрос стоял между тем, рождаются ли дети моральными или аморальными. Никто не задумался о том, что каждое человеческое существо приходит в мир с бесконечными возможностями для добра и, увы, бесконечными возможностями для зла; возможно, с дурными наследственными наклонностями, которые могут быть исправлены воспитанием, или с добрыми наклонностями, которые его воспитание может свести на нет.

Нравственное воспитание. Нам не нужно идти дальше Десяти заповедей и толкования нравственного закона нашим Господом, чтобы найти корректирующее учение для тех спазматических, импульсивных нравственных усилий, которые составляют наше представление о том, что дети называют «быть хорошим», и нигде мы не найдем более ясного и практического комментария к нравственному закону, чем тот, что изложен в Катехизисе Церкви. У почтенного Отца Церкви, епископа Кена, была практика ежедневно повторять «долг перед Богом» и «долг перед ближним». Это практика, достойная подражания, и было бы неплохо позволить всем детям, независимо от вероисповедания, выучить эти краткие изложения всего долга человека.

О поэтах. Поэты дают нам наилучшую помощь в такого рода обучении; как, например, «Ода долгу» Вордсворта:

“Stern lawgiver! yet thou dost wear

The Godhead’s most benignant grace;

Nor know we anything so fair

As is the smile upon thy face;

Flowers laugh before thee on their beds;

And fragrance in thy footing treads;

Thou dost preserve the stars from wrong;

And the most ancient heavens, through thee, are fresh and strong.”

Или строки Мэтью Арнольда о часовне в Регби —

“Servants of God!—or sons

Shall I not call you? because

Not as servants ye knew

Your Father’s innermost mind,

His, who unwillingly sees

One of His little ones lost—

Yours is the praise, if mankind

Hath not as yet in its march

Fainted, and fallen, and died!”

Или это, опять же, Теннисона —

“Not once or twice in our fair island story

The path of duty was the way to glory:

He, that ever following her commands,

On with toil of heart and knees and hands,

Thro’ the long gorge to the far light, has won

His path upward and prevail’d,—

Shall find the toppling crags of duty, scaled,

Are close upon the shining table-lands

To which our God Himself is moon and sun.”

Или «Мораль» Мэтью Арнольда —

How, “Tasks in hours of insight willed

Can be through hours of gloom fulfilled.”

Возможно, мы вряд ли могли бы сделать что-то лучшее, чем побудить детей размышлять над высокими поэтическими наставлениями, добавляя любовь к закону и преданность долгу, чтобы дети познали себя через долг, как через молитву,

“Bound by gold chains about the feet of God.”

В вопросе об идеях, вдохновляющих добродетельную жизнь, мы многое упускаем из-за того, что принимаем вещи как должное.

Этическое учение Средневековья. Средневековая Церковь сохранила классические традиции. Она стремилась ответить на сократовский вопрос: «Что мы должны делать и что мы подразумеваем под словами “долг” и “делать” или “действовать”?» — и отвечала, насколько это было возможно, посредством наглядных уроков, видимых знаков духовных вещей.

В капелле Скровеньи в Падуе мы видим джоттовские «Веру и Неверие», «Любовь и Зависть», «Милосердие и Алчность», «Справедливость и Несправедливость», «Умеренность и Чревоугодие», «Надежду и Отчаяние», изображенные в безошибочно узнаваемых образах для чтения необразованными и невежественными. Мы имеем ту же тему, трактованную иначе, в том, что мистер Рёскин называет «Библией Амьена», где мы можем изучать Смирение и Гордыню, Умеренность и Чревоугодие, Целомудрие и Похоть, Милосердие и Алчность, Надежду и Отчаяние, Веру и Идолопоклонство, Постоянство и Атеизм, Любовь и Раздор, Послушание и Бунт, Мужество и Трусость, Терпение и Гнев, Кротость и Грубость — в парах квадрифолиев, верхнем и нижнем, каждый под ногами Апостола, который считался олицетворением особой добродетели. Но мы ничего не знаем о кардинальных добродетелях и смертных грехах.

У нас нет авторитетного учения. У нас нет обучения через авторитетное высказывание, сильное величием добродетели. Мы не разрабатываем схемы этического обучения в мраморе; мы не рисуем шкалу добродетелей на наших стенах, равно как и отталкивающих пороков. Наши поэты говорят за нас, это правда; но нравственные афоризмы, хотя они и расставлены, как драгоценные камни, на указательном пальце времени, разбросаны тут и там, и мы безмятежно оставляем на волю счастливого случая, наткнутся ли наши дети на пару строк, которые должны зажечь в них импульс к добродетельной жизни. Можно сказать, что мы пренебрегаем всяким дополнительным этическим обучением, потому что у нас есть Библия; но насколько и как мы ее используем? Здесь мы действительно имеем самую совершенную этическую систему, самую вдохновляющую и захватывающую сердце, какую когда-либо имел мир; но сомнительно, пытаемся ли мы заставить сердце благородного ребенка биться от мысли, что он призван быть совершенным, как совершенен Отец его Небесный.

Высокие идеалы. Пора нам всерьез заняться этой работой нравственного воспитания, которая должна быть выполнена, прежде всего, путем представления детям высоких идеалов. «Жизни великих людей напоминают нам, что мы можем сделать свои жизни возвышенными», и изучение жизней великих людей и великих моментов в жизнях людей более скромных удивительно вдохновляет детей, особенно когда они осознают напряженность детства, из которого развилась благородная зрелость. С возрастом ни одна истина не поражает больше, чем та, что «ребенок — отец человека». Удивительно, как много людей из числа наших знакомых осуществили мечты своего детства и ранней юности и действительно имели свои дни, «связанные друг с другом естественным благочестием».

Ценность биографии. Библия, конечно, является сокровищницей самых вдохновляющих биографий; но было бы хорошо, если бы мы могли организовать наше обучение так, чтобы выявить в каждом персонаже главную мысль всего его мышления. Покойная Королева сделала это с исключительным тактом и силой в Мемориальной капелле Альберта, где, как мы знаем, представлены Пророки и Патриархи, каждый из которых показывает в действии ту особую добродетель или форму стремления, которая казалась ей лейтмотивом его характера. Это счастливая попытка возродить средневековое наглядное обучение, о котором я уже говорила. То же самое происходит в Школе Пения Эдинбургского собора, где миссис Трэквер расписала стены фресками, иллюстрирующими «Benedicite», где «святые и смиренные сердцем», например, проиллюстрированы тремя людьми нашего времени из разных школ мысли — кардинал Ньюман — единственный, кого я помню. Сила такого рода главной идеи и единство, которое она придает жизни, не могут быть проиллюстрированы лучше, чем, возможно, апокрифическим «Я буду хорошей» нашей покойной любимой Королевы. Мало найдется детей в королевстве, чьи сердца не трепетали бы при этой фразе. Возможно, она однажды узнает, как много было сделано для придания нравственного импульса этой великой Империи тем простым детским обещанием, столь щедро исполненным.

О патриотических стихах. Следующими по значимости после биографий с точки зрения вдохновения являются жгучие слова поэтов — например, «Ода Железному герцогу» Теннисона. Пожалуй, никто из поэтов не сделал больше для разжигания огня патриотизма среди нас, чем мистер Редьярд Киплинг: «Мы учимся у наших тоскующих матерей называть Старую Англию “домом”» — открывает дверь потоку патриотических чувств; как, впрочем, и все стихотворения «Прирожденный» и «Флаг Англии»:

“Never was isle so little,

Never were seas so lone,

But over the scud and the palm trees

The English flag has flown.”

С другой стороны, как это (Браунинга) заставляет сердце биться быстрее от патриотических эмоций! —

“Buy my English posies,

Kent and Surrey may,

Violets of the undercliff

Wet with Channel spray,

Cowslips of the Devon combe,

Midland furze afire;

Buy my English posies

And I’ll sell you heart’s desire.”

Девизы. При чтении Библии, поэзии, лучшей прозы собирание девизов — восхитительное и весьма стимулирующее занятие, особенно если вести книгу девизов, возможно, по рубрикам, а возможно, и нет. Было бы неплохо, если бы дети составляли свой собственный ежегодник с девизом на каждый день года, почерпнутым из их собственного чтения. Каким стимулом для хорошего дня было бы прочитать утром девиз, выбранный нами самими, а не голос внешнего наставника: «Храните закон; будьте быстры во всяком послушании»! Тема предлагает бесконечное количество предметов для рассмотрения и прямого обучения: например, жизни с лейтмотивом; библейские герои; греческие герои; стихи нравственного вдохновения; стихи о патриотизме, долге или любом отдельном нравственном качестве; нравственные наглядные уроки; девизы и где их найти и т. д.

Привычка к добрым мыслям. Нравственные привычки, способ их формирования и обязательный долг каждого родителя — выпустить детей в мир с хорошим запасом нравственных привычек — это тема, настолько стоящая на переднем плане в наших мыслях, что мне не нужно останавливаться на ней здесь подробнее. После того как нравственный импульс был дан с помощью какой-либо вдохновляющей идеи, подобной тем, что мы рассмотрели, следующая задача родителя или учителя — держать эту идею на переднем плане, с тактом и деликатностью, без настойчивости, и предоставлять, казалось бы, случайные возможности для нравственного усилия в русле первого импульса. Опять же, давайте будем помнить перед детьми, что важен образ мыслей, который мы имеем; и в ранние дни, когда лицо ребенка — открытая книга для его родителей, привычка к добрым мыслям должна поддерживаться, и каждое эгоистичное, обидчивое, недружелюбное движение детского ума, наблюдаемое в выражении лица, должно быть изменено до того, как возникнет осознание.

Добродетели, которым следует обучать детей. Еще один момент: родители должны приложить усилия, чтобы их собственные мысли были ясны относительно того, какие добродетели они хотят развить в своих детях. Искренность, стойкость, умеренность, терпение, кротость, мужество, щедрость — поистине весь перечень добродетелей — были бы стимулирующими темами для размышления и обучения, предлагающими богатые иллюстрации. Одно предостережение я хотела бы предложить. Все представление ребенка о религии — это «быть хорошим». Хорошо, чтобы он знал, что быть хорошим — это не весь его долг перед Богом, хотя это и большая его часть; что отношения любви и личного служения, которые он должен как ребенок своему Отцу, как подданный своему Королю, — это даже больше, чем «быть хорошим», что доставляет нашему Всемогущему Отцу такое удовольствие в Его детях.

ГЛАВА XIII НЕКОТОРЫЕ НЕРАССМОТРЕННЫЕ АСПЕКТЫ РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ

Авторитет в религиозном воспитании. Я хотела бы предварять свои замечания о религиозном воспитании тем, что нет ни малейшей претензии на их исчерпывающий характер. Мое изложение имеет целью указать практические направления для религиозного воспитания, и я очень искренне надеюсь, что читатель обнаружит, что я упустила вещи, которые должна была сказать, или сказала вещи, которые не должна была говорить.

Давайте сначала рассмотрим, как принцип авторитета относится к религиозному обучению. Чувство долга, более или менее просвещенное или более или менее омраченное, всегда соотносится с правителем, которому принадлежит право сказать «Ты должен» или «Ты не должен». Большинству из нас, поставленных во власть, также доводится осознать, что мы сами действуем под началом высшего, и, в конечном счете, самого высокого правила. Ребенок не может иметь прочного чувства долга, пока он не вступит в контакт с высшим Авторитетом, который является источником закона и угождение которому превращает долг в радость. В наши довольно широкие дни, пожалуй, нет более важной части религиозного обучения, чем воспитание в детях чувства непосредственного присутствия и постоянного исхождения высшего Авторитета. «Ты окружаешь путь мой и постель мою, и все пути мои известны Тебе» — это должна быть мысль не страха, а величайшего утешения для каждого ребенка. Это постоянное признание авторитета вызывает двойной отклик: податливость и благоговение. Говорят, что дети нашего времени отмечены своеволием и некоторой легкомысленностью и отсутствием благоговения; если это так, и в той мере, в какой это так, то это потому, что дети воспитываются без осознания своей связи с Богом, Которого нас учат называть «Отче наш». Это божественное имя напоминает нам, что авторитет заключен в Авторе нашего бытия и является нежным, сострадательным, предупреждающим, сильным, чтобы заботиться, и мудрым, чтобы управлять; как мы видим это слабо проявленным даже в лучших из человеческих отцов.

Вопросы, витающие в воздухе. Но в воздухе витают вопросы о подлинности Писания и тому подобном, и все мы более или менее во власти слов; и, поскольку так называемая высшая критика находит много поводов для сомнений в словесной точности отрывков Писания, у нас возникает смутное представление, что сам божественный авторитет под вопросом. Одна из частей работы этого Союза, несомненно, состоит в том, чтобы укрепить руки родителей, утешая их чувством высшей Силы, стоящей за их собственной и всегда поддерживающей их в осуществлении делегированных полномочий, которыми они обладают как главы семей. В воздухе витает еще одно представление, которое идет вразрез с признанием авторитета, — это значительно возросшее уважение к индивидуальной личности и к праву каждого индивида развиваться в соответствии с линиями своего собственного характера. Но ошибка полагать, что осуществление авторитета идет вразрез с любым индивидуальным развитием, которое не идет по морально неверному пути.

Как работает авторитет. Высший авторитет (и всякий делегированный авторитет) работает точно так же, как хорошее и справедливое национальное правительство, чье дело — защищать свободы подданного во всех отношениях, даже путем сдерживания, подавления и наказания своеволия, которое мешает правам других и истинной свободе преступившего. Закон (то есть высказывание авторитета) существует для наказания злодеев, но для похвалы делающих добро; и ассоциация суровости, наказания, силы, произвольных действий с идеей авторитета, человеческого и божественного, является примером путаницы в мышлении, к которой восходит большинство наших ошибок в поведении. Не авторитет наказывает: наказания, которые преследуют нас по жизни, предвкушением которых являются те, что в семье, — это неизбежные последствия нарушенного закона, будь то морального или физического, от которых авторитет, сильный и благостный, существует, чтобы спасти нас путем предотвращения, а если нужно, то и меньшими и исправительными наказаниями.

Мне кажется, что чтение и обучение по следующим темам, например, могли бы помочь сфокусировать мысль на предмете жизненной важности: наше отношение к высшему авторитету, не отношение выбора, а столь же неизбежное, как семейные отношения, в которые мы рождаемся; долг верности и позор неверности; долг благоговения; долг податливости к указаниям божественной воли; библейские откровения Бога как правителя людей, говорящего Аврааму: «Иди, и он идет»; Киру: «Сделай это, и он делает»; откровения, которые история дает о Боге как правителе народов и как благостном правителе людей, который процветает пути Своих слуг; как чувство божественного авторитета может быть привито в доме; как можно научить благоговению перед святынями; определенное библейское учение на этот счет. — Действительно, тема способна к большому расширению и предполагает ходы мысли, очень важные в наши дни.

Привычки религиозной жизни. Следующий момент, который мы должны рассмотреть, — это прокладывание линий привычки в религиозной жизни. Нам не нужно снова вдаваться в физиологические причины принудительной силы привычки. Моя нынешняя цель — рассмотреть, насколько эта сила может быть использована в религиозном развитии ребенка. Давайте рассмотрим предмет в том виде, в каком он относится к привычкам мышления и отношения, жизни и речи; хотя, по правде говоря, все это едино, ибо каждый поступок и отношение порождены мыслью, как бы мы ни были не осведомлены о мышлении.

Привычка к мысли о Боге. О нечестивых сказано, что «Бога нет во всех помыслах их». О ребенке следует сказать, что Бог во всех его помыслах; радостные, счастливые мысли, спокойные и исполненные долга мысли, мысли о любви, дарении и служении, богатство прекрасных мыслей, которыми переполняется сердце каждого ребенка. Мы склонны думать, что ребенок немного болезненный и преждевременно развитый, когда он задает вопросы и имеет воображения о божественных вещах, и мы делаем все возможное, чтобы отвлечь его. Что ему нужно, так это быть направленным к истинному, счастливому мышлению; каждый день должен приносить ему «новые мысли о Боге, новые надежды на небеса». Он понимает божественные вещи лучше нас, потому что его идеи не были сформированы по обычному стандарту; и мысли о Боге для него — это побег в бесконечность от тревожных ограничений, восприятие тюремных решеток, которые являются одними из горьких мук детства. Удерживать ребенка в этой привычке мысли о Боге — так, чтобы потерять ее, даже на короткое время, было подобно возвращению домой после отсутствия и обнаружению, что матери нет дома, — это очень деликатная часть работы родителя.

Благоговейные отношения. Важность благоговейных отношений в наши дни несколько склонны упускать из виду. Мы, прежде всего, искренни и боимся настаивать на «простых формах», чувствуя, что лучше оставить ребенка на естественное выражение его собственных эмоций. Здесь, возможно, мы неправы, так как столь же верно сказать, что форма порождает чувство, как и то, что чувство должно порождать форму. Детей следует учить не торопиться, быть благоговейными во время молитвы перед едой, семейных молитв, их собственных молитв, в церкви, когда они достаточно взрослы, чтобы посещать ее. Возможно, некоторые из нас помнят, как ежедневно стояли у колен матери в благоговейной позе, чтобы прочитать Апостольский Символ веры, и воспоминание о благоговении, выраженном в том раннем акте, остается с человеком на всю жизнь. «Ради ангелов» — это должна быть мысль, чтобы сдерживать неподобающее поведение у детей. Ошибка полагать, что формы благоговения должны быть утомительны для них. Они любят маленькие церемонии, и обучение тому, чтобы красиво стоять на коленях во время произнесения своих коротких молитв, помогло бы им обрести чувство благоговения в дальнейшей жизни. В связи с поведением детей в церкви, нельзя ожидать чувства и форм благоговения, если их берут в церковь слишком маленькими, или на слишком длинные службы, или ожидают, что они будут поддерживать внимание на протяжении всей службы. Если детей приходится брать на длинные службы, им следует позволить ресурс воскресной книжки с картинками и сказать, что гимны и «Отче наш», например, — это части службы для них. Но в наши дни ярких коротких служб, специально адаптированных для детей, эта трудность не должна возникать.

Регулярность в молитвах. Привычка к регулярности в детских молитвах очень важна. Мать не всегда может присутствовать, но я знала детей, гораздо более пунктуальных в своих молитвах, когда они были вдали от матери, потому что они знали, что это ее желание, чем если бы она была там, чтобы напоминать им. Они могут сказать, как мой маленький друг, четырех лет: «Мама, я всегда поклоняюсь идолам». «Неужели, Маргарет? когда?» «Ну, когда я молюсь стулу». Но для всех нас очень важно приобрести привычку «произносить наши молитвы» в определенное время и в определенном месте, которое становится для нас как святое место. Стул, или постель, или маленький молитвенный столик, или, лучше всего, колени матери, играют немалую роль в формировании души к привычке благочестия. В этой связи стоит заметить, что вечерние молитвы детей и школьниц и мальчиков не должны оставляться до тех пор, пока дети не устанут и не уснут над своими вечерними упражнениями. После чая — очень хорошее установленное время для молитв, когда это удается организовать.

Привычка читать Библию. Привычку слушать, а позже и читать Библию нужно закладывать в раннем возрасте. Мы сталкиваемся с трудностью — что Библия, по сути, является библиотекой, содержащей отрывки и, действительно, целые книги, которые не предназначены для назидания детей; и многие родители возвращаются к маленьким сборникам текстов для утреннего и вечернего использования. Но я сомневаюсь в мудрости этого плана. Мы можем верить, что повествовательное учение Писания гораздо более полезно для детей, во всяком случае, чем стимулирующие нравственные и духовные тексты, выбранные для них в маленьких молитвенных книжках. Двухпенсовые отдельные книги Библии, изданные Библейским обществом, должны быть ресурсом для родителей. Ребенок, достаточно взрослый, чтобы получать удовольствие от чтения самостоятельно, с большим удовольствием читал бы Евангелие от Марка, по кусочкам, например, в хорошей маленькой книжке, как часть своих утренних молитв.

Дети — формалисты по природе. Но, настаивая на важности привычек молитвы и молитвенного чтения, следует помнить, что дети — маленькие формалисты по природе, и что их не следует поощрять к длинным чтениям или длинным молитвам с представлением о какой-либо заслуге в таких упражнениях.

Привычка к хвале. Возможно, мы не придаем достаточного значения привычке к хвале в молитвах наших детей. Хвала и благодарение свободно исходят из молодого сердца; радость естественна и свята, а музыка — наслаждение. Пение гимнов дома и гимнов и кантик в церкви должно быть особым наслаждением; и привычка мягкого и благоговейного пения, предложения нашего самого лучшего в хвале, должна быть тщательно сформирована. Гимны с историей, такие как: «Маленький корабль был в море», «Я думаю, когда читаю ту милую историю старины», «Затих вечерний гимн», пожалуй, лучшие для маленьких детей.

Детей следует приучать к привычкам внимания и истинного благочестия во время коротких служб или частей служб. Привычка находить свои места в молитвеннике и следовать за службой интересна и помогает вниманию, но, возможно, было бы хорошо сказать детям, даже десяти или одиннадцати лет, что во время литании, например, они могли бы занять себя молчаливым повторением гимнов, которые они знают.

Привычка к соблюдению воскресенья. Привычка к воскресным обрядам, не жестким, не скучным, и все же характерным для этого дня, особенно важна. Воскресные истории, воскресные гимны, воскресные прогулки, воскресные разговоры, воскресное рисование, даже воскресное вязание, воскресные карточные игры — все это должно быть особенным для этого дня — тихим, радостным, безмятежным. Люди, которые требуют воскресенья, которое было бы как другие дни, мало знают, как целебно для утомленного мозга изменение мысли и занятия, которое приносит с собой седьмой день. Едва ли есть более драгоценное наследство, которое можно передать, чем наследство традиционного английского воскресенья, лишенного, мы надеемся, своих строгостей, но сохраняющего свой характер тихой радости и общения с Природой, а также с Богом. Но я не могу продолжать эту тему дальше. Область привычек религиозной жизни должна давать много ценных предметов для размышления и обучения; как, например, привычная мысль о Боге в семье; привычка благоговения в мысли, отношении, действии и речи; привычка молитвы в отношении времени, места, манеры, предмета; привычка хвалы и благодарения; привычки внимания и благочестия во время службы (или части службы); помощь благочестивым привычкам; привычка молитвенного чтения.

Вдохновляющие идеи религиозной жизни. Самая важная часть нашей темы остается для рассмотрения — вдохновляющие идеи, которые мы предлагаем дать детям в вещах божественной жизни. Это дело, которое мы немного склонны оставлять на волю случая; но когда мы рассматриваем оживляющую силу идеи и то, как одна великая идея меняет течение жизни, нам подобает очень тщательно обдумать, какие идеи о вещах Божьих мы можем наиболее подходящим образом предложить детям и как они могут быть наиболее привлекательно представлены. Очень печальный факт, что многие дети получают свои первые представления о Боге в детской, и что они — о Существе, следящем за их прегрешениями и всегда готовом наказать. Трудно оценить отчуждение, которое эти первые идеи о божественном Отце вызывают в сердцах Его маленьких детей. Другая опасность — чтобы вещи божественной жизни не стали слишком знакомыми и избитыми, чтобы имя нашего благословенного Господа не использовалось без благоговения; и чтобы дети не получили представление, что Господь Бог существует для их нужд, а не они — для Его служения.

Отцовство Божье. Возможно, первая оживляющая идея, которую нужно дать детям, — это идея нежного Отцовства Божьего; что они живут, движутся и имеют свое бытие в божественных объятиях. Пусть дети растут в этой радостной уверенности, и в грядущие дни неверность этим самым близким из всех отношений будет столь же постыдной вещью в их глазах, какой она была в глазах христианской Церкви в век веры.

Царственность Христа. Далее, возможно, идея Христа как их Царя подходит для того, чтобы затронуть пружины поведения и пробудить энтузиазм верности у детей, которые имеют в себе, как мы все знаем, способность отдавать героическую преданность тому, что они находят героическим. Возможно, мы недостаточно используем этот принцип поклонения героям в человеческой природе в нашем обучении религии. Мы склонны делать наши религиозные цели субъективными, а не объективными. Мы склонны смотреть на христианство как на «схему спасения», разработанную и осуществленную для нашей пользы; тогда как сама сущность христианства — страстная преданность совершенно обожаемой Личности.

Наш Спаситель. Но, признавая это, все еще существует опасность в наши дни принятия розовой воды в нашем обращении с детьми. Мало взрослых людей, увы! имеют столь острое и яркое чувство греха, как маленький преступивший, скажем, шести или семи лет. Многие непослушные, страстные или угрюмые и в целом ожесточенные маленькие правонарушители таковы просто потому, что они не знают, с каким-либо личным знанием, что есть Спаситель мира, который имеет для него мгновенное прощение и ожидающую любовь. Но здесь опять же, мысли ребенка должны быть обращены наружу к Иисусу, нашему Спасителю, а не внутрь к его собственным мыслям и чувствам по отношению к нашему благословенному Спасителю.

Обитание Святого Духа. Еще об одной яркой истине христианской веры у меня есть место упомянуть. Большинство христианских родителей учат своих детей признавать обитание Святого Духа, Утешителя; они расширяют идеи, выраженные в —

“Enable with perpetual light

The dulness of our blinded sight.”

“Anoint and cheer our soiled face

With the abundance of Thy grace.”

Но было бы хорошо, если бы мы могли воспрепятствовать в умах наших детей возникновению стены разделения между вещами священными и так называемыми светскими, заставляя их чувствовать, что все «здоровое обучение», так же как и все «религиозное наставление», подпадает под служение Бога, Святого Духа, высшего воспитателя человечества.

Многие другие вдохновляющие идеи относительно религиозной жизни придут на ум каждому родителю и учителю, идеи более ценные, чем любые, которые я могу предложить. Обучение, чтение и размышление, например, над любым из нескольких положений Молитвы Господней и Апостольского Символа веры, или, опять же, над положениями того Долга перед Богом в Катехизисе Церкви, которые все, кто принимает Писания Ветхого и Нового Завета, должны принять, должны быть полезны.

Я коснулась очень неадекватно, не всего, что необходимо для воспитания детей в «наставлении и вразумлении Господнем», но нескольких принципов, которые кажутся мне существенными.

ГЛАВА XIV ГЛАВНАЯ МЫСЛЬ

Девиз. Некоторые из моих читателей будут знать девиз Родительского Союза «Образование — это атмосфера, дисциплина, жизнь», особенно хорошо в аккуратной диаграмматической форме, в которой он появляется на обложках наших библиотечных книг. Мне говорят, что мы, как общество, предназначены жить по нашему девизу. Выдающийся педагог пишет мне в связи с общественным образованием: «Существует большая потребность, чем когда-либо, в таком взгляде на образование, как тот, что воплощен в памятных словах, которые являются девизом “Родительского обозрения”». Вдохновляющий девиз всегда должен быть силой, но жить на хорошую репутацию нашего девиза и жить в соответствии с ним и в нем — это две разные вещи, и я боюсь, что Родительскому Союзу предстоит много и постоянно думать и напряженно жить, если он предполагает предстать перед миром как интерпретирующий и иллюстрирующий эти «памятные слова». Но мы не слабонервный орган; мы намерены, и намерены интенсивно; и к тем, кто стремится к лучшему и прилагает усилия к лучшему, лучшее приходит.

Формула девятнадцатого века: образование — это атмосфера. Тем временем мы иногда ошибаемся, я думаю, принимая часть за целое, а часть части за целое этой части. Из трех положений нашего определения то, которое гласит, что «образование — это атмосфера», нравится нам больше всего, возможно, потому, что оно наиболее привлекательно для принципа «laissez aller» человеческой природы. Кстати, мы теряем что-то, заменяя «среду» (это благословенное слово, Месопотамия!) на атмосферу. Последнее слово символично, это правда, но символ значит больше для нас всех, чем имя обозначаемой вещи. Мы думаем о свежем воздухе, чистом, бодрящем, тонизирующем — об определенном акте дыхания, который должен быть полностью выполнен; и мы побуждаемся делать больше и значить больше в вопросе окружения наших детей, если мы рассматриваем целое как атмосферу, чем если мы принимаем более буквальную «среду».

Результаты в истощении. Но, предполагая, что «Образование — это атмосфера» приносит свежую и энергичную мысль в наши умы, предположим, что это означает для нас, для наших детей, солнечный свет и зеленые поля, приятные комнаты и хорошие картины, школы, где обучение усваивается мягким актом вдохновения, за которым следует выдох всего того, что не нужно, где очаровательные учителя успокаивают детей полумагнетическим влиянием, которое склоняет их делать то, что делают другие, быть такими, как другие, — предположим, что все это включено в наше понятие «Образование — это атмосфера», можем ли мы не сидеть в покое и верить, что все хорошо, и что все образование было достигнуто? Нет; потому что хотя мы не можем жить без воздуха, мы также не можем жить на воздухе, и дети, воспитанные на «среде», вскоре начинают проявлять признаки истощения; у них мало или совсем нет здорового любопытства, силы внимания или усилия; что хуже, они теряют спонтанность и инициативу; они ожидают, что жизнь будет падать в них, как капли в дождевую бочку, без усилия или намерения с их стороны.

И скука. Это представление, что образование включено в среду, или, в лучшем случае, в атмосферу, удерживало позиции в течение поколения или двух, и мне кажется, что оно оставило свой след на нашей общественной и частной жизни. Мы более готовы к тому, чтобы с нами что-то делали, чем делать самим; мы не заботимся о труде упорядочивания наших собственных жизней в том или ином направлении; они должны быть проведены за нас; напор обязательств должен принуждать нас к тому, что дальше, и что дальше после. Мы жаждем зрелищных развлечений, будь то в виде шествий на улицах или зрелищ на подмостках. Даже Шекспир стал настолько поводом для великолепных зрелищ, что то, что говорит поэт, мало значит по сравнению с шоу, которое предоставляет пьеса. Нет ничего преднамеренно порочного во всем этом; это просто наше усилие избежать скуки, которая является результатом одностороннего взгляда на образование — что образование — это только атмосфера.

Формула восемнадцатого века: образование — это жизнь, приводит к интеллектуальному истощению. Еще более поглощающая скука наступила в конце восемнадцатого века, и это также было результатом частичного взгляда на образование. «Образование — это жизнь» была (бессознательной) формулой тогда; и лихорадочная погоня за идеями была результатом. Патетично читать, как мадам де Сталь и ее кружок, или тот кружок «синих чулков», который встречался в отеле Рамбуйе, например, мало ложились спать, потому что не могли спать; и проводили долгие ночи в составлении характеристик друг друга, загадок, анаграмм и других тщетностей интеллекта, и встречались снова (некоторые из них) за ранним завтраком, чтобы сочинять и петь маленькие арии на маленькие темы. Мы можем быть столь же склонны зевать друг другу в лицо, как и они, но, во всяком случае, если мы грешим, как они, избытком в одном направлении, то в череде шоу меньше износа, чем в их беспокойной погоне за привлекательными понятиями. Тем не менее, начало девятнадцатого века имеет свои уроки для начала двадцатого. Они ошибались, как и мы, потому что не понимали науки о пропорции вещей. Мы склонны говорить: «Образование — это среда»; они сказали бы: «Образование — это идеи». Истина включает в себя и то, и другое, и третье определение, вводящее другую сторону, третий аспект образования.

Образование — это развитие способностей, ведет к ненормальным развитиям. Третий мыслимый взгляд, «Образование — это дисциплина», всегда имел своих приверженцев и имеет их до сих пор. Что дисциплина привычек хорошей жизни, как интеллектуальной, так и моральной, составляет добрую треть образования, мы все верим. Избыток возникает, когда мы воображаем, что определенные качества характера и поведения выходят, как готовый продукт, подобно чесаной шерсти, из той или иной образовательной машины, математики или классики, науки или атлетики; то есть, когда понятие развития так называемых способностей занимает место более физиологически верного понятия формирования интеллектуальных привычек. Разница не кажется большой; но два потока, которые берут начало в футе друг от друга, могут орошать разные страны и впадать в разные моря, и широкое расхождение в практике часто возникает из того, что кажется небольшой разницей в концепции, в вопросах образовательных. Отец Плутарха заставил его учить своего Гомера, чтобы он мог получить героические идеи о жизни. Если бы мальчика прогнали через его Гомера как через классическую зубрежку, как через машину для развития способностей, вышел бы педант, а не человек мира, соприкасающийся с жизнью во многих точках, способный приводить людей и дела к пробному камню здравого и щедрого ума. Мне кажется, что это понятие дисциплины, которая должна развивать «способность», имело тенденцию производить скорее односторонних людей, с ограничениями, которые принадлежат ненормальному развитию. Художник сказал мне на днях, что условие успешного искусства — поглощенность искусством, что живописец должен думать картинами, писать картины, ничего кроме картин. Но когда искусство было великим, люди не были просто художниками. Квентин Массейс работал по железу, писал картины и делал много вещей помимо этого. Микеланджело писал сонеты, проектировал здания, писал картины; мрамор был отнюдь не единственным его средством выражения. Леонардо писал трактаты, планировал каналы, играл на музыкальных инструментах, делал сотню вещей, и все изысканно. Но тогда идея развития способности и последующая дисциплина не приходили в голову этим великим людям или их опекунам.

Образование имеет три лица. Обезопасив себя от представления, что образование имеет только одно лицо, мы можем перейти к рассмотрению того, как «образование — это жизнь», без риска думать, что мы рассматриваем более чем одну сторону предмета.

Образование — это жизнь, одно из них. Было сказано, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих»; и величественность случая, по которому были сказаны эти слова, заставила нас ограничить их значение тем, что мы называем жизнью души; когда, на самом деле, они включают великий образовательный принцип, который лучше понимался средневековой Церковью, чем нами. Могу ли я позволить себе еще раз описать картину, в которой образовательное кредо многих из нас выражено зримо? Читатель, вероятно, знаком с фресками на стенах так называемой Испанской капеллы церкви Санта-Мария-Новелла. Философия Средневековья имела дело, как мы знаем, с теологией как своим предметом; и, хотя на оставшихся стенах изображено много церковного устройства, к которому мы имеем мало симпатии, на одном отсеке стены и крыши мы имеем удивительно удовлетворяющую схему образовательной мысли. В самой высокой точке картины мы видим Святого Духа, сходящего в виде голубя; непосредственно ниже, в верхней комнате, находятся ученики, которые первыми получили Его вдохновение; ниже, опять же, беспорядочная толпа всех национальностей, которые косвенно подпадают под влияние того первого излияния; и на переднем плане — две или три собаки, показывающие, что бессловесное творение не было исключено из получения пользы от новой благодати. В нижнем отсеке великого дизайна находятся ангельские фигуры кардинальных добродетелей, которые мы все возводим в большей или меньшей степени к божественному вдохновению, парящие над сидящими фигурами апостолов и пророков, о которых мы знаем, что они «говорили, будучи движимы Святым Духом». До сих пор эта средневековая схема философии не открывает новой мысли лицам, наставленным в элементах христианской истины. Но под пророками и апостолами находится ряд изображенных ниш, те, что справа, заняты главными фигурами, идеальными представлениями семи Свободных Искусств, фигурами исключительной грации и красоты, представляющими такие знакомые предметы, как грамматика, риторика, логика, музыка, астрономия, геометрия и арифметика, все они под излиянием Духа Божьего. Еще более свободна философия, которая помещает у ног каждой из этих фигур того, кто тогда принимался как лидер и представитель каждой отдельной науки, — Присциан, Цицерон, Аристотель, Тувалкаин, Зороастр, Евклид, Пифагор; людей, которых более узкая и поздняя теология поместила бы за пределы христианской религии, а следовательно, и учения Духа Божьего. Но здесь все представлены как находящиеся под тем же божественным излиянием, которое просвещало учеников в верхней комнате.

Кредо, объединяющее жизнь. Наша природа жаждет единства. Муки мысли, которые продолжаются сегодня и длились столько, сколько мы помним о человеческих размышлениях, были направлены на установление некоего принципа для объединения жизни. Здесь мы имеем схему великолепного единства. Мы склонны думать, что благочестие — это одно, наши интеллектуальные и художественные стремления — совсем другое, а наши моральные добродетели — это в значительной степени вопросы наследственности и окружения, не имеющие большого отношения к нашей сознательной религии. Отсюда в нашу жизнь проникают раздоры, раздоры, особенно мучительные для молодых и пылких душ, которые хотят быть добрыми и религиозными, но не могут избежать подавляющего влечения искусства, интеллекта и просто физических наслаждений; их учили считать, что эти вещи по большей части чужды религиозной жизни и что они должны выбрать что-то одно; они выбирают, и выбор не всегда падает на те вещи, которые в нашей небиблейской и нефилософской узости мы называем делами Божьими. Благословим же Таддео Гадди и Симоне Мемми за то, что они представили нашим глазам кредо (копии которого мы все могли бы повесить на своих стенах), показывающее, что наше благочестие, наша добродетель, наша интеллектуальная деятельность и, добавим, наше физическое совершенство — все питается из одного источника, от Самого Бога; все вдохновлено одним и тем же Духом, Духом Божьим. Эпохи, придерживавшиеся этого кредо, были эпохами мощного созидания во всех отношениях; княжеская торговля Венеции была облагорожена и отрезвлена этой мыслью о божественном вдохновении идей — идей торговли, идей справедливости, честного баланса и пользы; Колумб отправился открывать новый мир, движимый божественной идеей, как отмечает наш философ Кольридж, добавляя, что «великие изобретения и Идеи Природы, представленные избранным умам высшей силой, чем сама природа, внезапно разворачиваются, словно в пророческой последовательности, в систематические взгляды, призванные произвести важнейшие революции в состоянии человека». Когда Колумб вернулся, открыв свой новый мир, люди и князья приняли его как дар от Бога и запели Te Deum.

Диета великих идей. Микеланджело пишет своей подруге Виттории Колонне, что «добрые христиане всегда создают добрые и прекрасные фигуры. Чтобы изобразить обожаемый образ нашего Господа, недостаточно, чтобы мастер был велик и способен. Я утверждаю, что он также должен быть человеком доброй морали и поведения, по возможности святым, чтобы Святой Дух мог дать ему вдохновение». Поистине, нация или человек становятся великими только на одной диете — диете великих идей, сообщаемых тем, кто уже подготовлен к их восприятию высшей Силой, чем сама Природа.

Наука — учение, дарованное людям сегодня. Я думаю, что мы храним в себе ту малую закваску, которая способна заквасить все тесто. Давайте же с целью и страстью трудиться над тем, чтобы вернуть миру, обогащенному добавлениями позднейшего знания, ту великую схему единства жизни, которая порождала великих людей и великие дела в прошлом. И нам не нужно бояться, что, стремясь к некоему подобному учению об идеях, которое может помочь нам в деле образования, мы идем наперекор науке. Многие из нас чувствуют, и, я думаю, справедливо, что учение науки — это новое учение, дарованное человечеству в наш век. Некоторые из нас торжествуют и верят, что элементы моральной и религиозной борьбы вот-вот будут устранены из жизни, которая отныне будет протекать, счастливая или катастрофическая, на легкой плоскости неизбежного; другие сбиты с толку и тщетно ищут срединный путь, место примирения науки и религии; в то время как третьи из нас, опять же, находят убежище в отрицании «эволюции» и всех ее дел, присягая на верность религии, истолкованной в наших собственных узких рамках. Какой бы из этих путей мы ни выбрали, мы, вероятно, ошибаемся из-за недостатка веры.