«Не противься злу»

ГЛАВА XII КТО ЗАСЛУЖИВАЕТ НАКАЗАНИЯ

Если в человеческом наказании есть какая-то справедливость, она должна основываться на теории внутреннего зла в жертве. Наказание не может быть оправдано из-за нарушения человеческого закона. Нарушение закона часто является высшим, самым священным долгом, который может лечь на гражданина, и даже если бы это было не так, состояние сердца является проверкой злой или доброй цели, а не добра или зла самого поступка. Мир поклоняется и чтит многих своих мертвецов, потому что они нарушали человеческий закон. Каждая новая религия, каждое социальное продвижение осуществлялись в нарушение человеческого закона. Преступники, которые перед лицом поношения, ненависти или насилия вели мир к более высокому стандарту и привели человечество к более божественному порядку, так любили истину и праведность, что бросали вызов закону, и в каждую эпоху эти люди встречали жизнь изгоев и смерть преступников. Что бы ни говорили о необходимости правительства защищать себя, никто не может поверить, что какое-либо человеческое существо заслуживает наказания за следование своему собственному высшему идеалу. Наказание может быть хоть как-то оправдано только на теории, что индивид не верен самому себе, что его сердце плохое. Но все схемы человеческого наказания кажутся специально придуманными, чтобы освободить этот класс людей. Те, кто не верен себе, не находят трудностей в подчинении государству или, по крайней мере, в том, чтобы казаться покорными его законам. Хитрый человек без твердых убеждений о добре и зле всегда может найти достаточно места, чтобы вести свою торговлю внутри мертвой линии, которую проводит закон. Даже Блэкстоун писал, что человек, который направляет свое поведение исключительно законом, не является ни честным человеком, ни хорошим гражданином. Уголовный кодекс не может претендовать на то, чтобы охватить все порочные действия людей. Если есть различие между порочными действиями и праведными действиями, то и те, и другие настолько многочисленны, что даже каталогизировать их было бы выше сил государства. Максимум, на что претендует уголовный кодекс, — это выбрать ряд довольно хорошо классифицированных действий и установить наказания за эти преступления. Люди, которые действительно причиняют больше всего зла и страданий человечеству, легко формируют свое поведение, чтобы избежать этих действий. Если случайно они хотят в действительности сделать некоторые вещи, запрещенные законом, они способны благодаря своему богатству иметь квалифицированных юристов, которые могут показать им, как достичь той же цели косвенными средствами. Человек с пустым сердцем, окрашенный гроб — последний, кто нарушит закон. Поддерживать государство и быть шумно патриотичным — большая часть его ремесла. Как правило, только слабые или чрезвычайно добросовестные или преданные нарушают закон, и из этого не следует, что они или любой другой класс действительно намереваются совершить зло или рассматривают его в каком-либо таком свете, как их судья, когда они совершают действие, запрещенное законом.

Очень большое количество актов индивидуального насилия происходит от внезапного чувства и страсти, что является чисто физическим или, точнее, механическим актом. Определенные мотивы или чувства, воздействующие на данный мозг, производят данный результат; тогда как воздействуя на другой мозг, они могут произвести очень разный эффект. Это похоже на тело в механике, воздействующее на другое меньшее или большее тело. Законы вселенной не работают в одном месте и не приостанавливаются в другом. В этих случаях разум и суждение не имеют возможности действовать. Размышление и совесть никоим образом не входят в дело. Чувство, эмоция, страсть — единственные, кто несет ответственность за поступок. Человеческие чувства, проносясь через ту неизведанную землю, человеческую душу, производят бесконечно разнообразные результаты, подобно движущемуся ветру, чей звук зависит исключительно от бессознательного инструмента, с которым он играет.

ГЛАВА XIII ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН И ПОВЕДЕНИЕ

Многие преступления, установленные законом, являются чисто произвольными. Совершать их или воздерживаться от них не обязательно означает невиновность или виновность. Такого характера, например, налоговые законы, соблюдение святых дней и тому подобное. Большое количество запрещенных действий, которые обычно предполагают моральную вину, также являются чисто произвольными. Большинство законов, регулирующих взятие и получение собственности, которые составляют огромное бремя нашего уголовного кодекса, являются произвольными актами, единственная цель которых — сохранить большую массу собственности в руках правителей и эксплуататоров и отправлять в тюрьму тех, кто помогает себе и не имеет других средств в своей власти, чтобы поддерживать свою жизнь. Большинство так называемых воров и других правонарушителей против собственности смутно знают этот факт. Не будучи в состоянии проанализировать или логически осознать это, они, в конце концов, чувствуют, что не совершили никакого зла и что они выбрали единственный путь, который жизнь оставила открытым для их ног.

Почти весь наш уголовный кодекс состоит из того, что можно назвать имущественными преступлениями, или преступлениями против собственности, если их можно так назвать. Эти преступления — кража со взломом, воровство, получение имущества путем обмана, вымогательство и тому подобное. Тюрьмы и исправительные учреждения каждой нации в мире переполнены мужчинами и женщинами, обвиненными в совершении преступлений против собственности. Вероятно, девять десятых всех дел уголовных судов происходят непосредственно от имущественных преступлений. Очень большая часть остатка косвенно происходит от этой причины. Ничто не могло бы более полно показать обман, плутовство и абсолютное лицемерие всякого наказания со стороны государства, чем очевидные факты в отношении этих преступлений. От начала до конца эти обитатели тюрем и исправительных учреждений, эти страдающие отверженные люди совершенно не имеют собственности и никогда ее не имели. В исправительных учреждениях мира заключена пестрая толпа, обвиняемая в совершении посягательств на собственность, и все же вся эта масса презираемого и отверженного человечества всегда была классом, не имеющим собственности, никогда не имела ничего, на что можно было бы положить голову. Но где вся та собственность, которая была предметом этих ужасных посягательств? Куда бы вы ни обратили свой взор в мире, вся собственность находится в руках избранных немногих, и так называемые владельцы всего этого богатства, созданного трудом человека и щедростью природы — эти так называемые владельцы не совершили никакого преступления против собственности. Изложения факта достаточно, чтобы показать неравенство всей системы, при которой плоды земли остаются во владении немногих. Эти презираемые и отверженные не нарушили никакого закона совести или справедливости, не совершили никакого неправедного посягательства на собственность. Простой факт, который однажды ясно предстанет, чтобы объяснить весь жестокий кодекс, который используется для заключения в тюрьму и порабощения — простая причина и цель этих законов заключается в том, что правители, которые насильственно захватили землю, установили определенные правила и положения, чтобы сохранить владение сокровищами мира, и когда обездоленные протянули руку, чтобы получить средства к жизни, они были встречены этими произвольными правилами и заключены в тюрьму.

Сторонники наказания верят, что закон контролирует естественный мир. Движение земли вокруг солнца, изменения луны, приливы и отливы, смена времен года — все это зависит от естественного закона. Известно даже, что распределение животной жизни на земле обусловлено естественным законом. Определенные климаты и местоположения производят определенную животную жизнь. Конкретные времена года увеличивают или уменьшают жизнь насекомых. Дикая птица летит на север летом и на юг зимой. Роение пчел, дома муравьев, короче говоря, вся деятельность, жизни и смерти животного мира, несомненно, рассматриваются как предмет естественного закона. Распределение, рост и распад растительной жизни не в меньшей степени находятся в сфере закона, чем животная жизнь, которая зависит от тех же сил и энергий, того же великого источника жизни.

Но когда дело доходит до человека, кажется, что правило закона заканчивается. Его жизнь и смерть, его входы и выходы, его мириады действий обусловлены не правилом, системой или законом, а являются результатом одного лишь капризного желания. Правда, во многих своих действиях человек признает великую силу, в чьей могущественной власти он подобен насекомому или песчинке, бросаемой разгневанным морем. Здесь и там он, кажется, смутно понимает великие законы необходимости, последовательности, следствия, которые управляют человеческой жизнью. Каждый отец, который прилагает усилия в воспитании своего ребенка, который окружает его влияниями, которые создают характер и развивают суждение и разум, признает закон необходимости, контролирующую силу окружения, силу привычки и обстоятельств. Жизнь племен, рас и наций показывает, что фиксированные законы управляют действиями людей, как и везде в сфере природы. Человек — часть природы, высшая эволюция всего, но все же часть, прочно связанная законом с каждым атомом материи и каждой частицей силы, которую содержит широкая вселенная. Жизнь и смерть человека, его распределение по земле, его постоянство как индивида или племени зависят от всей другой жизни. Человек черпает свое пропитание из одушевленного и неодушевленного мира. Жизни пчел зависят от цветов, их количества и состояния, их прихода и ухода; их рождение и смерть обусловлены этой естественной причиной вне контроля отдельной пчелы. Жизнь человека зависит от его запаса пищи и крова, от его способности получить средства к жизни. Это правда, что в своем прогрессе он больше не привязан так тесно к земле, как на своих ранних стадиях. Он узнал кое-что о законах природы и способен немного подумать о завтрашнем дне; но все же голод уничтожает его, болезнь преодолевает его; сильные засухи, продолжительная жара, великие наводнения — все это влияет на его жизнь, меняет население, уничтожает огромные числа, всегда более слабых, тех, кто менее способен обеспечить себя, тех, кто из-за обстоятельств меньше всего думал о завтрашнем дне.

Даже в самых цивилизованных, прогрессивных странах человек зависит от природы. Постоянная мысль большей части человечества — о добыче тех вещей, которые будут поддерживать, продлевать и делать их жизнь более комфортной. Подавляющее большинство людей тесно привязаны к почве, и вся их жизнь — это борьба за средства к существованию. Даже подавляющее большинство тех, чьи условия жизни наиболее сносны, находят жизнь бесконечной борьбой, а тревогу — своим постоянным спутником. Такая вещь, как свободный выбор жизни, исключена для подавляющего большинства людей, рожденных на земле; их место жительства, род занятий, часы труда, метод жизни почти безвозвратно фиксированы в подчинении требованиям их физического существа. После тех, чьи условия жизни наиболее сносны, идет огромная масса, чье существование наиболее ненадежно, зависит от состояния урожая, состояния торговли, количества дождя или снега, количества солнечного света и тысячи обстоятельств, далеко выходящих за рамки их контроля.

Как следствие своего желания жизни и средств, которые делают ее верной и приятной, человек всегда обращал свое внимание на покорение природы, сводя растительную и животную жизнь под свой контроль. Но его завоевание не заканчивается здесь. Не только овощи и животные должны быть его рабами, но и человек тоже. Всегда человек порабощал своего ближнего; с самого начала своей карьеры на земле он стремился сделать свое собственное существование более приятным и верным, заставляя других трудиться на него. На своих более примитивных стадиях рабство обеспечивалось владением человеком. На своих более поздних и более утонченных стадиях оно осуществляется владением вещами, от которых человек должен жить. Вся жизнь исходит прежде всего от земли, и без доступа к этому великому первому источнику бытия человек должен умереть. Переходя от владения индивидами, правители сочли более легким и верным владеть землей — ибо владеть землей значит устанавливать условия, на которых все должны жить. Все больше и больше хозяин стремится контролировать доступ к земле, к углю, к лесу, к железу, к воде — этим главным требованиям к жизни. Все более и более определенно, по мере того как время и цивилизация движутся вперед, эти главные необходимости переходят к немногим. Каждый новый двигатель производства делает более легким для немногих свести землю к своему владению. Даже сама земля не имеет ценности без железных дорог, гаваней, шахт и лесов. Везде они перешли в руки немногих. От частной собственности на людей правители перешли к частной собственности на землю и контролю над землей. Правители больше не имеют права покупать и продавать человека, посылать его туда и сюда, чтобы удовлетворить свою волю. У них просто есть власть диктовать условия, на которых он может стоять на земле. С шахтами, лесами, нефтью, гаванями, железными дорогами и действительно ценной продуктивной землей в руках правителей, доминирование и власть человека над своими ближними абсолютны и полны. Нет необходимости показывать, что именно правящий класс владеет землей — владельцы земли должны быть правящим классом.

ГЛАВА XIV ПРАВИЛА, РЕГУЛИРУЮЩИЕ УГОЛОВНЫЕ КОДЕКСЫ И ИХ ЖЕРТВЫ

Правители создают уголовные кодексы для регулирования и контроля земли и всей собственности на ней — земли, которая была создана задолго до того, как они эволюционировали, и будет оставаться еще века после того, как они станут пылью. Они не только создают эти правила, чтобы контролировать землю для своих коротких, высокомерных жизней, но они предусматривают, что она может переходить из рук в руки вечно. Поколения, живущие сейчас, или, скорее, те, кто умер и ушел, определили статус нерожденных миллионов и постановили, что они не должны иметь места для жизни, кроме как на таких условиях, которые могут быть продиктованы теми, кто тогда контролировал землю. Чтобы сохранить все средства жизни в руках немногих и заставить многих служить для поддержки этих немногих, требуется механизм государства. Именно для этого создаются уголовные законы, и попытка обездоленных в своем отчаянии протянуть руку и получить небольшую часть естественного наследия всех, прямо и косвенно является основой всех посягательств на собственность.

Каждый человек, который наблюдал за скотом, знает, что если пастбище хорошее, животные спокойны и будут оставаться там, где их поместили; но пусть пастбище станет скудным, пока не придет голод, и они научатся прыгать. Никогда не было скота настолько спокойного и хорошо ведущего себя, чтобы его нельзя было заставить прыгать, и никогда не было скота настолько строптивого, чтобы его нельзя было сделать ручным. Даже последовательные поколения голода и жестокого обращения не извратят их природу настолько, чтобы последовательные поколения доброго обращения не вернули их к мирной, кроткой жизни. Человеческие существа подобны скоту в поле. Они — скот в поле. Дайте им шанс жить и процветать, и акты насилия будут неизвестны; но приблизьте их к черте голода или нужды, и их естественные права утверждаются выше форм и законов, которые человек создал, чтобы удерживать землю и порабощать своих ближних. Конечно, здесь и там можно найти случаи, где поколения вне закона и эксплуатации оставили свои следы на людях, пока они не начинают предпочитать эту жизнь; но в этих случаях справедливое обращение обычно устраняло бы это в первом поколении, и всегда до того, как многие поколения пришли и ушли.

Всякая энергия проявляется по пути наименьшего сопротивления, и первые усилия человека направлены на добывание средств к жизни. Только там, где организованная тирания сделала насилие и принуждение путем наименьшего сопротивления, люди будут отклоняться от нормального пути, и до тех пор, пока алчность и жестокий эгоизм человека будут делать это путем наименьшего сопротивления, никакие законы на земле не смогут преодолеть первобытные инстинкты и чувства, от которых зависит жизнь. Раса, которая предпочла бы голодать, просить милостыню или принимать подачки, прежде чем нарушить жестокие законы, отгораживающие детей природы от источника их жизни, быстро выродилась бы в жалкое рабство и, в конечном счете, в ничто. Все так называемые преступники не обдумывают причину, которая поставила их в такое положение. Инстинктивно они чувствуют, что делают то, что должны. Этот класс людей, как правило, жил годами, иногда поколениями, так близко к черте, вел настолько ненадежную жизнь, что их занятия и промыслы стали такими же естественными и нормальными, как монополизация земли для другого класса. Они полностью осознают опасности, сопряженные с их ремеслом, скудное вознаграждение, которое дает их жизнь, и, как и все другие люди, немедленно оставили бы свое занятие ради возможности вести более нормальную жизнь. Они ни в коем случае не лишены тех общих инстинктов человечности, на которых природа основывает всю жизнь. Если ребенок падает в реку, старик оказывается в горящем здании, женщина падает в обморок на улице, группа каторжников рискнет своими жизнями, чтобы помочь, по крайней мере, так же быстро, как группа миллионеров.

Природа мало считается с атомами, ее действия происходят на широком поле, в широком масштабе. Она приносит голод, миллион людей должны умереть; она, кажется, не выбирает отдельных людей — она проводит прямую жесткую линию, и те, кто переступает ее, не могут вернуться. Природа и человек объединяются, чтобы сделать условия человеческой жизни тяжелыми для подавляющего большинства, живущего на земле. Очень немногие выбирают пути роскоши и комфорта; огромная масса рассеяна по всем дорогам жизни; одни служат тяжким трудом; другие вступают в опасные профессии на железных дорогах и в шахтах; третьи — в особо опасные, такие как производство пороха и нитроглицерина; а некоторые — в еще более опасные: это воры, взломщики, грабители или проститутки, в зависимости от обстоятельств. Условия улучшаются, и человек поднимается по лестнице; трудящиеся получают больше роскоши; те, кто занят в опасных профессиях, занимают более легкое место; особо опасные переходят в разряд опасных, а еще более опасные — в разряд особо опасных. Условия жизни становятся более суровыми, и поток течет в обратную сторону. Именно тогда тюрьмы и исправительные учреждения переполняются до предела.

Статистика показывает, что число заключенных в наших тюрьмах растет с каждым повышением цен на продовольствие. Если картель повышает цену на муку на цент за фунт и десять тысяч человек по всему миру отправляются в тюрьму, то, по суду бесконечной мудрости и правосудия, кто будет нести ответственность за это преступление? Каждый раз, когда трест повышает цену на уголь, некоторые бедные жертвы отправляются в тюрьму, а при каждом повышении цены на нефть некоторые девушки выходят на улицы, чтобы добывать себе хлеб жизнью, полной нищеты и позора.

То, что эти законы о собственности являются чисто произвольными, видно при малейшем размышлении. Уголовный кодекс запрещает вымогательство и мошенничество, и все же большая часть бизнеса — это вымогательство, а большая часть остального — мошенничество. Когда закон запрещает вымогательство и мошенничество, он просто запрещает определенные формы и методы этих действий, и эти формы и методы — те, которые не практикуются правящим классом. Они настолько малы и незначительны, что не составляют бизнеса, а являются лишь мелким раздражением для правящего класса. Подойти прямо к жертве и под угрозой насилия заставить ее заплатить за какой-либо товар больше, чем он действительно стоит, — это, как правило, вымогательство, но это очень неуклюжий и редкий акт. Настоящее вымогательство — это получение за любую услугу больше, чем она справедливо стоит, с помощью агентств, созданных вымогателем для грабежа своей жертвы, и это бизнес делового мира. Почти каждая трамвайная линия и каждый газовый завод в мире ведут свой бизнес с помощью особых привилегий, и от половины до трех четвертей получаемых ими денег вымогается у той части общества, у которой нет никакой защиты. Железнодорожные компании, которые через фиктивные акции, облигации и объединения взимают с потребителя вдвое и более раз больше стоимости предоставленной услуги, затрагивают карман каждого, кто живет в современном государстве. Производство железа, одежды, многих видов продовольствия, фактически большая часть того, что используется в повседневной жизни, контролируется объединениями, чья единственная цель — вымогательство; они замышляют полностью контролировать рынок и забирать у потребителей то, что у них есть. И все же за это вымогательство, которое достигает каждого дома и разоряет каждый очаг, закон не предоставляет никакой защиты. Либо оно не подпадает под положения закона, либо те, кому поручено его исполнение, не хотят бороться с этим видом вымогательства, который является единственным, действительно затрагивающим мир. В любом случае это показывает, что уголовный кодекс создается и исполняется правящим классом не для себя, а для того, чтобы держать слабых на дне социальной лестницы.

Закон запрещает мошенничество, по крайней мере, определенными способами, и все же большая часть бизнеса состоит в том, чтобы заставить публику поверить, что они получают большую ценность за то, что отдают, чем торговец может себе позволить. Ежедневные газеты переполнены лживой рекламой, каждая из которых противоречит другой. Наши заборы, скалы и здания обезображены вульгарной, отвратительной ложью, чтобы выманить у людей их столь желанные деньги. Все наши купцы и торговцы неистово выкрикивают свою ложь в любой форме, чтобы продать свои товары по более высокой цене, чем они стоят на самом деле. И все же уголовный кодекс не говорит об этом ни слова. Это не тот класс мошенников, для борьбы с которым он был создан. Человек, который может купить место в крупной газете, чтобы рассказать о чудесных качествах товаров, которые он должен продать, — это не тот человек, который попадет в сети уголовного кодекса.

Люди в тюрьме и люди на свободе, когда их упрекают в определенном поведении, почти неизменно отвечают, что они поступили не хуже, чем кто-то другой, кто остается неосужденным, и этот ответ верен, если мотивы полностью проанализированы, а поведение тщательно понято. Действия людей удивительно похожи. Когда мы смотрим на преступника в тюрьме или на нашего врага на улице, мы не видим человека. Это происходит не из-за него. Это происходит из-за злобы, ненависти, отсутствия человеческого милосердия, которые живут в наших собственных сердцах. Сквозь этот туман и мглу не может быть ясного, истинного зрения. «Для чистого все чисто». Для справедливого все души действительно белы.

Сеть закона простирается так далеко, что очень немногие не были так или иначе затронуты ее ячейками. Одно безошибочное доказательство истинной природы преступления и характера преступника открыто почти каждому, кто желает наблюдать. Мало людей настолько бедны и отвержены, чтобы не иметь друзей. Жертвы, которые толпятся вокруг коридоров и входов в наши тюрьмы, так же достойны жалости, как и те, кто живет внутри. Для тех друзей, которые знают его, преступник — это человек, человек, ради которого они пожертвуют временем, деньгами, иногда честью и даже жизнью. Если это всего лишь бедная жена или беспомощный ребенок, знавшие доброе сердце мужа или отца, они здесь, чтобы доказать, что этот несчастный — не монстр, а человек — это те, кто знал его, кто видел его жизнь, кто соприкасался с ним с человеческой стороны, стороны, которая показывает истинное родство человека. Судьи, адвокаты, священнослужители, врачи, все классы людей охотно выступают вперед и рассказывают о добродетелях преступника, которого они знают, они рассказывают об смягчающих обстоятельствах, которые привели к его поступку, или они показывают, что, несмотря на них, они понимают ценность человека. Преступник — это всегда человек, которого мы не знаем, или человек, которого мы ненавидим — человек, которого мы видим сквозь горечь наших сердец. Пусть человек по-настоящему полюбит своего ближнего, и он прекрасно знает, что тот не преступник. Он видит его бьющееся сердце, он знает его слабую плоть, его стремящуюся душу, его надежды, его борьбу, его разочарования, его триумфы и его неудачи, и он любит человека за все это.

ГЛАВА XV МЕХАНИЗМ ПРАВОСУДИЯ

Государство не предоставляет никакого механизма для достижения правосудия. Даже если бы было возможно при любых обстоятельствах судить, и даже если бы люди были действительно преступниками, у государства нет способа установить факты. Если государство претендует на отправление правосудия, это должно быть его высшей заботой. Оно не должно быть заинтересовано в осуждении людей или наказании за преступления, а в отправлении правосудия между людьми. Самым поверхностным наблюдателям очевидно, что государство не предоставляет никакого механизма для достижения этого результата. Уголовный закон просто берет человека в свою воронку и в конце перемалывает его в преступника. Силы здоровых, хорошо накормленных, хорошо оплачиваемых людей заняты поиском преступлений. Они находят денежное вознаграждение в преступлениях своих ближних. Обвинительное заключение легко выносится против человека без друзей — подозрения достаточно в любом случае, когда у жертвы нет друзей. Если он беден, его немедленно заключают в тюрьму. Позже он предстает перед судом. Когда он входит на скамью подсудимых, и судья, и присяжные смотрят на него как на виновного человека — верят, что он совершил преступление. Его тщательно охраняют офицеры, как виновное, затравленное существо. Против него выступает способный прокурор, хорошо оплачиваемый и имеющий личные и политические амбиции, зависящие от количества людей, которых он перемалывает в преступников. У прокурора есть достаточные средства для ведения дела. Заключенный, в лучшем случае достаточно беспомощный, становится абсолютно неспособным подготовить свое дело, находясь в тюрьме. Без денег у него нет адвоката, обладающего знаниями, влиянием или способностью помочь его делу. Если он молчит, его осуждают. Если он говорит, никто не верит его словам. Невиновен он или виновен, чудо, если он избежит наказания, и в этом чуде факт его невиновности или виновности играет лишь самую малую роль. Дайте несколько подозрительных обстоятельств, беспомощного заключенного, обвинительное заключение, и еще одна жертва — верный результат. А в руках хитрого адвоката или при убеждении в виновности любые обстоятельства являются подозрительными. Почти все действия подлежат различным интерпретациям, и виновность или невиновность обстоятельства зависит не от действия, а от ума, который выносит суждение об этом действии. Мы с ужасом оглядываемся на уголовные суды Англии, Испании, Италии, даже на наших собственных пуританских судей, которые приговаривали ведьм к смерти. Эти судьи, несомненно, были такими же умными, как наши собственные. Их жестокие, суровые приговоры проистекали не из злого, извращенного сердца, а из того факта, что они выносили суждение о своем ближнем. Эти несправедливые суждения — плод жестокой системы насилия и варварства, которая наделяет одного человека властью и силой осуждать своего ближнего. Все судебные преследования злонамеренны, и все приговоры выносятся в гневе и ненависти. Наши собственные судьи постоянно показывают это. Почти в каждом случае они приговаривают заключенного к сроку каторжных работ, а когда страсть проходит и здравые и святые чувства милосердия, милости, человечности снова обретают свою власть, они призывают к праву помилования, чтобы отменить свои жестокие акты. Во всех этих случаях помилования размышления показывают судьям, что назначенное наказание было по крайней мере слишком суровым. Разница заключается в настроении судьи, когда он занят отправлением правосудия, и когда он в настроении прислушаться к тем чувствам человеческого милосердия, которые являются божественной частью человека.

Наказание, чтобы быть хоть как-то оправданным, должно уменьшать сумму человеческих страданий, результат горечи и ненависти людей. Но здесь, как и везде, наказание не достигает цели. Везде, где вмешивается суд, он развращает и разрушает. О страданиях и муках, причиненных человеку эшафотами, дыбами, плахами, темницами и тюрьмами, еще даже не начинали рассказывать. Кровь, страдания и деградация отмечали отправление наказания.

Пусть любое мыслящее существо подумает о десятках тысяч тех, кто был сожжен, повешен, сварен и иным образом предан смерти за колдовство; о миллионах за ересь; о тысячах благородных жертв, пострадавших за измену; о жертвах огня, пыток, эшафота, дыбы и темницы за все мыслимые преступления с начала времен. Пусть он подумает об океанах крови и реках слез, пролитых насилием и жестокостью правителей мира; о жестокости, пытках и страданиях, обрушенных на беспомощных, слабых, несчастных; а затем спросит себя, верит ли он, что наказание — это благо. Даже если бы насилие когда-либо могло предотвратить преступление, жестокость, страдания, кровь и преступления правителей возвышались бы горой над преступлениями слабых и безвестных жертв, чьи обиды они якобы мстили. И эта жестокость не ослабевает. Это просто безумие — сомневаться в справедливости прошлых осуждений и верить в праведные суждения сегодняшнего дня. Никакое осуждение не является справедливым, и никакой суд не является праведным. Всякое насилие и принуждение жестоки, несправедливы и варварски и не могут быть поддержаны судом людей.

Since man first penned his fellow men,

Like brutes, within an iron pen.

Но зло суда и наказания не заканчивается на несчастной жертве. Оно ожесточает и делает бесчеловечными всех, кто соприкасается с его властью. Под влиянием наказаний тюремщики, полицейские, шерифы, детективы и все, кто имеет дело с тюрьмами, ожесточаются и черствеют. Беззакония, совершаемые над беспомощными заключенными, оставляют свои следы как на тюремщиках, так и на заключенных. Быть свидетелем постоянных страданий и унижений тюремной жизни — значит разрушить тонкие чувства души. Люди, которые в остальном добры в различных отношениях жизни, не колеблясь проявляют жестокость к этим презираемым заключенным, которых закон поставил вне своих запретов. Недоедание и переутомление, оскорбления, унижения и избиения — обычные явления тюремной жизни, и это тоже не потому, что тюремщики от природы жестоки и плохи, а потому, что тюрьмы — это тюрьмы, а осужденные — изгои. Вместо того чтобы подходить к этим несчастным как к братьям в общении и любви, их единственная забота — заставить их почувствовать, что тяжелая рука государства легла на них со злобой и насилием.

Как бы тщательно ни была показана тщетность, жестокость и несправедливость наказания, люди все равно будут настаивать на том, что оно должно существовать. Мысль о том, что общество может жить без тюрем и полицейских, кажется, находится за пределами понимания обычного человека. Если наказание не имеет эффекта уменьшения или предотвращения преступления, то не было бы никакой опасности распустить наших тюремщиков и присяжных и закрыть двери наших тюрем. Результаты этой политики, конечно, не могут быть доказаны абсолютно заранее, но так же верно, как существование человека совместимо со справедливостью, милосердием и любовью, так же верно эта политика правильна и принесла бы хорошие результаты. Нет необходимости доказывать теорию ненасилия, чтобы показать, что эта политика практична сегодня. Общество, как оно организовано сейчас, покоится на насилии и неправде. Сторонник ненасилия призывает к лучшему порядку, в котором закон любви и милосердия будет фундаментом каждого отношения человека с человеком. Нынешняя несправедливая система поддерживается насилием и принуждением. Несправедливые владения богатых удерживаются на своих местах солдатами, пушками и дубинками полицейских. Если бы они были отозваны, захватили бы слабые немедленно землю и всю ее полноту у тех, кто веками правил миром?

Никакое насильственное и принудительное переустройство такого рода не могло бы произойти. Насилие — это зло, как совершать его, так и исправлять им зло. В правлении силы слабые всегда должны падать. Для бедных и угнетенных выступать за использование силы означает, что они должны оставаться жертвами, ибо сильнейшая сила должна победить. Все, что может помочь слабым, — это правило братства, любви. Если это не может быть доказано, нет способа уничтожить несправедливость, которая везде является правилом жизни. Сделать слабых сильными, а сильных слабыми не могло бы ни уничтожить несправедливость, ни навсегда изменить жалкий порядок мира. Штык в руке одного человека не лучше, чем в руке другого. Именно штык — это зло, и все его плоды плохи.

Мир должен узнать, что насилие — это зло. Люди, которые понимают эту истину, не должны принимать участия в насильственных действиях, будь то для порабощения или для освобождения. Внутренние связующие силы будут удерживать общество вместе и заставят человека сотрудничать ради своего высшего блага. Большая часть нынешнего общества является чисто добровольной и обусловлена естественным законом. Именно ради силы, насилия и несправедливости призывается помощь государства. Общество не должно наказывать. Огромное бремя, которое лежит на производстве для содержания армий, судов и тюрем со всеми их бесконечными чиновниками и ошеломляющим весом, должно быть снято с плеч бедных. Это само по себе так облегчило бы промышленность и добавило бы к возможностям жизни, что те самые опасные занятия, которые мы называем преступными, почти полностью исчезли бы. Класс, из которого происходят эти жертвы, известен как изгои и бедняки. Малая часть огромной суммы, растрачиваемой на насилие и принуждение, легко поставила бы всех этих опасных лиц вне искушений преступной деятельности. Даже сейчас, со всей несправедливостью сегодняшнего дня, расходование государственных денег на облегчение страданий, на предоставление оплачиваемой работы, на рациональное предотвращение преступлений путем предоставления людям чего-то другого, чем заниматься, принесло бы лучшие результаты, чем все воображаемые выгоды, которые следуют по пятам эшафотов и тюрем.

Усилия уголовных кодексов никогда не были направлены на то, чтобы достичь любого человека до того, как совершено насилие, кроме как запугать его кратковременной демонстрацией силы; но после того, как действие совершено, государство должно тратить свою силу и средства на месть. Большинство людей толкаются на преступные действия из-за жизненных потребностей и ненависти, порожденной организованной силой, с которой они сталкиваются. Устраните ужасную бедность, что можно было бы легко сделать с десятой частью того, что сейчас тратится на силу; пусть организованное общество встретит индивида не силой, а помощью и любовью, и стимул к совершению преступления не мог бы существовать. Пусть общество будет другом, а не тираном, братом, а не тюремщиком, и это чувство вернется тысячекратно. Ни один человек или общество никогда не вызывали любовь дубинками и пушками. Эмблема государства — это солдат, полицейский, суд, тюрьма. Это эмблема, которая не обращается к высшим чувствам человека — эмблема, которая до тех пор, пока она существует, будет препятствовать истинному братству и будет помехой высшим чувствам, которые однажды будут править миром.

Даже если время от времени страсть и чувство должны овладеть человеком, эта страсть и чувство были бы краткими и преходящими; если бы они совершили разрушение, никакая сила не могла бы сделать его целым. Заботой общества тогда было бы призвать эту душу к более здравым мыслям и более истинной, благородной жизни; не чернить и разрушать, не сеять горькую ненависть и отчаяние в душе того, кто мог бы быть приведен к прекрасному и высокому осознанию человеческого поведения и человеческой жизни. При таком обращении большая часть тех, кто совершает насильственные действия, была бы приведена к полному осознанию своих действий, и они сами стремились бы всеми способами исправить дурные последствия своих злых дел.

ГЛАВА XVI ПРАВИЛЬНОЕ ОБРАЩЕНИЕ С НАСИЛИЕМ

Сентиментальные и гуманные мысли и цели часто, возможно, как правило, основаны на реальной жизни и имеют естественную причину своего существования. «Подставить другую щеку» или «не противиться злу» может на первый взгляд показаться не имеющим поддержки в фактах жизни, но в конце концов то, что способствует высшей человечности, более долгой жизни и более энергичному сообществу, является истинной философией. Использование насилия и силы по отношению к порочным и слабым должно порождать зло, которое оно дает. Подобное порождает подобное. Дубинки, тюрьмы, резкий язык, жестокая сила неизбежно стремятся воспроизвести то же состояние ума у жертвы нападения. Это не просто факт человеческой природы. Это факт всей природы, растительной, животной и человеческой. До тех пор, пока нежная весна, а не жестокая зима, приводит растительную и животную жизнь к пробуждению земли, до тех пор доброта и любовь будут торжествовать, порождать радость и жизнь, где сила и насилие приносят только зло и смерть. Резкое обращение убивает растительную жизнь, а доброе обращение строит ее. Насилие и жестокость порождают себе подобных в животной жизни, а доброта приручает и покоряет. С нежностью и добротой рой диких пчел можно обрабатывать и контролировать, но подойдите к ним с насилием и силой, и каждая пчела превращается в преступника, чья единственная цель — разрушать.

Со всей животной жизнью существует то же правило; даже те звери, чья природа требует диеты из плоти и крови, могут быть со временем покорены нежностью и любовью. Человек с его высшим интеллектом и лучше развитым моральным существом гораздо более восприимчив к доброте и любви. Точно так же он легче учится бояться и ненавидеть. Человек легко распознает чувства и суждения своих ближних и так же легко выносит суждение в ответ. Изгои и отверженные не составляют ни малейшего исключения из правила — они знают и понимают тех, кто встречает их с нежностью и любовью, ради них они идут на жертвы, им они верны, им они демонстрируют высшие качества, которые показывают возможности души. Случаи, когда осужденный за преступление выходит из безопасного места и рискует своей свободой и жизнью, чтобы помочь спасти своего друга, отнюдь не редки. Истинное товарищество и лояльность встречаются здесь так же часто, как и в высших слоях жизни. Нет ничего более обычного в обычном эгоистичном обществе, чем видеть, как один человек отказывает во всякой помощи другому, нуждающемуся в финансовой поддержке. Многие осужденные и изгои могли бы преподать столь необходимый урок лояльности и щедрости образцовому человеку.

Никакое количество лечения не может исправить злое сердце, если лечение проводится без любви. Будучи детьми в школе, мы знали своими молодыми естественными инстинктами учителя, который любил нас, и учителя, который презирал нас — один пробуждал чувства любви и доброты, другой — ненависти и мести. Ни одно сердце не настолько чисто, чтобы оно не могло быть осквернено и ожесточено жестокостью, ненавистью и силой, и ни одно не настолько осквернено, чтобы оно не могло быть тронуто и изменено нежностью и любовью. Если эта философия жизни не верна, то все учение мира было заблуждением и ловушкой. Если любовь и доброта не стремятся к любви, то ненависть, насилие и сила должны быть заменены и преподаваться как кардинальные добродетели человеческой жизни. Ошибка и зло общества заключаются в предположении, что любовь — это правило жизни, и в то же время, что большие классы людей полностью находятся вне ее пределов. Ни один родитель никогда не учит своего ребенка никакой другой философии, кроме философии любви. Даже сварливым товарищам по играм их учат не отвечать ударами и резким языком, а встречать силу добротой и любовью. Родитель, который не полагался бы на любовь, чтобы влиять и формировать характер ребенка, а не на силу, считался бы не настоящим родителем, а зверем. Сила хуже, чем бесполезна в развитии поведения ребенка. Это правда, что с помощью силы маленького ребенка можно запугать превосходящей грубой силой, но он уступает только под протестом, и насилие, которое он подавляет в своей руке или языке, находит убежище в его сердце. Насильственные действия не являются злом — они являются проявлением зла. Хорошее поведение — это не доброта. Это лишь проявление доброты. Зло и добро могут быть только состояниями самой внутренней жизни, и человеческое поведение, хотя оно обычно отражает эту внутреннюю жизнь, может быть настолько контролируемым, чтобы не проявлять реальную душу, которая делает человека.

Каждый ребенок нуждается в развитии, нуждается в обучении, чтобы приспособить его к жизни в мире и правильных отношениях со своим ближним. Каждый умный и мыслящий человек знает, что это развитие должно происходить через любовь, а не через насилие и силу. Родитель, который хотел бы научить своего ребенка быть добрым к животным, не убивать и не калечить безжалостно, не учил бы этой нежности дубинкой. Умный родитель не использовал бы кнут, чтобы научить ребенка не бить собаку. Ребенок не превращается в хорошего гражданина, праведного человека, указывая на то, что определенное поведение приведет к наказанию, к тюрьме или виселице. Благотворность страха когда-то считалась главной необходимостью в воспитании ребенка, и эта теория населила землю монстрами, а воздух — призраками, готовыми спуститься и забрать беспомощного ребенка, когда он сбивался с прямого и узкого пути; но этот метод воспитания детей не обращается к суждению и человечности сегодняшнего дня. На поведение детей можно воздействовать к лучшему, только указывая на злые результаты ненависти, разлада, силы, обращаясь к высшим и более благородным чувствам, которые, если к ним однажды обратиться, всегда присутствуют, влияя и контролируя жизнь. Кодекс ненависти, насилия и силы тоже является негативным кодексом. Ребенку дают список вещей, которые он не должен делать, точно так же, как человеку предоставляют список действий, запрещенных государством. В лучшем случае, когда пределы этого списка достигнуты и запрещенные вещи не сделаны, ничего больше не ожидается или не требуется. Но никакой кодекс не достаточно длинный, чтобы составить мириады актов жизни. Доброта или недоброта могут привести к тысяче способов в каждом человеческом отношении. Если ребенок или человек соблюдает письменный кодекс из страха, неписаный моральный кодекс, бесконечно более длинный и более тонкий, будет нарушен почти в каждой своей строке. Но если ребенка или человека учат его правильным отношениям с миром и он чувствует любовь и сочувствие, причитающиеся его ближнему, он не нуждается в письменных кодексах; его действия, насколько это возможно для смертных, будут согласованы с жизнью и счастьем его ближнего. И это не из страха, а потому, что он несет высшее отношение к жизни.

С нашей долгой наследственностью и нашим несовершенным окружением, даже если бы организованная сила государства исчезла, даже если бы тюрьмы и исправительные учреждения закрыли свои двери, сила умерла бы полностью только с течением времени. Плохое окружение и наследственность могли настолько отметить и оставить шрамы на некоторых людях, что доброта и любовь никогда не могли бы достичь их душ. Могли бы потребоваться поколения, чтобы искоренить ненависть или уничтожить дурные последствия жизни; но порядок и доброта, безусловно, привели бы к результату, потому что природа требует порядка и терпимости, и без этого человек должен умереть. Без сомнения, здесь и там эти так называемые злые люди вызывали бы зло и ненависть в ответ, и какой-нибудь внезапный акт насилия время от времени встречался бы с насилием через закон толпы в ответ. Но, каким бы неопределенным и предосудительным ни был закон толпы, он все же гораздо более извинителен и более верен, чем организованная сила общества, действующая через уголовные суды. Закон толпы имеет оправдание страсти, провокации, а не преступную природу обдуманности, холодности и устоявшейся ненависти. Закон толпы, тоже, как правило, достигает объекта своего гнева, пока доказательства свежи, а факты легко понятны и не стеснены теми правилами и техническими формами, которые запутывают слабых и защищают сильных. И какими бы несправедливыми и неразумными ни были вердикты закона толпы, они все же более извинительны, быстрее, вернее и менее ошибочны, чем суждения уголовных судов.

Но ни гражданский закон, ни закон толпы вовсе не необходимы для защиты индивидов. Люди не защищены из-за своей силы или способности сражаться. В нынешнем общем распределении оружия, в некотором смысле, жизнь каждого человека зависит от каждого человека, которого он встречает. Если бы инстинкт состоял в том, чтобы убивать, общество, как оно организовано, не представляет препятствия для этого инстинкта. Когда случается случайное насилие, не самые слабые или самые беззащитные становятся жертвами случайного насилия индивидов. Даже мальчик в школе презирает воевать со слабым товарищем. Старые, молодые, немощные, дети и женщины особенно освобождены от насильственных действий. Это потому, что их состояние не вызывает чувств насилия, а скорее пробуждает чувства сострадания и призывает к помощи и поддержке. Сторонник ненасилия всегда обращается к мужественным и достойным. Без оружия любого рода, с известной решимостью не отвечать насилием, было бы очень редко, чтобы люди не были в безопасности от неорганизованного насилия. Только государство когда-либо накладывает свои руки в гневе на сторонника ненасилия.

Также ненасилие в государстве или индивиде не указывало бы на трусость, слабость или отсутствие жизненной силы. Способность и склонность использовать физическую силу не являются признаком храбрости или цепкости к жизни. Величайшие трусы часто являются величайшими хулиганами. Нет ничего дешевле и обычнее, чем физическая храбрость. У низших животных она более выражена, чем у человека. Бульдог и бойцовый петух — такие же заметные примеры физической храбрости, как призовой боец или солдат. История всех войн показывает либо то, что физическая храбрость не является признаком великого превосходства, либо то, что высшее превосходство очень распространено, фактически почти универсальное владение. Под опьянением патриотизма, или желанием славы, или страхом презрения большинство людей будут маршировать с явной готовностью навстречу величайшей опасности. Часто требуется гораздо больше мужества, чтобы остаться дома, чем записаться в армию — больше мужества, чтобы отступить, чем сражаться. Обычный опыт показывает, насколько реже моральное мужество, чем физическая храбрость. Тысяча человек будут маршировать к дулу пушки, где один человек осмелится поддержать непопулярное дело. Армия, хорошо оснащенная и готовая к действию, имеет меньше ужаса для обычного человека, чем неблагоприятный комментарий ежедневной прессы. Истинное мужество и мужественность приходят от осознания правильного отношения к миру, веры в свою собственную цель и достаточности своего собственного одобрения как оправдания своих собственных действий. Это отношение не является отношением труса, ибо трусость — это на самом деле неодобрение себя, осознание своей собственной ничтожности и недостойности в свете своей собственной души, которую нельзя обмануть.

Умные люди готовы принять многие истины, которые, как они верят, не подходят для всеобщего принятия человечеством, и как бы они ни чувствовали, что наказание — это зло, они все же настаивают, что не годится учить этой доктрине огромную массу людей и переносить ее практику в повседневную жизнь. Но рано или поздно все поведение и вся жизнь должны покоиться на истине. Только факт может сформировать основу для постоянных теорий, которые способствуют сохранению расы. Никто не слишком беден, или слишком молод, или слишком порочен, чтобы знать истину, ибо истина одна совместима со всеми фактами жизни, и только она может предоставить любое правило жизни. Истина одна может сделать свободным. Когда общество научат истине, что наказывать, использовать силу, выносить суждение о человеке — это зло, у него не будет нужды в тюрьмах. Человек, который действительно знает и понимает эту истину, не может иметь злобы в своем сердце, не может использовать силу и насилие против своего ближнего, но будет достигать его любовью и жалостью. Человек или общество, которое понимает эту истину, будет знать, что так называемое преступление — это только так называемое преступление; что человеческое поведение — это то, что жизненные потребности делают из индивидуальной души. Тогда в действительности, как сейчас только частично, люди обратят свое внимание на причины, которые порождают преступление. Тогда они будут стремиться предотвратить и вылечить, а не наказывать и разрушать. Тогда человек научится знать, что причина преступления — это несправедливое состояние человеческой жизни; что уголовные законы созданы для защиты земных владений в руках порочных и сильных. Человек узнает, что бедность и нужда обусловлены ложными условиями, несправедливостью, которая смотрит на человеческий закон, насилие и силу для своей защиты и охраны. Человек узнает, что преступление — это лишь тяжелая профессия, которая оставлена открытой для большого класса людей их алчными ближними. Когда будут даны новые возможности для жизни, более справедливое состояние существования постепенно откроется, и потребность в насилии и причина насилия исчезнут.

Вместо того чтобы мстить за убийство, беря судью, шерифа, присяжных, свидетелей, тюремщика, палача и различные придатки суда, — беря их и пачкая их руки кровью и преступлением, мир сделает первоначальное убийство невозможным и тем самым спасет преступления всех. Также порочные не будут контролировать без помощи закона. Общество всегда имело и всегда должно иметь очень большое большинство, которое естественно впадает в порядок, социальную адаптацию и рациональные, допустимые средства жизни. Дезорганизованные порочные были бы гораздо менее могущественны, чем организованные порочные, и вскоре исчезли бы.

Наказание, чтобы терроризировать людей от нарушения человеческого порядка, подобно угрозе ада, чтобы терроризировать души к послушанию закону Божьему. Оба отмечают примитивное общество, оба унизительны и развращающи и могут обращаться только к низшим инстинктам низшего класса людей. Большинство религиозных учителей перестали завоевывать последователей угрозами ада. Обращенные такого рода, как правило, не желательны. Религия, которая не приближается и не обращается к людям через их высшее поведение, не считается достойной преподавания человеку. И те души, которые не могут быть тронуты через чувства справедливости и человечности, а не угрозами вечного огня, очень, очень редки, и даже если бы такая душа существовала, страх ада заставил бы ее еще больше съежиться и увянуть.

Ненависть, горечь, насилие и сила могут принести только плохие результаты — они оставляют злое пятно на всех, к кому прикасаются. Никакая человеческая душа не может быть правильно достигнута, кроме как через милосердие, человечность и любовь.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™