У Христа не было ничего своего, но все было общим, тело и душа, мать и ученики, туника и плащ. Он ел и пил за нас, Он жил и трудился за нас. Его труд, горе и нищета были действительно Его собственными, но благословения и добро, которые истекали из них, были общим достоянием всех. И слава Его заслуг будет достоянием всех во веки веков.
Как Христос отдал Себя нам в Таинстве
Есть особое благо, которое Христос в Святой Церкви оставил всем добрым: а именно, ту вечерю великого праздника Пасхи, которую Он установил, когда пришло время Ему оставить Свою печаль и идти к Отцу, после того как Он вкусил пасхального агнца со Своими учениками и древний закон был исполнен. В конце трапезы и праздника Он пожелал дать им особую пищу, которую Он давно желал дать. Таким образом Он хотел положить конец древнему закону и ввести новый, и поэтому Он взял хлеб в Свои священные руки и освятил Свое священное тело, а впоследствии и Свою кровь, и дал их всем Своим ученикам, и оставил их как общий дар всем праведным людям, для их вечного блага.
Этот дар и эта особая пища радуют и украшают все великие праздники и все банкеты на небесах и на земле. В этом даре Христос отдает Себя нам тремя способами: Он дает нам Свою плоть и Свою кровь и Свою телесную жизнь, прославленную и полную радостей и печалей; и Он дает нам Свой Дух, с его высшими способностями, полный славы и даров, истины и оправдывающей силы; и Он дает нам Свою личность, с божественным светом, который возвышает Его Дух и духи всех просвещенных существ в возвышенное единство и радость Бога.
Христос желает, чтобы мы помнили Его всякий раз, когда мы освящаем, предлагаем и принимаем Его тело. Подумайте теперь, каким образом мы будем помнить Его. Мы будем наблюдать и исследовать, как Христос склоняется к нам, любящей привязанностью, великими желаниями, нежной радостью и теплым влиянием, переходящим в нашу телесную природу. Ибо Он дает нам то, что Он получил от нашего человечества, Свою плоть, Свою кровь и Свою телесную природу. Мы будем точно так же наблюдать и исследовать то драгоценное тело, истерзанное, изборожденное и израненное любовью из-за Его верности к нам. Так мы будем украшены и напитаны в низшей части нашей человеческой природы. В этом возвышенном даре Таинства Он также дает нам Свой Дух, полный славы, и более богатые дары добродетелей и неизреченные милости милосердия и доброты.
Ими мы напитаны, украшены и просвещены в единстве нашего духа и в наших высших силах, потому что Христос со всеми Своими богатствами живет внутри нас.
В таинстве алтаря Он далее дарует нам Свою возвышенную личность и Свой непостижимый свет. Через это мы соединены и преданы Отцу, и Отец принимает Своих избранных детей одновременно со Своим единородным Сыном, и так мы достигаем нашего божественного наследия и нашего вечного блаженства.
Если человек усердно обдумал эти вещи, он встретит Христа таким же образом, каким Христос приходит к нему. Он восстанет, чтобы принять Христа с жадной радостью в своем сердце, своих желаниях, своей любви и всех своих силах. И именно так принимает Сам Христос. Эта радость не может быть слишком великой, ибо наша природа принимает Его природу, прославленное человечество Христа, полное радости и заслуг. Поэтому я желаю, чтобы, принимая таким образом, человек как бы растворился и истек через свои желания, свои радости и свои удовольствия, ибо он принимает самого прекрасного, самого милостивого и самого доброго из сынов человеческих и становится с Ним одно. В этом соединении и этой радости великие наслаждения часто приходят к людям, и многие таинственные и тайные чудеса божественных сокровищ проявляются и открываются. Когда при таком принятии человек размышляет о мучении и страданиях этого драгоценного тела Христа, которое он вкушает, иногда в него входит преданность настолько любящая и сострадание настолько острое, что он желает быть пригвожденным со Христом к древу Креста и пролить кровь своего сердца в честь Христа. И он припадает к ранам и к открытому сердцу Христа, своего Спасителя. В таких упражнениях откровения и великие блага часто приходили к людям.
Голод души по Богу
Здесь начинается вечный голод, который никогда больше не будет утолен. Это томление и внутреннее стремление нашей способности любви и нашего сотворенного духа к несотворенному благу. И поскольку дух желает радости и приглашен и принужден Богом вкусить ее, он всегда жаждет осознать радость. Узрите же начало вечного стремления и вечных усилий, в то время как наше бессилие также вечно. Это беднейшие из всех людей, ибо они жадны и алчны, и они никогда не могут быть удовлетворены. Что бы они ни ели или пили, им никогда не бывает достаточно, ибо этот голод длится постоянно. Ибо сотворенный сосуд не может вместить несотворенное благо, и отсюда та постоянная борьба голодной души и ее слабость, которая поглощена Богом. Здесь есть великие банкеты пищи и питья, о которых никто не знает, кроме того, кто вкушает их; но полное удовлетворение радости — это пища, которой всегда не хватает, и поэтому голод постоянно возобновляется. Тем не менее потоки меда текут в пределах досягаемости, полные всех наслаждений, ибо дух вкушает эти удовольствия всеми вообразимыми способами, но всегда согласно своей тварной природе и ниже Бога, и вот почему голод и нетерпение не имеют конца. Если бы Бог даровал этому человеку все дары, которыми обладают все святые, и все, что Он может предложить, но отказал бы в Себе, открытая жадность его духа все еще была бы голодной и неудовлетворенной. Эмоция и внутреннее прикосновение к Богу — вот объяснение нашего голода и нашего стремления; ибо Дух Божий преследует наш дух, и чем ближе контакт, тем больше голод и стремление. Это жизнь любви в ее высшем развитии, превыше разума и выше всякого понимания; ибо в такой любви разум не может ни дать, ни отнять, ибо наша любовь соприкасается с божественной любовью. И я думаю, что как только эта точка будет достигнута, больше не будет отделения от Бога. Контакт Бога с нами, пока мы чувствуем его, и наши собственные любящие усилия — оба сотворены и имеют природу твари, и поэтому они могут расти и увеличиваться все дни нашей жизни.
Труд и покой любви
В один единственный момент и в то же время любовь трудится и покоится в своем возлюбленном. И одно укрепляется другим; ибо чем выше любовь, тем больше покой, и чем больше покой, тем ближе любовь; ибо одно живет в другом, и тот, кто не любит, не покоится, как и тот, кто не покоится, не знает ничего о любви. Существуют, тем не менее, некоторые праведные люди, которые верят, что они ни любят, ни покоятся в Боге. Но эта мысль сама по себе исходит из любви, и поскольку их желание любить больше, чем их способность, поэтому им кажется, что они бессильны любить. И в этом труде они вкушают любовь и покой, ибо никто, кроме смиренного, пассивного и просвещенного человека, не может понять, как можно покоиться и также наслаждаться.
Христианская жизнь
Он (верующий) голоден и жаждет, ибо он видит пищу ангелов и питье небес. Он усердно трудится в любви, ибо он созерцает свой покой. Он паломник, и он видит свое отечество. Он стремится в любви к победе, ибо он видит свою корону. Утешение, мир, радость, красота и богатство, и все, что может желать сердце, показаны разуму, который просвещен видеть Бога в духовных подобиях и без меры или предела.... Те, кто не обладает в то же время силой покоя и действия и не упражняется в обоих, не получили этой праведности справедливых.
Пришествие Жениха
Что это за вечное пришествие нашего Жениха? Это новое рождение и новое озарение, которые происходят без перерыва; ибо источник, из которого струится сияние и который сам есть сияние, жив и плодороден; и поэтому проявление вечного света возобновляется без перерыва в тайных глубинах духа.... И пришествие Жениха настолько быстро, что Он всегда приходит, и что Он живет внутри нас со Своими непостижимыми богатствами, и что Он возвращается всегда заново в Лице, с таким новым сиянием, что кажется, будто Он никогда не приходил раньше. Ибо Его пришествие заключено за всяким пределом времени, в вечном «Сейчас»; и Он всегда принимается с новыми желаниями и новым наслаждением. Узрите, радости и удовольствия, которые этот Жених приносит с Собой при Своем пришествии, безграничны и не имеют предела, ибо они суть Он Сам. И вот почему очи духа, которыми любящая душа созерцает своего Жениха, открыты так широко, что они никогда больше не закроются. Ибо созерцание и пристальный взгляд духа вечны в тайном проявлении Бога. И постижение духа открыто так широко, когда он ждет появления Жениха, что сам дух становится обширным, как то, что он постигает. И так Бог созерцается и понимается Богом, в Котором обретается все наше блаженство.
КОНЕЦ
Отпечатано Р. и Р. Кларк, Эдинбург.
Библиотека благочестия.
Красиво отпечатано и переплетено, цена 3 шиллинга 6 пенсов за каждый том, в ткани.
ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ. КЛЮЧ К МОГИЛЕ. Книга для скорбящих. Автор: У. РОБЕРТСОН НИКОЛЛ, магистр искусств, доктор права.
«Этот том представляет собой сборник кратких, но содержательных глав, написанных на приятном, простом английском языке, который полон утешения и нежно падает в сердце читателя. Мы даем книге нашу теплую рекомендацию и верим, что у нее есть миссия утешения для обремененных душ». — «Нью-Йорк Индепендент».
«Доктор Робертсон Николл создал уникальную, изысканную и весьма назидательную книгу. Мы глубоко впечатлены тонким и глубоким духовным прозрением, проявленным на каждой странице этого прекрасного маленького тома. Многие знакомые отрывки из Библии сияют новым, неожиданным и бессмертным светом. Трудно понять, что цитировать из тома, столь полного восхитительных и запоминающихся отрывков. Это прежде всего книга, которую стоит вложить в руки утонченных, чувствительных, ученых и набожных людей, когда они чувствуют ужасное давление величайшей утраты». — «Методист Таймс».
ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ. MEMORANDA SACRA. Автор: профессор Дж. РЕНДЕЛ ХАРРИС, магистр искусств, член Клэр-колледжа, Кембридж.
«Два дара, оба высочайшего уровня, чудесно объединены в профессоре Ренделе Харрисе, и здесь мы имеем зрелые плоды одного из них, в самом восхитительном вкусе и самом полезном питании. Невозможно рецензировать такую книгу, как эта. Слова о ней не говорят нам, что это такое. И подборка слов из нее не передаст и наполовину ее невыразимого аромата». — «Экспозитори Таймс».
ИЗДАНИЕ ГЕНЕРАЛА ГОРДОНА. ХРИСТОС МИСТИЧЕСКИЙ. Автор: ДЖОЗЕФ ХОЛЛ, доктор богословия, епископ Нориджа. Перепечатано с пометками генерала Гордона из оригинального экземпляра, использованного им, и с введением в его богословие преподобного Г. КАРРУТЕРСА УИЛСОНА, магистра искусств.
«Книга, которая так высоко ценилась столь романтичным и героическим христианином, как генерал Гордон, обязательно вызовет широкое любопытство. Это издание не только напечатано с его экземпляра, но и показывает отрывки, которые он отметил для особого рассмотрения. Сам трактат достоин того места, которое он занимал в его уважении. Введение мистера Уилсона вполне уместно, и мы не можем не чувствовать, что издатели оказали хорошую услугу, включив эту работу в свою Библиотеку благочестия». — «Баптист Мэгэзин».
«Трактат Холла сам по себе является отличным примером лучшего вида духовной литературы, и его оценке современным читателем будет способствовать то, что его священные учения и призывы составляли часть духовной пищи английского героя и святого девятнадцатого века». — «Крисчен Уорлд».
Лондон: ХОДДЕР И СТОУТОН.
СНОСКА:
[1] Я приведу только один пример, который является элементарным в обоих смыслах этого слова. Рейсбрук различает три вида жизни — активную жизнь, внутреннюю жизнь и сверхсущностную жизнь. Гностики различают дух, душу и материальную жизнь и делят людей на три класса — пневматики или духовные люди, психики или душевные люди и гилики или материальные люди. Плотин также различает душу, интеллект, разумную душу и животную природу. Зогар различает дух, душу и жизнь чувств, и в обеих системах, как и у Рейсбрука, отношение трех принципов объясняется процессом, который имеет природу излучения; затем теория божественной встречи, Бог, приходящий в нас изнутри наружу, мы, идущие к Нему снаружи внутрь и т. д. Ср. также 5-ю Эннеаду и т. д. и т. д.
ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА:
Очевидные опечатки были исправлены.
Изображение обложки для этой электронной книги было создано транскриптором и передано в общественное достояние.