«Все живые существа, хотя и тупые в чувствах, созерцая его, получают просветление мудрости! их бесконечные злые дела, давно прошедшие, когда они созерцают, отменяются и полностью очищаются! В одно мгновение ушел! кто снова проявит качества, подобные его? нет спасителя теперь во всем мире — наша надежда отрезана, наше самое дыхание остановлено и ушло! Кто теперь даст нам жизнь снова с прохладной водой его доктрины? его собственная великая работа выполнена, его великое сострадание теперь перестало работать надолго: давно перестало или остановилось! Мир, пойманный в сети глупости, кто разрушит сеть? кто, своим учением, заставит поток рождения и смерти повернуться снова? Кто провозгласит путь покоя, чтобы наставить сердце всего, что живет, обманутого невежеством? Кто укажет тихое место, или кто сделает известной одну истинную доктрину?
«Вся плоть страдает от великой печали, кто спасет, как любящий отец? Как лошадь, меняющая хозяина, теряет всю грациозность, так как он забывает его многие слова наставления! как царь без королевства, таков мир без Будды! как ученик без силы диалектики, или как врач без мудрости, как люди, чей царь потерял знаки королевской власти, так, Будда мертв, мир потерял свою славу! нежные лошади, оставленные без возничего, лодка, оставленная без пилота! Три дивизии армии, оставленные без генерала! торговец без гида! страдающие и больные без врача! святой царь без своих семи знаков отличия. Звезды без луны! любящие годы без силы жизни! таков мир теперь, когда Будда, великий учитель, умирает!»
Так говорил Архат, все сделано, что должно быть сделано, все несовершенства полностью удалены, зная меру благодарности, он был благодарен поэтому. Так думая о любви своего учителя, он говорил! излагая великую печаль мира; в то время как те, кто еще не освободился от силы страсти, плакали со многими слезами, не в силах контролировать себя. И все же даже те, кто отбросил все недостатки, вздыхали, думая о боли рождения и смерти. И теперь воинство Маллов, услышав, что Будда достиг Нирваны, с запутанными криками плакали жалобно, сильно тронутые, как когда стая цапель встречает ястреба. В теле теперь они достигают двух деревьев, и когда они смотрят на Татхагату мертвого, вошедшего в свой долгий сон, те черты никогда больше не проснутся к сознанию, они били себя в грудь и вздыхали к небесам; как когда лев хватает теленка, все стадо бросается со смешанными звуками.
Посреди был один Малл, чей ум был влюблен в праведный закон, который смотрел со стойкостью на святого царя закона, теперь вошедшего в могучий покой, и сказал: «Мир был повсюду спящим, когда Будда, излагая свой закон, заставил его проснуться; но теперь он вошел в могучий покой, и все закончено в бесконечном сне. Ради человека он поднял знамя своего закона, и теперь, в одно мгновение, оно упало; солнце мудрости Татхагаты, распространяющее повсюду блеск своего «великого пробуждения», возрастающее все больше и больше в славе, распространяющее повсюду тысячу лучей высшего знания, рассеивающее и разрушающее весь мрак земли, почему великая тьма вернулась снова? Его несравненная мудрость, освещающая три мира, дающая глаза, чтобы весь мир мог видеть, теперь внезапно мир снова слеп, сбит с толку, невежественен в пути; в одно мгновение упал мост истины, который перекрывал катящийся поток рождения и смерти, набухающий поток похоти, ярости и сомнения, и вся плоть поглощена в нем, навсегда потеряна».
Так все то воинство Маллов плакало жалобно и сетовало; в то время как некоторые скрывали свое горе и не произносили ни слова; другие падали ниц на землю; другие стояли молча, потерянные в медитации; другие, с печальным сердцем, глубоко стонали. Затем на золотом и серебряном украшенном драгоценностями ложе, богато украшенном цветами и ароматами, они поместили тело Татхагаты; драгоценный балдахин они подняли над ним, и вокруг него флаги и стримеры и вышитые знамена; затем, используя всякий вид танца и музыки, лорды и леди Маллов следовали вдоль дороги, представляя подношения, в то время как все Дэвы разбрасывали ароматы и цветы и поднимали звук барабанов и музыки на небесах. Так люди и Дэвы делили одну общую печаль, их крики объединялись, когда они скорбели вместе. Входя в город, там мужчины и женщины, старые и молодые, завершили свои религиозные подношения. Покидая город, затем, и проходя через ворота Лунг-цианг, и пересекая реку Хираньявати, они направились туда, где прежние Будды, умерев, имели воздвигнутые им Кайтьи. Там, собирая сандаловое дерево из бычьей головы и всякое известное ароматное дерево, они поместили все это над телом Будды, поливая различные ароматные масла на погребальный костер; затем, помещая огонь под ним, чтобы разжечь его, три раза они обошли вокруг; но все же он не горел. В это время великий Кашьяпа имел свое жилище в Рагагрихе, и, зная, что Будда собирается умереть, шел оттуда со всеми своими последователями; его чистый ум, глубоко тронутый, желал увидеть тело Господа; и так, из-за этого его искреннего желания, огонь погас и не хотел разгораться. Затем Кашьяпа и его последователи, придя, с жалобными вздохами смотрели на зрелище и поклонялись у ног мастера; и затем, немедленно, огонь вспыхнул. Погашен огонь горя внутри; снаружи огонь имеет мало силы жечь. Или хотя он жжет внешнюю кожу и плоть, алмазная истинная кость все еще остается. Ароматное масло потреблено, огонь убывает, кости они помещают в золотой кувшин; ибо как мистический мир не разрушен, ни эти, кости Будды, не могут погибнуть; следствие алмазной мудрости, трудно сдвинуть, как Сумеру. Реликвии, которые могучая золотисто-крылатая птица не может удалить или изменить, они помещают в драгоценную вазу, чтобы оставаться, пока мир не пройдет; и удивительно! сила людей может таким образом выполнить законы Нирваны, прославленное имя одного далеко распространено, звучит так по всей вселенной; и когда века катятся, долгая Нирвана, этими, священными реликвиями, проливает по миру свой славный свет и освещает обители жизни. Он погиб в одно мгновение! но эти реликвии, помещенные в вазу, нетленные знаки мудрости, могут опрокинуть гору печали; тело накопленных горестей этот нетленный ум может заставить покоиться, и изгнать раз и навсегда все страдания жизни. Так алмазная субстанция была обработана на месте сжигания. И теперь те доблестные Маллы, не имеющие себе равных в мире по силе, подавляя все личные вражды, искали избавления от печали в истинном прибежище. Находя сладкое утешение в объединенной любви, они решили изгнать каждую жалующуюся мысль. Созерцая таким образом смерть Татхагаты, они контролировали свои скорбящие сердца, и с полной силой мужской добродетели отбрасывая каждую вялую мысль, они подчинились ходу природы. Подавленные мыслями о тяжкой печали, они вошли в город как в пустынную дикость: держа реликвии таким образом, они вошли, в то время как с каждой улицы предлагались дары. Они поместили реликвии затем на башню для людей и Дэвов, чтобы поклоняться.
Разделение Шарир
Так те Маллы предлагали религиозное почтение реликвиям и использовали самые дорогие цветы и ароматы для своего высшего акта поклонения. Затем цари семи стран, услышав, что Будда мертв, послали гонцов к Маллам, прося поделиться священными реликвиями Будды. Затем Маллы, почитая тело Татхагаты, доверяя своей воинской славе, зачали высокомерный ум: «Они скорее расстались бы с самой жизнью», сказали они, «чем с реликвиями Будды» — так те гонцы вернулись из тщетного посольства. Затем семь царей, крайне возмущенные, с армией, многочисленной как дождевые облака, двинулись на Кушинагару; люди, которые вышли из города, наполненные ужасом, вскоре вернулись и рассказали Маллам все: что солдаты и кавалерия соседних стран идут, со слонами и колесницами, чтобы окружить город Кушинагара. Сады, лежащие вне города, фонтаны, озера, цветы и фруктовые деревья были теперь разрушены наступающим воинством, и все приятные места отдыха лежали в руинах.
Маллы, поднимаясь на городские башни, созерцали великие опоры жизни разрушенными; они затем подготовили свои военные машины, чтобы сокрушить врага снаружи: баллисты и катапульты и «летающие факелы», чтобы метать против наступающего воинства. Затем семь царей укрепились вокруг города, каждое армейское воинство наполнено возрастающей храбростью; их крылья битвы сияли в строю, как семь лучей славы солнца сияют; тяжелые барабаны катились, как гром, воинственное дыхание поднималось, как полный облачный туман. Маллы, сильно разгневанные, открывая ворота, приказывают начать битву; пожилые мужчины и женщины, чьи сердца имели доверие к закону Будды, с глубокой озабоченностью выдохнули свой обет: «О! пусть победа будет бескровной!» Те, у кого были друзья, использовали взаимные увещевания не поощрять в себе желание раздора.
И теперь воины, облаченные в доспехи, хватая свои копья и размахивая своими мечами среди запутанного шума и тяжелых барабанов, продвинулись. Но прежде чем состязание началось, был некий Брахман, чье имя было Дрона, знаменитый своей проницательностью, почитаемый за скромность и смирение, чье любящее сердце находило удовольствие в религии. Этот обратился к тем царям и сказал: «Относительно несравненной силы вон того города, одного человека было бы достаточно для его защиты; насколько меньше, когда с решительным сердцем они объединены, можете вы покорить его! В начале взаимный раздор произвел разрушение, как теперь он может привести к славе или известности? Столкновение мечей и кровавое наступление сделаны, это верно, один должен погибнуть! и поэтому, пока вы стремитесь победить тех, обе стороны пострадают в битве. Затем есть много шансов, также, битвы: трудно измерить силу по внешнему виду; сильный, действительно, может преодолеть слабого, слабый может также преодолеть сильного; мощный чемпион может презирать змею, но как он избежит раненого тела? есть люди, чьи натуры мягкие и нежные, кажутся подходящими для компании женщин или детей, но когда зачислены в ряды, делают совершенных солдат. Как огонь, когда он питается маслом, хотя считается слабым, не гасится легко, так когда вы говорите, что они слабы, остерегайтесь слишком сильно опираться на силу тела; ничто не может сравниться с силой правильной религии. Был в древние времена царь Гина, чье имя было Карандхама, его грациозное прямое присутствие вызывало такую любовь в других, что он мог преодолеть всякую враждебность; но хотя он правил миром и был высоко знаменит, и богат и процветающ, все же в конце он вернулся, и все было потеряно! Так когда бык напился достаточно, он тоже возвращается. Используйте тогда принципы праведности, используйте средства доброй воли и любви. Покорите своего врага силой, вы увеличите его вражду; покорите любовью, и вы пожнете никакой после-печали. Нынешний раздор — лишь жажда крови, эта вещь не может быть вынесена! Если вы желаете почитать Будду, следуйте примеру его терпения и долготерпения!» Так этот Брахман с уверенностью провозгласил истину; пропитанный высшими принципами мира, он говорил со смелостью и непоколебимо.
И теперь цари обратились к Брахману так: «Вы выбрали подходящее время для придания роста семени мудрости: сущность истинной дружбы — это высказывание истины. Величайшая сила разума лежит в праведном суждении. Но теперь в свою очередь услышьте, что мы говорим: Правила царей созданы, чтобы избежать использования силы, когда ненависть возникла из низких желаний, или иначе, чтобы избежать внезапного использования насилия в пустяковых вопросах, где какая-то пустяковая материя стоит на кону. Но мы ради закона собираемся сражаться. Какое удивление это! Раздутая гордость — принцип, которому нужно противостоять, ибо он ведет к свержению общества; неудивительно тогда, что Будда проповедовал против него, уча людей практиковать смирение и скромность. Тогда почему нам должно быть запрещено платить наше почтение его телесным реликвиям? В древние дни лорд великой земли, Пих-ших-цунг и Нанда, ради красивой женщины сражались и уничтожали друг друга; насколько больше теперь, ради религиозного почтения к нашему мастеру, освобожденному от страсти, ушедшему в Нирвану, без внимания к себе, или заботы о наших жизнях, должны мы бороться и утверждать наши права! Прежний царь, Каудава, сражался с царем Пандавой, и чем больше они увеличивались в силе, тем больше они боролись, все ради какой-то временной выгоды; насколько больше ради нашего не-алчущего мастера должны мы бороться, алча получить его живые реликвии? Сын Рамы, тоже, Риши, сердитый на царя Даса-ратху, уничтожил его страну, убил людей, из-за ярости, которую он чувствовал; насколько меньше ради нашего мастера, освобожденного от гнева, должны мы быть скупы на наши жизни! Рама, ради Ситы, убил всех демонов-духов; насколько больше ради нашего лорда, принятого небесами, должны мы не жертвовать наши жизни! Два демона А-лай и По-ку были всегда втянуты в раздор; в первую очередь, из-за их глупости и невежества, вызывая широкое разрушение среди людей; насколько меньше ради нашего всезнающего мастера должны мы жалеть наши жизни! Поэтому если из этих примеров мы находим других готовыми умереть ради никакого реального принципа, как мы ради нашего учителя богов (Дэвов) и людей, почитаемого вселенной, пощадим наши тела или пожалеем наши жизни, и не будем усердны в желании сделать наши подношения! Теперь тогда, если вы желаете остановить раздор, идите и для нас потребуйте внутри города, чтобы они открыли широко реликвии, и так заставьте нашу молитву быть исполненной. Но потому что ваши слова — правильные, мы держим наш гнев на время; точно так же, как великая, сердитая змея, силой заклинаний успокаивается».
И теперь Брахман, получив наставление царей, входя в город, пошел к Маллам, и приветствуя их, произнес эти истинные слова: «Вне города те, кто цари среди людей, хватают своими руками свое воинское оружие, и своими телами, облаченными в тяжелые доспехи, ждут с нетерпением сражаться; славные как лучи солнца, ощетинившиеся яростью как разбуженный лев. Эти объединены, чтобы свергнуть этот город. Но пока они ведут эту религиозную войну, они боятся, как бы они не действовали нерелигиозно, и поэтому они послали меня сюда сказать, что они требуют: «Мы пришли, не ради территории, тем более ради денег, ни по причине какого-либо дерзкого чувства, ни еще из какой-либо мысли ненависти; но потому что мы почитаем великого Риши, мы пришли по этому поводу. Вы, благородные господа! знаете хорошо наш ум! Почему должен быть такой печальный раздор! Вы почитаете то, что мы почитаем, оба одинаково, тогда мы братья, что касается религии. Мы оба с равным сердцем почитаем завещанные духовные реликвии лорда. Быть скупым в накоплении богатства, это необоснованный недостаток; насколько больше жалеть религию, о которой так мало знания в мире! Исключительные и эгоистично склонные должны практиковать законы гостеприимства; но если у вас нет правил чести, таких как эти, тогда закройте ваши ворота и охраняйте себя». Это содержание слов, хороши они или плохи, сказанных ими. Но теперь для себя и своих собственных чувств, позвольте мне добавить эти истинные и искренние слова:— Пусть не будет раздора ни в ту, ни в другую сторону; разум должен служить миру, лорд, когда жил в мире, всегда использовал силу терпения. Не подчиняться его святому учению, и все же предлагать дары ему, есть противоречие. Люди мира, ради какого-то удовольствия, какого-то богатства или земли, борются и сражаются, но те, кто верит в праведный закон, должны послушно соответствовать своим жизням ему; верить и все же питать вражду, это значит противопоставить «религиозный принцип» «поведению». Будда сам в покое, и полон любви, желал даровать покой, которым он наслаждался, всем. Поклоняться с почитанием великому милосердному, и все же порождать широкое разрушение, как это возможно? Разделите реликвии, тогда, чтобы все могли поклоняться им одинаково; подчиняясь таким образом закону, слава о том широко распространенная, тогда праведные принципы будут распространены; но если другие ходят неправедно, мы должны праведным обращением успокоить их, этим путем показывая преимущество религии, мы заставляем религию повсюду принять глубокое удержание и пребывать. Будда сказал нам, что из всей благотворительности «религиозная благотворительность» — самая высокая; люди легко отдают свое богатство в благотворительность, но трудна благотворительность, которая работает для праведности».
Маллы, слыша слова Брахмана, с внутренним стыдом смотрели друг на друга; и ответили Брахмакарину так: «Мы благодарим вас много за намерение прийти к нам, и за ваш дружеский и религиозный совет — говоря так хорошо, и разумно. Ваши — слова, которые Брахман должен использовать, в соответствии с его святым характером; слова полные примирения, указывающие правильную дорогу; как тот, кто восстанавливает блуждающую лошадь, приносит ее обратно по пути, который он потерял. Мы тогда должны принять план примирения, такой как вы показали нам; слышать истину и не подчиняться ей приносит впоследствии сожалеющую печаль».
Затем они открыли реликвии мастера и на восемь частей поровну разделили их. Сами платили почтение одной части, остальные семь они передали Брахману; семь царей, приняв эти, радовались и поместили их на свои головы; и так с ними вернулись в свою страну, и воздвигли Дагобы для поклонения над ними. Брахмакарин затем умолял Маллов даровать ему реликвию-кувшин как его долю, и от семи царей он просил фрагмент их реликвий, как восьмую долю. Взяв это, он вернулся и воздвиг Кайтью, которая все еще называется «Дагоба Золотого Кувшина». Затем люди Кушинагары, собирая весь пепел сжигания, воздвигли над ними Кайтью, и назвали ее «Дагоба Пепла». Восемь Ступ восьми царей, «Золотой Кувшин» и «Ступа Пепла».
Так по всей Джамбудвипе сначала были воздвигнуты десять Дагоб. Затем все лорды и леди страны, держа вышитые драгоценностями балдахины, платили свои подношения в различных святынях, украшая их как любую золотую гору. И так с музыкой и с танцами через день и ночь они веселились, и пели. И теперь Архаты, числом пятьсот, навсегда потеряв присутствие своего мастера, размышляя, что теперь нет основания уверенности, вернулись на гору Гридхракута; собираясь в пещере царя Сакры, они собрали там Сутра Питаку; вся ассамблея соглашаясь, что почтенный Ананда должен сказать, ради конгрегации, проповеди Татхагаты от начала до конца: «Великие и малые, что бы вы ни слышали из уст покойного Муни».
Затем Ананда в великой ассамблее, восходя на трон льва, провозгласил по порядку, что проповедовал лорд, произнося слова «Так я слышал».
Все собрание, купаясь в слезах, было глубоко тронуто, когда он произнес слова «Я слышал»; и так он объявил закон относительно времени, относительно места, относительно человека; как он говорил, так было записано от начала до конца, полная Сутра Питака. Усердным вниманием в использовании средств, практикуя мудрость, все эти Архаты получили Нирвану; те, кто теперь способен так сделать, или впоследствии способен, достигнут Нирваны тем же путем. Царь Ашока, рожденный в мире, когда силен, вызвал много печали; когда слаб, тогда он изгнал печаль; как дерево цветка Ашоки, правящее над Джамбудвипой, его сердце навсегда положило конец печали, когда приведено к полной вере в истинный закон; поэтому он был назван «царь, который освобождает от печали». Потомок семьи Майюра, получая с небес праведное расположение, он правил одинаково над миром; он воздвигал повсюду башни и святыни, его личное имя «жестокий Ашока», теперь назван «праведный Ашока».
Открывая Дагобы, воздвигнутые теми семью царями, чтобы взять Шариры оттуда, он распространил их повсюду, и воздвиг в один день восемьдесят четыре тысячи башен; только относительно восьмой пагоды в Рамаграме, которую дух Нага защищал, царь был неспособен получить те реликвии; но хотя он получил их не, зная, что они духовно завещанные реликвии Будды, которые Нага почитал и обожал, его вера была увеличена и его почтительное расположение. Хотя царь был правителем мира, все же он был способен получить первый святой плод; и так побудил всю империю почитать и уважать святыни Татхагаты.
В прошлом и настоящем, так было избавление для всех. Татхагата, когда в мире; и теперь его реликвии — после его Нирваны; те, кто поклоняется и почитает их, получают равную заслугу; так также те, кто возвышает себя мудростью, и почитает добродетели Татхагаты, лелея религию, поощряя дух милостыни, они получают великую заслугу также. Благородный и превосходный закон Будды должен получить обожание мира. Ушедшие в то неумирающее место, те, кто верит в его закон, последуют за ним туда; поэтому пусть все Дэвы и люди, без исключения, поклоняются и обожают одного великого любящего и сострадательного, который овладел досконально высшей истиной, чтобы доставить все, что живет. Кто, слыша о нем, не тоскует с любовью! Боли рождения, старости, болезни и смерти, бесконечные печали мира, бесчисленные страдания «после», страшимые всеми Дэвами, он удалил все эти накопленные печали; скажите, кто не почитал бы его? чтобы избежать радостей после жизни, это главная радость мира! Добавить боль других рождений, это худшая печаль мира! Будда, спасенный от боли рождения, не будет иметь радости «после»!
И показав путь всему миру, кто не почитал бы и не обожал его? Петь восхваления лордному монаху, и объявить его акты от начала до конца, без самоискания или самочестия, без желания личной известности, но следуя тому, что говорят писания, чтобы принести пользу миру, было моей целью.