ИСКУССТВО ЖИЗНИ КАК ИЗЯЩНОЕ ИСКУССТВО
Этюд о «Симфонии» Чаннинга как очерк идеальной жизни и характера
НЬЮЭЛЛ ДУАЙТ ХИЛЛИС
Издательство Fleming H. Revell Company Нью-Йорк Чикаго Торонто 1903
АВТОРСКОЕ ПРАВО 1898-1899 FLEMING H. REVELL COMPANY.
Contents
ОДИН
Этюд о «Симфонии» Чаннинга как очерк идеальной жизни и характера
ДВА
Видение прекрасной жизни по Чаннингу
ТРИ
Величайшее богатство
ЧЕТЫРЕ
Мир как шепчущая галерея
ПЯТЬ
Как знание становится мудростью
ШЕСТЬ
Маски посредственности
СЕМЬ
Сила, расцветающая в красоту
ВОСЕМЬ
Венец совершенства жизни
«И да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй».
Псалом 89:17.
МОЯ СИМФОНИЯ.
Жить, довольствуясь скромными средствами; искать изящества, а не роскоши, утонченности, а не моды; быть достойным, а не респектабельным, и состоятельным, а не богатым; слушать звезд и птиц, младенцев и мудрецов с открытым сердцем; усердно учиться; мыслить спокойно, действовать прямо, говорить мягко, ждать подходящего случая, никогда не спешить; одним словом, позволить духовному, непрошенному и неосознанному, прорасти сквозь обыденное — вот моя симфония.
Уильям Генри Чаннинг.
ЭТЮД О «СИМФОНИИ» ЧАННИНГА КАК ОЧЕРК ИДЕАЛЬНОЙ ЖИЗНИ И ХАРАКТЕРА.
К возрождению наук в XIV веке, к возрождению религии в XVI и возрождению свободы в XVIII веке теперь должно быть добавлено возрождение прекрасного в эту новую эру искусства. В прежние века человек был доволен, если его дом был сухим, одежда — теплой, а инструменты — прочными. Но теперь настала эпоха, когда стены дома должны быть красивыми, наряды женщины — гармоничными по цвету, а истина, исходящая от оратора, должна быть облачена в прекрасные слова; в то время как в религии, если когда-то верующий довольствовался суровым гимном, то теперь человек больше всего любит песню с прекрасным чувством и нежной мелодией. Полезное всегда имело денежную стоимость. Теперь красота стала товаром. Сегодня, чтобы удержать свое место, ремесленник должен стать художником. Эра уродства с ее неуклюжими инструментами и нескладными одеждами ушла навсегда. Больше не довольствуясь тем, чтобы просто придавать прочность пальто, стулу или экипажу, производители теперь соревнуются друг с другом в стремлении придать одежде изящные линии и мягкие, красивые цвета. Общество, кажется, стоит на пороге величайшего художественного движения в истории. И самое лучшее в этом возрождении прекрасного то, что оно обещает стать постоянным достоянием общества.
Очень кратким и прерывистым был тот первый художественный период, когда Фидий создавал статуи, сами фрагменты которых приводят в отчаяние современных скульпторов. Слишком коротким был и тот период, когда Рафаэль и Боттичелли возвели холст на вершину его совершенства. Это было так, словно весталка красоты приблизилась, чтобы раздуть мерцающий огонек в яростное пламя, лишь для того, чтобы позволить ему быстро погаснуть. Но если за другими художественными эпохами вскоре следовали эры уродства и тирании, то это происходило потому, что прежде лишь патриции интересовались прекрасным. В те далекие времена у Перикла был свой дворец, а у Афин — свой храм, но простой народ жил в хижинах из грязи, носил овечьи шкуры и спал на соломенных постелях. Красота, воплощенная в картинах, мраморе, богатых тканях, бронзе, принадлежала исключительно собору или дворцу.
Теперь настала эра, когда искусство стало повсеместным. Красота рассыпана по всем предметам столовой, гостиной и библиотеки. Она вплетена в текстуры хлопка, шерсти и шелка. Даже в хижине бедняка цветы расцветают на полу и стенах, а виноградные лозы украшают самый скромный порог. Когда-то барон во Франции или Германии за огромные деньги посылал художника в Италию, чтобы скопировать какой-нибудь шедевр Тициана или Тинторетто. Теперь современная фотография позволяет беднейшему рабочему созерцать подобия великих картин, статуй, соборов, пейзажей — сокровищ, которые когда-то были недоступны даже принцам. Сделав инструменты, книги, путешествия, дом и религию учителями жизни, Бог теперь предназначил красоту быть апостолом высшей христианской жизни.
Признавая руку Божью в каждом движении общества вверх, мы объясняем этот новый энтузиазм к искусству тем принципом, что красота есть внешний признак внутреннего совершенства. Часто с обманчивым мастерством люди облицовывают гипсовую колонну мраморными плитами и скрывают мягкое дерево полосками красного дерева. Но красота — это не внешняя облицовка. Когда плод созревает внутри, нежный румянец проступает на персике снаружи. Когда каждая капля крови в венах чиста, прекрасный румянец заливает щеки девушки. Когда лето дарит зрелость урожаю, Бог озаряет сноп золотистым оттенком и дарит багряный румянец осенним листьям. Ибо красота — это зрелость, завершенность и сила. Поэтому, когда провидец говорит: «Бог делает все прекрасным в свое время», он указывает на то, что Божье творение — это совершенная работа. Когда какой-нибудь Уордсворт или Эмерсон оставляет позади неуклюжие творения людей и входит в поля, где изобилует Божья работа, поэт находит землю, «усеянную огнем и золотом в оттенках цветов»; он находит деревья, увешанные гирляндами лоз; находит леса, соединяющие свои ветви в соборные своды; находит ветры, создающие музыку в длинных, тенистых аллеях; находит птиц, изливающих ноты в хоровых гимнах, в то время как сами облака поднимаются, подобно золотому фимиаму, к невидимому престолу. Хотя бы путешественник прошел долгий путь, он не найдет ни почки, ни ветви, ни пейзажа, ни горы, ни океана, которые не были бы озарены цветением и красотой.
Поэтому мы не удивляемся, видя, что по мере того, как искусства и ремесла человека стремятся к совершенству, они стремятся к красоте. Возвысьте грубый лен до красоты, и он станет прочной тканью. Возвысьте кокон червя до красоты, и он станет мягким шелковым одеянием. Возвысьте грубую аттическую речь до красоты, и она станет языком Гомера или Гесиода. Возвысьте странное лицо или форму, вытатуированную на руке дикаря, до красоты, и она станет Мадонной или Преображением. Возвысьте каменный алтарь и дымящуюся жертву до красоты, и они станут Кельнским собором или Вестминстерским аббатством. Действительно, историки могли бы использовать красоту как пробный камень человеческого прогресса. Старыми вехами роста были металлы. Сначала пришел век, когда наконечники стрел делали из кремня. Затем наступил железный век, когда копье имело металлический наконечник. За ним последовал бронзовый век, придавший гибкость руде, дотоле неподатливой. Позже наступил стальной век, когда оружие, наносившее ушибы, уступило место острому лезвию, которое режет. Возможно, божество, олицетворяющее нашу эру, предстанет перед нами покрытым оксидом серебра.
Но его представления о красоте измеряли бы прогресс человека столь же точно. В тот первый грубый век красота была внешней. Человек вплетал яркие перья в волосы, красил щеки в красный или желтый цвет, носил кольца из ярких ракушек на шее. Но наш век высок, потому что красота перестала быть просто личным украшением. Человек теперь стремится сделать свои книги прекрасными для интеллекта, свою библиотеку и галерею — прекрасными для вкуса и воображения, свой храм — прекрасным для поклонения, свой дом — прекрасным ради сердца, свои песни и молитвы — не просто правдивыми, но прекрасными в хвале невидимому Богу. Если в грубые века красота ассоциировалась с физическими элементами, то слава нашей эры заключается в том, что красота, раскрываясь из века в век, теперь все больше ассоциируется с теми моральными качествами, которые сохраняют память о матери и мученике, о герое, патриоте и святом.
Сегодня, к счастью для общества, этот всемирный интерес к искусству становится одухотворенным. От прекрасных предметов люди переходят к прекрасным мыслям и поступкам. Мы начинаем много слышать об искусстве правильной жизни и науке формирования характера. Придав очарование и ценность колонне и холсту, мрамору и шедевру, красота теперь движется дальше, чтобы придать прелесть уму и сердцу. Ибо кажется несообразным, чтобы человек украшал свой коттедж, придавал очарование его стенам и окнам, делал его потолки прекрасными, как пол небес, в то время как в своем сердце он лелеет низменную мелочность, скользкий грех, легкомысленные увертки, животные страсти. Тот, чье тело едет в дворцовом вагоне, не должен нести в себе душу, подобную дикарю. Долго задерживаясь перед портретом Антигоны или Корделии, девушка дает себе обет воплотить этот идеал в жизнь и характер. Копия Сикстинской Мадонны, висящая на стене, просит женщину, которая ее туда поместила, воплотить в себе этот славный тип материнства.
Когда поклонники Шекспира купили дом, в котором родился их герой, они посадили в саду цветы, которые любил поэт. Проходя через маленькую калитку, паломник обнаруживает, что движется по благоухающей тропинке, в то время как к его одежде цепляется аромат фиалок и роз, душистого горошка и лютиков, водосбора и жимолости — цветы, чьи корни, конечно, в земле, но чья красота заимствована с небес. С этих участков люди изгнали ядовитый плющ, белладонну, все репейники и чертополохи. И душа — это сад, в котором истина, чистота, терпение, любовь, долготерпение являются качествами, более белыми, чем любая лилия, и более сладкими, чем любая роза, чей аромат никогда не проходит, чья красота не увядает. И преуспев в превращении пустынных мест в центры лучезарной красоты, человек укрепляется в надежде, что он сможет довести свой собственный разум, суждение и амбиции до полной симметрии и совершенства.
Какое преображение совершил человек в материи! Природа говорит: вот ком грязи; человек отвечает: пусть он станет прекрасной вазой. Природа говорит: вот шиповник; человек отвечает: пусть он станет розой, махровой и многоцветной. Природа говорит: вот струна и деревянный брусок; человек отвечает: пусть они станут сладкозвучной арфой. Природа говорит: вот маргаритка; Бернс отвечает: пусть она станет стихотворением. Природа говорит: вот кусок охры и немного ржавчины; Милле отвечает: пусть эти краски станут «Анжелюсом». Природа говорит: вот разум, грубый и необученный; человек должен ответить: пусть ум станет таким же полным мыслей, как небо — звезд, и еще более лучезарным. Природа говорит: вот грубая привязанность; человек должен ответить: пусть сердце станет таким же полным любви и сочувствия, как лето — зрелости и красоты. Природа говорит: вот совесть, тренируй ее; человек должен ответить: пусть совесть будет так же верна Христу и Богу, как стрелка компаса — полюсу. Удивительно мастерство человека в изящных искусствах! Чудесны и его ремесла! Но ни одна картина, когда-либо написанная, ни одно стихотворение, когда-либо доведенное до совершенства, ни один храм, когда-либо построенный, не сравнимы по силе и красоте с цельной душой, созревшей благодаря широко развитому разуму и трезвому суждению — мягкой в сердце и совести, пронизанной насквозь духом Иисуса Христа, господина и образца души.
ВИДЕНИЕ ПРЕКРАСНОЙ ЖИЗНИ ПО ЧАННИНГУ.
Среди тех одаренных душ, которые неустанно трудились, чтобы привести индивидуальную жизнь к единству, симметрии и красоте, поспешим упомянуть имя Чаннинга. Будучи ребенком гения, он обладал литературным стилем, который придавал странное очарование всей его речи. Но сколь велик он был в интеллекте, его характер сиял таким великолепием, что затмевал его гений. Он был весь соткан из доброты.
Рано ветры невзгод ударили по его маленькой ладье. Болезненность и несчастья также грозили разрушить его карьеру. Но, выстояв среди всех невзгод, он медленно выработал свой идеал жизни как изящного искусства. Терпеливо он совершенствовал свои мечты. Ежедневно он практиковал бережливость, честь, справедливость, веру, любовь и молитву. Он встречал бурю со спокойствием; он встречал провокации с терпением; он встречал организованное беззаконие верой в вечную истину Божью; он встречал неблагодарность и вражду прощением и любовью.
Наконец он завершил свою симфонию идеальной жизни, которая, как он надеялся, поможет юношам и девушкам сделать каждый день таким же вдохновляющим, как песня, каждое дело — таким же святым, как молитва, каждый характер — таким же совершенным, как картина. Ибо он чувствовал, что жизнь ребенка и юноши, патриота и родителя должна обладать прелестью, превосходящей прелесть любого цветка или пейзажа, и величием, не найденным ни в одном водопаде или горе, будучи также облаченной в красоту, которая не присуща мрамору Кановы, и постоянство, которым не обладает собор фон Рилеса, — структуру, построенную из мыслей, надежд и стремлений, из слез, молитв и целей, чьим фундаментом является вечная истина.
ФУНДАМЕНТ СЧАСТЬЯ.
Основывая свою идеальную жизнь на довольстве скромными средствами, Чаннинг призывает к простоте и возвращению к «простой жизни и высоким помыслам». Он хотел бы удвоить досуг души, вдвое сократив ее потребности.
Взирая на свой век, он видел молодых людей, одержимых манией денег. Он видел, как они отказываются переступить порог колледжа, закрывают книгу, пренебрегают общением, презирают дружбу, откладывают брак, чтобы приумножить свое имущество. И все же он помнил, что самые одаренные дети земли довольствовались скромными средствами, достигая своих величайших триумфов в условиях относительной бедности.
ВЕЛИЧАЙШЕЕ БОГАТСТВО.
Божественный Плотник и Его бессмертная группа жили вдали от роскоши. Бедны были Сократ, реформатор, и Эпиктет, раб, и Вергилий, поэт. Бернс тоже, и Уордсворт, и Кольридж, вместе с Китсом и Шелли — все они жили посередине между бедностью и богатством. Когда тот молодой английский ученый узнал, что родственники завещали ему состояние в 5000 фунтов стерлингов, он написал умирающему, умоляя его отказаться от своего замысла, говоря, что у него уже есть один слуга, а дополнительные заботы и ответственность означают сокращение нескольких минут для занятий утром и нескольких минут для размышлений вечером.
ПРИЗЫВ К ПРОСТОТЕ.
Вот наши собственные Готорн и Лонгфелло — «довольствовались скромными средствами». Вот Эмерсон, уходящий из своей церкви в Бостоне и оставляющий славу позади, чтобы на маленькой ферме в Конкорде избежать тысячи и одной детали, которые лишали его душу простоты. Вот Торо, строящий свою бревенчатую хижину у пруда Уолден, живущий на сорок долларов в год, потому что он видел, что человек «разрушается своим громоздким и разросшимся хозяйством, загроможденным мебелью и запутанным в своих собственных сетях, погубленный роскошью и бездумными тратами, чья единственная надежда была в строгой экономии и спартанской простоте».
Наш мир — это мир, где Сервантес пишет «Дон Кихота», живя на три миски каши, приносимые тюремщиком. Немецкий философ просил одну гроздь винограда, один стакан молока и ломтик хлеба дважды в день. Завершив свою философию, старый ученый оглянулся на сорок счастливых лет, говоря, что каждый изысканный обед, которым его угощали друзья, притуплял его мозг на один день, в то время как несварение желудка поглощало количество жизненной энергии, которого хватило бы на одну страницу хорошего текста.
Мудрый юноша дважды подумает, прежде чем начать карьеру, связанную с большим богатством. Есть люди, обладающие огромной собственностью, чей долг — мужественно нести свое тяжелое бремя в интересах общества и увеличения жизненных удобств, комфорта и счастья. И все же молитва мудрого Агура остается в силе: «Нищеты и богатства не давай мне». Уиттьер на своей маленькой ферме, отказываясь от княжеской суммы за лекцию, довольствовался скромными средствами. Уэнделл Филлипс, предпочитая раба и презрение бостонских купцов и ее патрицианского общества, решил «быть достойным, а не респектабельным». Какой-нибудь Раскин, раздающий свои облигации, акции и земли для основания рабочих клубов, художественных школ и колледжей, чтобы иметь больше досуга для обогащения своего воображения и сердца, решил «быть состоятельным, а не богатым». Нуждаясь во многих видах мудрости, наш век ни в чем не нуждается больше, чем в благодати «жить, довольствуясь скромными средствами, ища изящества, а не роскоши, утонченности, а не моды».
МИР КАК ШЕПЧУЩАЯ ГАЛЕРЕЯ.
Когда мудрец советует нам «слушать звезд и птиц, младенцев и мудрецов», он открывает нам секреты возрастания души в мудрости и счастье. Всякая культура начинается со слушания. Рост происходит не через проницательное мышление или красноречивое говорение, а через точное видение и слышание. Наш мир — это одна огромная шепчущая галерея, но только те, кто слушает, слышат «тихий, кроткий голос» истины. Приложив ухо к скалам, слушающий геолог слышит историю скал. Стоя под звездами, слушающий астроном слышит музыку сфер. Оставив позади шум и грязь города, Агассис погрузился в леса Амазонки и, слушая ветви, почки и птиц, узнал все их секреты.
Один из наших мудрейших учителей сказал: «Величайшее, что когда-либо делает человеческая душа в этом мире, — это увидеть что-то и рассказать об увиденном простым способом. Сотни людей могут говорить, и лишь один может мыслить. Но тысячи могут мыслить, и лишь один может видеть; видеть ясно — это поэзия, пророчество и религия в одном флаконе. Поэтому, находя мир литературы более или менее разделенным на мыслителей и провидцев, я верю, что мы также обнаружим, что провидцы — это целиком более великая раса из двух». Ибо величие — это видение. Открыв глаза, Ньютон видит вращение планет и обретает свою славу. Открыв уши, Уатт слышит движение пара и обретает свое состояние. Милле объяснил свою славу, сказав, что он копировал цвета заката в тот момент, когда жнецы склоняют головы в безмолвной молитве. Великий бард тоже говорит нам, что он уединялся и слушал, чтобы найти «проповеди в камнях и книги в бегущих ручьях».
СЕКРЕТ КУЛЬТУРЫ.
Это пословица, что паломники в чужие страны находят только то, что привозят с собой. Проезжая по холмам Новой Англии недалеко от Бостона, Лоуэлл не говорил со своим спутником, ибо сейчас он смотрел на великолепие славного октябрьского дня, а сейчас вспоминал, что это дорога, навсегда связанная с поездкой Пола Ревира. Достигнув окраины Кембриджа, он очнулся от своих грез и обнаружил, что его молчаливый спутник размышлял о тюках и бочках, не зная, что это был один из тех редких дней, когда октябрь проводит художественную выставку, и также не подозревая о том, что он проезжал через места, ставшие историческими благодаря доблести храброго юноши.