«Замечания на речи Уильяма Пола и Джона Холла»

ЗАМЕЧАНИЯ НА РЕЧИ Уильяма Пола, священника, И Джона Холла из Оттерберна, эсквайра

Казненных в Тайберне за мятеж 13 июля 1716 года.

В которых правительство и администрация, как церковная, так и светская, основанные на Славной революции, оправданы от мятежных измышлений и ложных наветов, брошенных на них в этих речах, которые приводятся полностью, в том виде, в каком они были переданы шерифам.

ЛОНДОН, напечатано для Дж. Бейкера и Т. Уорнера в «Черном мальчике» на Патерностер-роу. 1716 г.

(Цена 6 пенсов)

ЗАМЕЧАНИЯ на речь Уильяма Пола, священника.

ВВЕДЕНИЕ.

Любой здравомыслящий человек, который возьмет на себя труд внимательно прочитать следующие речи и сравнить их с бумагами, оставленными лордом Дервентуотером, полковником Оксбургом и другими недавно казненными мятежниками, должен вскоре убедиться, что все они вышли из одного и того же горнила и составлены с целью подстрекательства фракции к новому мятежу.

В стиле, содержании и способе аргументации наблюдается такое единообразие, которое достаточно это доказывает; так что вместо того, чтобы быть речами покойных мятежников, они явно представляются сочинениями других лиц, которые стремятся послужить делу не только ценой репутации этих бедных людей, но даже ценой их душ, убеждая их выдать такие бумаги за свои предсмертные чувства и результат собственных размышлений.

Это совершенно очевидно в случае с мистером Холлом, который, когда его на месте казни спросили, была ли бумага, которую он передал, написана им самим, уклонился от прямого ответа и лишь сказал, что она содержит его чувства; хотя весьма вероятно, что он никогда не читал ее внимательно, если учесть пресловутую ложь, которую его заставили утверждать, будто мятежники разбили королевские войска при Престоне.

Кроме того, он и мистер Пол были настолько далеки от верности интересам Претендента, как об этом говорится в речах, и настолько мало стремились к тому, что они называют мученичеством, что хорошо известно: они использовали все возможные усилия, чтобы спасти свои жизни, отреклись бы от притязаний Претендента и возобновили бы свои клятвы правительству, если бы могли получить помилование на этом условии. Составители речей были осведомлены об этом, но они решили обмануть немыслящую толпу и выдать этих людей за доблестных и славных мучеников; хотя, по правде говоря, они жили и умерли самыми ненавистными лицемерами, как перед Богом, так и перед людьми, о каких когда-либо приходилось слышать.

Но перейдем к самим речам.

РЕЧЬ МИСТЕРА ПОЛА.

Добрые люди, я собираюсь предстать перед иным миром, где я должен дать отчет обо всех действиях моей прошлой жизни: и хотя я стремился примириться с Богом, искренне раскаявшись во всех своих грехах, все же, поскольку некоторые из них носят публичный характер, я считаю своим долгом заявить здесь, перед лицом всего мира, о своем сердечном отвращении и ненависти к ним.

ЗАМЕЧАНИЯ.

Легко заметить, что этот абзац рассчитан на то, чтобы вызвать доверие к тому, что он собирался сказать впоследствии; но рассудительный читатель обнаружит хитрость и то, что автор далек от искренности. Очень странно для протестантского священника говорить о примирении с Богом через искреннее раскаяние во всех своих грехах и не сказать ни слова о вере в заслуги Иисуса Христа, без которой покаяние не может быть ни искренним, ни совершенным. Это настолько похоже на папистскую доктрину о том, что покаяние является достаточным искуплением за грех, что дает каждому справедливое основание подозревать автора в неискренности его религии.

Он отмечает, что некоторые из его грехов носили публичный характер и что он считал своим долгом заявить о своем сердечном отвращении и ненависти к ним перед лицом мира; но насколько он лукавил в этом вопросе, станет очевидно из двух следующих абзацев и размышлений о них.

РЕЧЬ.

И прежде всего, я прошу прощения у Бога и короля за то, что нарушил свою верность, принеся самые отвратительные клятвы в защиту узурпации против моего законного государя, короля Якова III.

И так как я прошу прощения у всех лиц, которых я обидел или оскорбил, то я особенно желаю прощения у всех тех, кого я скомпрометировал, признав себя виновным. Я осознаю, что это низкий и бесчестный поступок; что он несовместим с моим долгом перед королем и является полным отказом от моей верности. Человеческая слабость и слишком сильное желание жить, вместе с уговорами некоторых, кто притворялся моими друзьями, были причиной этого. Я верю, что Бог по Своему бесконечному милосердию, по моему искреннему раскаянию, простил меня; и я надеюсь, что все добрые христиане простят.

ЗАМЕЧАНИЯ.

Поскольку автор признает, что некоторые из его грехов носили публичный характер, он должен был быть очень конкретным и точным в их перечислении; но он упоминает только два, а именно: принесение того, что он называет самыми отвратительными клятвами в защиту узурпации, и признание себя виновным по предъявленному обвинению.

Нужно быть очень поверхностным читателем, чтобы не заметить, что эти вещи, которые мистер Пол называет грехами, сопровождались другими, столь же гнусными и публичными по своему характеру, о которых он не говорит ни слова. Ибо принесение им клятв, если он считал их отвратительными, было не только преступлением против его мнимого законного государя, короля Якова III, но и ужасным издевательством над Богом и предательским обманом нынешнего правительства и своей страны; и тем более, что он продолжал эту отвратительную практику до самого момента начала мятежа: и это усугублялось тем гнусным обстоятельством, что он ушел прямо с той самой кафедры, с которой проповедовал властью нынешнего правительства, чтобы присоединиться к тем, кто поднял оружие против него. Будь он искренне кающимся, такое ненавистное лицемерие перед Богом и людьми должно было бы стоять у него перед глазами и требовать прямого и смиренного признания; тогда как он ограничивает свое покаяние тем, что сделал против верности, которую, как он воображает, он был должен Претенденту.

Можно было бы ожидать от истинного и искреннего кающегося объяснения причин, по которым он называет нынешнее правительство узурпацией: ибо хотя, возможно, он мог думать, что слова умирающего священника являются достаточным авторитетом для фанатиков его партии, он должен был подумать о том, что другие будут ожидать очень веских и убедительных аргументов, чтобы доказать, что его личное суждение должно быть предпочтено не только суждению нашего нынешнего законодательного органа, но и всех наших парламентов, которые с тех пор, как мы стали нацией, утверждали, что это их бесспорное право — низлагать тиранов и устанавливать престолонаследие таким образом, который они считали наиболее способствующим сохранению свобод народа. Ничто не может быть очевиднее этого во всех наших историях и актах парламента до Реформации; и он должен был быть поразительно невежественным, если не знал этого. Это было практикой, а также принципом церкви Англии с тех пор, как она стала протестантской: ибо весь мир знает, что в начале Реформации при Генрихе VIII она признавала власть парламентов в установлении престолонаследия, по поводу чего в его правление было принято несколько актов. В правление его сына, короля Эдуарда VI, достаточно ясно видно, что ведущие протестанты были того же мнения, когда согласились отстранить его папистскую сестру королеву Марию и закрепить корону за леди Джейн Грей. И столь же хорошо известно, что знаменитый мученик, епископ Ридли, открыто проповедовал против прав королевы Марии в соборе Святого Павла.

В правление королевы Елизаветы, как следует из парламентских записей, епископы церкви Англии единогласно согласились не только отстранить от прав Марию, папистскую королеву Шотландии, которая была следующей наследницей английской короны, но и отсечь ей голову из-за ее заговоров против королевы Елизаветы. Не менее очевидно из истории того правления, что епископы и духовенство Англии позволили королеве своими средствами и иным образом поддерживать протестантов Франции и Нидерландов, которые взялись за оружие против своих тиранических государей, а также тех в Шотландии, которые низложили мать и возвели сына. В правление короля Якова I церковь Англии подобным же образом содействовала поддержке протестантов Соединенных Нидерландов и Германии против их тиранических князей; и они продолжали те же усилия в правление короля Карла I, когда даже архиепископ Лод, идол нашего духовенства Высокой церкви, участвовал в предоставлении субсидий на поддержку французских протестантов, которые были в оружии против своего преследующего их государя. То, что церковь Англии сделала для низложения короля Якова II за его тиранию, слишком поздно забывать; и мистер Пол не может не знать, что она ежегодно благодарит Бога в своей службе 5 ноября за то, что Он привел принца Оранского и заставил все сопротивление пасть перед ним, пока он не стал нашим королем и правителем. В этом, несомненно, он часто участвовал; и если бы его якобитское покаяние было искренним, он должен был бы признать это так же публично, как и другие вещи, которые, как он считал, он обязан был заявить перед лицом мира.

В целом, это представляется слишком важным для составителей речей, чтобы думать, что голое утверждение мистера Пола, без каких-либо аргументов, было достаточным, чтобы перевесить такой ряд авторитетов.

Его просьба о прощении у тех, кого он скомпрометировал, признав себя виновным, — это форма, которую духовные отцы мятежников вложили в уста всех их; как видно из речи лорда Дервентуотера и т. д. Но поскольку он называет это низким и бесчестным поступком, несовместимым с его долгом перед королем и полным отказом от своей верности, это заслуживало большего акта раскаяния, чем простое приписывание его человеческой слабости, слишком сильному желанию жить и уговорам мнимых друзей. Здесь он снова показывает себя очень нерадивым протестантом, когда полагается на свое собственное покаяние, не упоминая ни слова о заслугах нашего Спасителя для получения прощения от Бога.

РЕЧЬ.

Вы видите, мои соотечественники, по моему облачению, что я умираю сыном, хотя и очень недостойным, церкви Англии: но я не хотел бы, чтобы вы думали, что я являюсь членом Схизматической церкви, чьи епископы противопоставили себя тем Православным отцам, которые были незаконно и недействительно лишены сана принцем Оранским. Я заявляю, что отрекаюсь от этого общения и что я умираю покорным и верным членом Неприсягающей церкви, которая сохранила себя свободной от мятежа и раскола и сохранила и поддержала истинные Православные принципы, как в отношении Церкви, так и Государства. И я призываю духовенство и всех членов церкви, признающей Славную революцию, подумать, на каком основании они стоят, когда их преемственность основана на незаконном и недействительном лишении сана Католических епископов; единственным основанием которого является мнимый акт парламента.

ЗАМЕЧАНИЯ.

Вот новое открытие, за которое мир обязан составителям речей: что облачение делает человека сыном или священником церкви. Было бы хорошо для актрисы, игравшей Роксалану, если бы эта доктрина утвердилась в правление короля Карла II, ибо тогда она могла бы стать графиней без споров, а ее сын — наследником древнего графства, потому что она была обвенчана с графом его кучером в священническом облачении. Священник Пол мог бы также быть лучше осведомлен своими добрыми друзьями папистами, среди которых есть общая пословица: Cuculla non facit Monachum, что ряса не делает монаха: но ясный замысел этого абзаца — подстрекать чернь против правительства, как будто они собираются повесить церковь. Вот почему мистер Пол отправился в Тайберн в своих священнических облачениях, чего ему не нужно было делать. Мы знаем время, когда духовенство проявляло большую заботу о том, чтобы предотвратить такой позор для своего сана, и это было тогда, когда они лишили сана преподобного мистера Сэма Джонсона перед тем, как его выпороли за писания против папизма и тирании; хотя он имел больше честности и больше прав на свой сан, чем любой из тех, кто претендовал на то, чтобы лишить его этого сана. Но это позволяет нам увидеть, где лежит вина, если доставка мистера Пола в Тайберн в его священнических облачениях была позором для церкви. Есть люди в мире, которые считают характер якобитского священника неизгладимым, хотя они не думали так о том храбром и образованном патриоте, мистере Джонсоне. Но как бы то ни было, это не является большим отражением на правительстве, что священники должны быть повешены в своем облачении, чем убиты на поле боя за мятеж; и мы можем рискнуть сказать, что священник Пол обесчестил облачение больше, нося его на кафедре, чем на виселице.

В то же время у его друзей есть очень хороший способ вознаградить себя, сложив его облачения вместе с облачениями святого Гарнета и Фокса, где фанатики могут поклоняться им как драгоценным реликвиям; и, возможно, это была причина, по которой священник не хотел умирать в мирской одежде, хотя он был замаскирован в нее, когда был схвачен за свою измену.

Мир далее обязан этому священнику еще одним важным открытием, а именно: что он не был членом Схизматической церкви, а умер покорным и верным членом Неприсягающей церкви Англии, которая сохранила себя свободной от мятежа и раскола и сохранила и поддержала истинные Православные принципы, как в отношении Церкви, так и Государства. Глупость и непоследовательность этого заявления очевидны с первого взгляда, а злоба его — то, что плохо подобает умирающему человеку. Достаточно хорошо известно, что он жил священником, хотя и не умер членом того, что он называл Схизматической церковью; и он продолжал находиться в ее общении, пока не отправился присоединиться к мятежникам при Престоне. Это еще один из его публичных грехов, который он забыл при перечислении их в начале своей речи; но он думает искупить это, отрекаясь от ее общения перед смертью.

Приятно слышать его причины для того, чтобы называть Установленную церковь схизматической, и это потому, что ее епископы противопоставили себя тем Православным отцам, которые были незаконно и недействительно лишены сана принцем Оранским. Так что, согласно ему, церковь Англии является схизматической, республиканской и антимонархической, так же как и диссентеры: но если бы голова составителя речи была холодной, он бы подумал, что его аргумент, если бы он был убедительным, не мог бы сделать всю Установленную церковь схизматиками, а только тех епископов, которые пришли на место его лишенных сана Православных отцов, и тех, кто жил под их началом; теперь, когда все эти епископы умерли, раскол, согласно мистеру Додвеллу, главному поборнику партии, прекратился вместе с ними. Этим мы видим, что партия не имеет твердого принципа; ибо хотя они аплодировали этому автору и смотрели на него как на своего оракула, теперь они расходятся с ним: так что мы находим правдой для этой группы людей, что злые люди и обольстители становятся все хуже и хуже.

Священник в равной степени обнаруживает свою злобу и невежество, порицая это лишение сана; ибо если бы он когда-либо читал Статут о провизорах, принятый на 25-м году правления короля Эдуарда III, он мог бы узнать из него: «Что церковь Англии была основана в состоянии прелатства королями, графами, баронами и другими дворянами этого королевства, чтобы информировать их и народ о законе Божьем и т. д. И что определенные владения, как в виде пошлин, земель, рент, так и в виде прав на церковные назначения, которые достигают большой ценности, были назначены вышеупомянутыми основателями прелатам и т. д.» И поскольку это так, то в законе и разуме существует известная максима: те, кто имеет власть создавать, имеют власть и упразднять: и будет признано очень веской причиной во всем мире лишать сана тех прелатов, которые отказываются присягать или проявлять верность правительству, которое основало их прелатства и защищает их личности.

Он мог бы также увидеть из 5-го параграфа 25-го года правления Генриха VIII, что епископы Солсбери и Вустера были лишены сана, потому что, не заботясь о своих обязанностях перед Всемогущим Богом, ни о попечении своих епископств, они жили в Риме и других частях за морем и т. д. И причина, данная для этой власти, тогда осуществлявшейся королем и парламентом, та же самая, что уже упомянута в Статуте о провизорах. Кроме того, каждый знает, что во времена короля Генриха VIII и короля Эдуарда VI епископы держали свои комиссии только во время благоволения принца и как его делегаты.

Если друзья составителя речи возразят, что это относится только к светским владениям епископов, то ответом будет то, что в комиссии, полученной архиепископом Кранмером на свое архиепископство, его власть рукополагать и увольнять пресвитеров также проистекает от короля. Комиссия полностью приведена в «Истории Реформации» доктора Бернета, Сборник документов, стр. 90.

Но, возможно, пример того превосходного примаса и мученика не будет иметь большого веса для партии Высокой церкви; поэтому я дам им пример епископа Боннера, который был таким же кровавым и высокоцерковным человеком, как и любой из них самих. Он получил комиссию от короля Генриха VIII, в преамбуле которой утверждается: «Что поскольку вся юрисдикция, как церковная, так и гражданская, проистекала от короля как Верховного главы, и он был основанием всей власти; подобало тем, кто осуществлял ее только по милости короля, с благодарностью признать, что они имели ее только по его щедрости, и заявить, что они вернут ее, когда ему будет угодно призвать к этому». Комиссия полностью представлена в «Истории Реформации» доктора Бернета, том 1, Сборник документов, № 14.

Правда, способ выдачи временных комиссий епископам для осуществления их епископской власти теперь отменен: но поскольку эта власть все еще проистекает от государя в силу королевского разрешения на выборы епископа (Conge d’Eslire), дерзко нашим священникам Высокой церкви жаловаться на лишение сана Неприсягающих епископов королем Вильгельмом и его парламентом; особенно если мы учтем, что епископы в древности избирались в парламенте до времени Генриха I и что именно актом парламента наши принцы были уполномочены учреждать и жаловать епископства; как видно из 31-го года правления Генриха VIII, гл. 9 и 13, а 37-м годом его правления, гл. 17, провозглашается: «Что архиепископы, епископы, архидиаконы и другие церковные лица не имеют никакой церковной юрисдикции, кроме как от и под властью короля, единственного несомненного Верховного главы церкви Англии».

Согласно 25-му году правления Генриха VIII, гл. 20, капитул обязан в течение двенадцати дней избрать лицо, названное королем в королевском разрешении на выборы епископа; если они этого не делают, его номинации достаточно: и архиепископ и епископы, которым направлено уведомление короля, обязаны рукоположить избранного в течение двадцати дней, так же как капитул обязан представить его, под страхом обвинения в премунире.

И хотя английское прелатство является таким явным творением государства и пользуется всей своей властью и доходами от него; наши священники Высокой церкви настолько предательски и бессовестно настроены, что хотели бы, чтобы епископы пользовались частью законодательной власти как сословие сами по себе и были способны занимать государственные посты, а также церковную и гражданскую власть без какой-либо зависимости от государства: что вместо одного Папы над христианским миром означает установить двадцать шесть независимых Пап в Англии и ввергнуть как церковь, так и государство в анархию и хаос.

Бесполезно для них утверждать, что они оспаривают власть короля Вильгельма, потому что он не был законным королем; ибо мы уже слышали, что согласно древней конституции Англии наши парламенты всегда утверждали свою власть низлагать тиранов и возводить на их место таких, которые поддерживали бы привилегии нации.

Речь перечисляет так много видов церквей Англии, что трудно будет сказать, согласно представлениям фракции, сколько их будет в конце концов. Вот схизматическая церковь Англии, неприсягающая церковь Англии, церковь Англии, признающая Славную революцию; он мог бы добавить клятвопреступную церковь Англии, видными членами которой были он сам и его соучастник мистер Холл. Смешно утверждать, что Неприсягающая церковь сохранила себя свободной от мятежа; ибо весь мир знает, что люди этого толка начали то, что он называет мятежом против покойного короля Якова, и они были мятежниками против всех наших государей с тех пор: так что если какая-либо группа людей на острове заслуживает того, чтобы называться мятежной и антимонархической, то это они. Разве не из-за мятежа мистер Пол и другие из его партии потеряли свои жизни? Мы знаем, конечно, что не только неприсягающие, но даже некоторые другие из церкви Англии стесняются называть это мятежом; однако это так в глазах закона и по мнению всех тех держав в Европе, которые признали титул Его Величества. Тогда пусть мир судит, чьему авторитету — священника Пола или их — следует больше доверять.

Совершенно смешно тогда утверждать, что Неприсягающая церковь сохранила себя свободной от мятежа и раскола, когда они не только находились в состоянии мятежа со времен Революции, но и отделились от своих братьев и основали частные собрания, а также отреклись от главы церкви: что, безусловно, делает их схизматиками в высшем смысле. И нет в мире сегодня протестантской церкви, чье общение они бы не отвергали. Они могут тогда говорить о том, что они католические, сколько им угодно, но они могут быть таковыми не в ином смысле, кроме того, что они за римско-католического принца и за такой союз с церковью Рима, какой существует между ней и церковью Франции; что мистер Лесли, капеллан Претендента и один из его епископов, предложил давным-давно в своем труде «Понтификат и регалии».

Мистер Пол, кажется, жалко забылся, сказав, что он умер покорным и верным членом Неприсягающей церкви, когда мир знает, что он оставался членом Установленной церкви до тех пор, пока не начался мятеж; и можно доказать, что он был бы рад оставаться таковым и признать нынешнее правительство за очень короткое время до своей смерти, хотя речь называет его узурпацией, если бы обещаниям и клятвам такого вероломного негодяя можно было доверять или считать их достойными принятия.

РЕЧЬ.

Попросив прощения для себя, я теперь прихожу к тому, чтобы простить других. Я прощаю тех, кто под видом дружбы убедил меня признать себя виновным. Я сердечно прощаю всех моих самых закоренелых врагов, особенно курфюрста Ганноверского, моего лорда Таунсенда и всех других, кто способствовал моей смерти. Отче, прости их! Господи Иисусе, помилуй их и не вмени им этот грех.

ЗАМЕЧАНИЯ.

После того как он обругал церковь и государство, он делает вид, что попросил прощения для себя, и переходит к прощению других; и прежде всего тех, кто под видом дружбы убедил его признать себя виновным. Мы видим, что для тех, кто сам лжив, обычно называть других лжебратьями; однако из милосердия, проявленного к другим, которые признали себя виновными, очевидно, что те, кто советовал ему сделать это, были его лучшими друзьями: но поскольку в его деле и характере были такие отягчающие обстоятельства, которые сделали его недостойным подобной милости, его кровь лежит на его собственной голове.

Его способ прощения других очень необычен, когда он называет их своим предсмертным дыханием своими самыми закоренелыми врагами; и среди них он указывает на короля под титулом курфюрста Ганноверского и моего лорда Таунсенда. Это пахнет такой злобой, что несовместимо с духом христианства, и в то же время показывает высшую степень лицемерия перед Богом и людьми; поскольку в своих прошениях о милости он давал королю его королевские титулы (которые он теперь отрицает ему), а того, кого он называл своим королем на виселице, он счел нужным назвать Претендентом в своих петициях. Его указание на моего лорда Таунсенда таким особым образом призвано отметить этого благородного лорда для ярости якобитской черни; акт мести, который отвратителен в любом человеке, но ужасен в умирающем священнике, который знал, что мой лорд Таунсенд не мог в верности королю вести себя иначе, чем он это делал, или стать заступником за человека столь низкого характера, каким мистер Пол представляется всем, кто его знает. Но дух ярости и злобы, которым священник был движим до последнего, будет далее виден из следующего абзаца и размышлений о нем.

РЕЧЬ.

Следующее, что я должен сделать, христианские друзья, — это призвать вас всех вернуться к своему долгу. Помните, что король Яков III является вашим единственным законным государем по законам страны и конституции королевства. И поэтому, если вы хотите выполнить долг справедливости перед ним, который причитается всему человечеству, вы обязаны по совести сделать все, что можете, чтобы восстановить его на престоле: ибо это его право, и никто в мире, кроме него самого, не может законно претендовать на титул на него. И как ваш долг — служить ему, так это и ваш интерес; ибо пока он не будет восстановлен, нация никогда не сможет быть счастлива. Вы видите, какие бедствия и несчастья постигли эти королевства из-за Революции; и я верю, что вы теперь убедились на горьком опыте, что отступление от Божьих законов и тем самым лишение себя Его защиты — это не путь к тому, чтобы обезопасить себя от тех зол и несчастий, которых вы боитесь в этом мире. До Революции вы думали, что ваша религия, свободы и собственность в опасности; и я прошу вас подумать, как вы сохранили их, подняв мятеж. Разве они не стали в десять раз более шаткими, чем когда-либо? Кто может сказать, что он уверен в своей жизни или имуществе, когда он рассматривает действия нынешней администрации? А что касается вашей религии, разве не очевидно, что Революция, вместо того чтобы не допустить папизм, впустила атеизм? Разве ереси не изобилуют каждый день; и разве учителя ложных доктрин не пользуются покровительством великих людей в правительстве? Это показывает доброту и привязанность, которую они питают к церкви. И чтобы дать вам еще один пример их уважения и почтения к ней, вы сейчас увидите, как священника церкви Англии убивают за исполнение своего долга. Ибо это не меня они бьют так особенно, но именно через меня они хотели бы ранить священство, навлечь позор на рясу и скандал на мою священную функцию. Но им было бы хорошо помнить, что тот, кто презирает священников Христа, презирает Христа; и тот, кто презирает Его, презирает Того, Кто послал Его.

ЗАМЕЧАНИЯ.

Осквернив имя нашего Спасителя, делая вид, что молится о том, чтобы Он простил тех, кто способствовал смерти мистера Пола, составитель речи сам себе противоречит, подстрекая своих слушателей к новому мятежу: и мотивы, которые он использует для этого, — лишь набор вульгарных тем и смелых утверждений, подходящих для вкуса якобитской черни, без единого слова аргумента в поддержку своих положений; ибо он знал доверчивость фракции Высокой церкви и то, что если бы он мог убедить их проявить себя ради Претендента, они не преминули бы в своей обычной грубой манере попытаться отомстить тем, на кого он указывает как на своих и Претендента врагов.

Примечательно, однако, что он не предлагает ни одного закона или текста, чтобы оправдать притязания Претендента, которые он так уверенно утверждает, но продолжает жалкую декламацию, чтобы убедить их в новом мятеже, исходя из тем интереса. И он настаивает на бедствиях, которые постигли эти королевства из-за Революции, не приводя ни одного примера этих бедствий. Мы можем увидеть руку иезуита в этом способе рассуждения; ибо хитрые и мошеннические люди всегда прибегают к общим фразам. В этом он следует примеру «Холборнского доктора», который делал все, что мог, чтобы очернить Революцию и методы, использованные для ее осуществления, общими клеветами, не предлагая ни одного конкретного примера, чтобы оправдать то, что он говорит.

Ничто не может лучше продемонстрировать ослепление мистера Пола или тех, кто составил его речь, чем его слова людям о том, что до Революции они думали, что их религия, свободы и собственность в опасности; и что вместо того, чтобы сохранить их мятежом, они теперь стали в десять раз более шаткими, чем когда-либо. Если бы сатана появился в видимой форме, он не мог бы произнести ничего более лживого и фальшивого. На этом примере ясно, что великий обвинитель братьев торжествует в слабости, а также в порочности тех, кого он обманул: ибо даже покойный архиепископ Сэнкрофт и другие покровители Неприсягающей партии уличают мистера Пола во лжи в первой части его утверждения, а здравый смысл опровергает последнюю. Чтобы доказать это, нам нужно лишь заметить, что Сэнкрофт и остальные епископы, которые отказались читать Декларацию короля Якова II о свободе совести, утверждали, что это было вторжением в наши гражданские и религиозные свободы. И поскольку они изложили это в своей петиции к этому принцу, они были заключены в Тауэр и преданы суду как предательские преступники: но к их счастью, закон, который они ранее слишком сильно попирали, восторжествовал над той произвольной властью принца, которую они так долго проповедовали; и аргументы, которые были использованы покойным лордом-главным судьей Поллексфеном, лордом Соммерсом и другими вигами в защиту конституции, восторжествовали настолько, что они были почетно оправданы. После чего доктор Сэнкрофт и его братья настолько возмутились этими тираническими действиями короля Якова II, что они согласились с другими в Славной революции: и сам архиепископ Сэнкрофт, хотя впоследствии глава Неприсягающей партии, взял ключи от Тауэра у Скелтона, лейтенанта короля Якова, и присоединился к другим епископам, впоследствии неприсягающим, в Декларации об обращении к принцу Оранскому 11 декабря 1688 года, после того как король Яков бежал, чтобы добиться созыва парламента для обеспечения наших законов, свобод, собственности и церкви Англии в частности.

Этого достаточно, чтобы показать, что главы Неприсягающей партии были тогда убеждены, что наша религия, свободы и собственность были в опасности; что достаточно опровергает намек мистера Пола, что они не были.

А что касается другой части его смелого утверждения, что они сейчас в десять раз более шатки, чем когда-либо, здравый смысл и опыт уличают его во лжи; ибо, слава Богу, у нас теперь протестантский, тогда как тогда у нас был папистский король на троне: и сама злоба не может сказать, что исповедующие паписты вопреки закону сделаны членами Тайного совета, командирами в армии и навязаны нашим университетам вместо протестантов, незаконно изгнанных, как это было в те дни.

Кроме того, благодаря Революции, которую мистер Пол считает нужным называть мятежом, мы получили неотменяемый закон, что никто, кто был папистом, является папистом или женится на папистке, не будет отныне сидеть на нашем троне; но что они всегда будут принадлежать к общению церкви Англии, как установлено законом. Это такая гарантия для нашей религии, какой Англия никогда не имела прежде. А что касается наших гражданских прав, свобод и собственности, мы, благодаря Декларации прав, принятой в качестве закона, получили такую гарантию, какой наши предки никогда не имели лучшей, и ни одна нация в Европе не может показать подобную. С каким лицом тогда этот умирающий предатель мог сказать, что наша религия, свободы и собственность в десять раз более шатки, чем когда-либо? Конечно, человек, который мог таким образом предстать перед трибуналом Небес с такой ложью на устах, должен был быть судебно ожесточен и предан отверженному уму.

Что касается его вопроса: «Кто может сказать, что он уверен в своей жизни или имуществе, когда он рассматривает действия нынешней администрации?», он полон величайшей злобы и лжи и произнесен с целью подвергнуть министерство ярости якобитской черни; что показывает нам, насколько искренен был мистер Пол в своих заявлениях о прощении своих врагов. Но наше счастье в том, что никто из партии не может сказать, что нынешнее министерство подбирает присяжных или подкупает свидетелей, чтобы лишить людей жизни и имущества, как всегда делали тори, когда они стояли у руля. Не может злоба обвинить нынешнее министерство и в предъявлении исков Quo Warranto, чтобы лишить корпорации их хартий под предлогом того, что они утратили их из-за беспорядков; как это практиковалось в правление короля Карла и короля Якова II, несмотря на справедливый повод, который фракция давала для этого повсюду, такими безосновательными и варварскими беспорядками и мятежами, о каких никогда не слышали в Англии прежде. Что касается безопасности наших жизней и имущества, сами мятежники, которые были преданы суду, могут засвидетельствовать, что они получили преимущество 7-го акта Вильгельма III, который является более благоприятным и снисходительным к предателям, чем законы Англии до Революции; ибо по этому акту им разрешается копия их обвинительного заключения за пять дней и копия списка присяжных за два дня до суда, чтобы защищаться с помощью адвоката и доказательств свидетелей под присягой. И суд обязан по просьбе заключенных назначить им адвоката, который должен иметь свободный доступ к ним; кроме того, никто не может быть судим согласно этому акту, кроме как на основании присяги двух законных свидетелей, либо обоих по одному и тому же явному действию, либо одного по одному явному действию, а другого по другому: все это такие привилегии, которыми англичане никогда не пользовались до Революции.

Поскольку все это очевидно из наших сборников статутов и по фактам, это ясно показывает невежество и злобу мистера Пола и его составителей речей.

Что касается его другого намека, что Революция, вместо того чтобы не допустить папизм, впустила атеизм, ничто, кроме беспримерной наглости, не могло произнести это. Покойный епископ Сэрума справедливо заметил на суде над Сашевереллом, что ничто так не способствовало росту атеизма в нации, как игра духовенства с клятвами: и поскольку это была открытая практика мистера Пола и его партии — приносить клятвы правительству с целью подорвать его и отрекаться от Претендента, в то время как в то же время они продвигали его интересы; рост и покровительство атеизма справедливо приписываются его собственной фракции. Не может быть более сильного доказательства этого, чем их нарушение торжественных союзов и клятв и то, что они заставили покойную королеву Анну так пресловуто противоречить самой себе с трона. Кроме того, разве весь мир не знает, что ее министерство тори, и особенно два ее государственных секретаря, были виновны в самом открытом клятвопреступлении? Разве генералы мятежников, так же как и тот, кто предал союзные армии Франции, не были виновны в умышленном клятвопреступлении? И разве многие из членов Высокой церкви в Палате общин и духовенство Высокой церкви не были виновны в том же? Может ли что-либо быть большим доказательством атеизма, чем умышленное клятвопреступление? Разве это не отрицает само бытие и все атрибуты Бога Всемогущего? С каким лицом тогда этот умирающий предатель мог обвинять других в атеизме, в котором он и его партия так демонстративно виновны?

Он, кажется, делает различие между атеизмом и папизмом и отдает предпочтение последнему, что является еще одним доказательством его невежества и злобы; ибо каждый человек, который читал казуистическое богословие иезуитов, которое является самой душой и поддержкой папизма, должен знать, что вся схема этого богословия атеистична: и поэтому долгое время было мнением некоторых из самых способных протестантских богословов, что почти невозможно для человека образованного и знающего мир быть папистом и не быть атеистом в то же время.

Что касается другого намека мистера Пола, что ереси изобилуют каждый день и что учителя ложных доктрин пользуются покровительством великих людей, ныне находящихся в правительстве, он должен был привести несколько хорошо известных примеров в поддержку своего утверждения; но его делом была клевета: так что это не требует иного ответа, кроме того, что плохо подобает тем, кто проповедует и поддерживает отвратительные доктрины папизма и рабства, ереси, разрушительные для тел и душ людей, обвинять министерство в покровительстве учителям ложных доктрин только потому, что они не хотят нарушать закон, чтобы удовлетворить преследующее настроение Высокой церкви против людей, которые отличаются от своих братьев в некоторых вопросах спекуляции или чисто второстепенных обстоятельствах религии.

Но истинная причина всей этой злобы заключается в том, что мистер Пол был теперь за свой мятеж доставлен на виселицу, что он называет убийством священника церкви Англии за исполнение своего долга. Мы слышали ранее, что практика, за которую он был приговорен к повешению, прямо противоречит доктрине Литургии церкви Англии; так что смешно, а также ненавистно для него называть должный ход закона убийством. Фокс и Гарнет, когда они были повешены за Пороховой заговор, и те, кто пострадал во времена короля Вильгельма за покушение, ушли из мира с подобными размышлениями о правительстве; так что, будучи лишь дежурными словами мятежников на виселице, они не заслуживают дальнейшего внимания.

Ничто не может быть более подлым и кощунственным, чем последняя часть этого абзаца, где он ложно утверждает, что священство было поражено через него и т. д. Как он мог считать себя священником, поскольку он был рукоположен схизматическим епископом в 1709 году, я не могу сказать; но как бы то ни было, никогда не считается позором для духовенства в протестантской стране, когда кто-либо из этого сана справедливо казнен за тяжкие преступления: и это не считалось таковым даже среди его братьев папистов в Испании и Каталонии, где священники были повешены за мятеж с обеих сторон домами Бурбонов и Габсбургов, в зависимости от того, кто побеждал; но особенно королем Филиппом, с тех пор как друзья мистера Пола, покойное министерство тори, предали каталонцев: и я полагаю, что никто не усомнится, что эти две королевские семьи имеют такое же уважение к сану священства, как и наши высокоцерковники. Правда, действительно, что Папа, Великий Первосвященник, всегда претендовал на исключительную власть судить духовенство как своих собственных сыновей; но один из самых христианских королей, который взял епископа в мятеже, в кольчуге на нем, очень хорошо знал, как отличить священника от мятежника; и когда Папа потребовал освободить епископа как одного из своих сыновей, французский король послал Его Святейшеству доспехи епископа и велел ему посмотреть, была ли это одежда его сына или нет; используя вульгарный латинский перевод в случае с одеждой Иосифа, которая была послана его отцу: Vide an hæc sit tunica filii tui? Если бы священник Пол отправился на виселицу в мирской одежде, в которой он бунтовал в Ланкашире и в которой был схвачен в Лондоне, это могло бы спасти честь рясы, но это не было бы аргументом в пользу честности священника.

Заключение этого абзаца настолько кощунственно и богохульно, что его нельзя повторить без ужаса. Текст здесь, неправильно примененный мистером Полом, был сказан в отношении апостолов нашего Спасителя, так что миссионеры папизма и рабства не имеют к нему никакого отношения. Наш Спаситель представлен святым Иоанном Богословом ходящим посреди семи золотых светильников; но те, кто из меди, как священник Пол, которые бунтуют против христианства в пользу антихристианского идолопоклонства, имеют свою миссию от Папы и дьявола: так что человек не может быть хорошим христианином, не презирая их и того, кто послал их.

РЕЧЬ.

А теперь, возлюбленные, если вы хоть сколько-нибудь заботитесь о своей стране, которая истекает кровью в этих ужасных крайностях, верните королю его законное и несомненное право. Это единственный путь к избавлению от данных бедствий и к обеспечению всех тех прав и привилегий, которые ныне находятся в опасности. Король Яков обещал защищать и оберегать церковь Англии; он дал свое королевское слово согласиться на такие законы, которые вы сами сочтете необходимыми для ее сохранения. И его величество — государь такой справедливости, добродетели и чести, что у вас нет ни малейшего повода сомневаться в исполнении его королевского обещания. Он ни о чем не печется так, как о том, чтобы сделать вас всех спокойными и счастливыми; и когда он придет в свое королевство, я не сомневаюсь, что вы будете таковыми.

ЗАМЕЧАНИЯ.

Этот абзац продолжает мятежную декламацию пастора Пола, которая весьма приспособлена к делу, за которое он принял смерть. Это панегирик лжепророка в адрес подложного и фальшивого принца, который по нашим законам объявлен самозванцем. Но даже если бы это было не так, пастор умирает с ложью в правой руке относительно характера своего мнимого короля: ибо мир знает, что вместо того, чтобы дать ту гарантию, которую пастор обещает от его имени церкви Англии, он не пожелал даже принести присягу для поддержки дорогих братьев предателя — неприсягающей епископальной партии в Шотландии; в чем, возможно, он был прав, поскольку неприсягающая церковь должна иметь неприсягающего короля. Более того, он не пожелал даже своим присутствием поддержать литургию церкви Англии, потому что ему больше по душе была месса на латыни. Короче говоря, чтобы сделать этот абзац совершенно понятной ложью, не хватало лишь того, чтобы пастор к качествам справедливости, добродетели и чести, которые он приписывает своему королю, добавил доблесть; качество, столь же применимое к законченному трусу, как качества добродетели, чести и справедливости — к человеку, воспитанному в идолопоклонстве Рима и тиранических максимах Франции: и что таков характер Претендента, мы можем доказать речью королевы Анны в парламенте в 1708 году.

РЕЧЬ.

Я буду искренне рад, добрые люди, если то, что я сказал, возымеет на вас какое-либо действие, послужив средством к тому, чтобы вы исполнили свой долг. В моей власти теперь нет ничего, чтобы послужить королю, кроме как употребить те немногие минуты, что мне осталось прожить в этом мире, на молитву Всемогущему Богу о ниспослании его духовных и мирских благословений на его главу, о его защите и восстановлении, о благоволении к его начинанию, о его процветании здесь и о награде ему в будущем. Я молю ту же Бесконечную Благость сохранить и защитить церковь Англии и восстановить ее во всех ее законных правах и привилегиях: и, наконец, я молю Бога помиловать меня, простить мои грехи и принять мою душу в свое вечное царство; чтобы вместе с патриархами, пророками, апостолами и мучениками я мог славить и величать его во веки веков. Аминь.

ЗАМЕЧАНИЯ.

Если бы фракция высокой церкви не была воспитана своими священниками в таком же невежестве, как и приверженцы Рима, пастор никогда не надеялся бы, что его жалкая рапсодия хоть как-то поможет заставить их исполнить то, что он называет своим долгом; что на простом английском языке (как хорошо выражено в акте, обязывающем папистов регистрировать свои личности и владения) означает «свергнуть и убить его священное величество, уничтожить наше нынешнее счастливое устройство, посадить на трон папистского Претендента, уничтожить протестантскую религию и жестоко убить и вырезать ее исповедников». Никто, кроме таких варварских священников, как мистер Пол, не мог бы призывать их к этому, и никто, кроме таких невежественных фанатиков, не мог бы проглотить внушения ада как христианское учение: и поскольку это тот путь, которым партия высокой церкви, будучи приведенной к виселице, притворяется, что прощает своих врагов, мы можем легко догадаться об их милосердии, если бы Небеса за наши грехи позволили их оружию одержать верх.

Молитвы пастора в последние минуты его жизни за Претендента соответствуют поведению мистера Пола на протяжении всей его жизни. Казалось бы, однако, что он забыл порядок тостов, которому следовали его братья в прошлое царствование, чтобы ставить церковь перед королевой; ибо здесь он поставил своего короля перед своей церковью. Но его молитвы вряд ли будут одинаково действенны в обоих отношениях; ибо Бог не услышит прошений тех, кто хранит беззаконие в своих сердцах, как это очевидно в случае с этим пастором.

Ему следовало бы, однако, сказать нам, что это за законные права и привилегии, к которым, как он молится, должна быть восстановлена церковь Англии, иначе он не мог ожидать нашего «аминь». Несомненно, она пользуется сейчас столькими же привилегиями и так же хорошо защищена в них, как и в любое время со времен Реформации. Но если он имел в виду, что она должна быть восстановлена во всех церковных землях, которыми пользовалось светское и регулярное духовенство во времена папизма; что духовенство должно быть независимым от государства, как они претендовали быть тогда, но никогда не могли этого добиться; что должен быть возрожден указ высокой церкви «de Hæretico Comburendo»; что некоторые из низшего духовенства должны заседать в палате общин вместо папистских приоров; что другие должны заседать в палате лордов вместо митроносных аббатов; или, одним словом, что в силах духовенства высокой церкви было бы короновать и развенчивать, крестить и раскрещивать кого им угодно. Если это те привилегии и свободы, которые он хочет восстановить, его молитвы никогда не будут услышаны Богом, потому что они противоречат его явленной воле, и не будут выслушаны англичанами, пока они не отбросят человеческую природу и не выродятся в скотов.

Священник наконец начинает заботиться о своей собственной душе и молится, чтобы его грехи были прощены и чтобы он был принят в вечное царство среди патриархов, пророков, апостолов и мучеников: но примечательно, что во всей своей речи он не молится ни об одной вещи через заслуги Христа; что показывает, как мало он понимал Евангелие, которое претендовал проповедовать, и дает нам слишком веские основания заключить, что, поскольку он не жил как христианин, он не умер им.

РЕЧЬ.

Что касается моего тела, братья, я не проявил о нем никакой заботы: ибо я не ценю варварскую часть приговора — быть снятым с петли и четвертованным. Когда я уйду, я буду вне досягаемости моих врагов; и я хотел бы, чтобы у меня было достаточно четвертей, чтобы разослать их в каждый приход в королевстве, дабы засвидетельствовать, что священник церкви Англии был замучен за верность своему королю.

July 13. 1716.

Уильям Пол.

ЗАМЕЧАНИЯ.

Здесь он говорит нам, что не проявил никакой заботы о своем теле, и ясно, что по своей речи он проявил столь же мало заботы о своей душе, поскольку умер со злобой в сердце и ложью на устах; что становится очевидным, если сравнить его речь со следующими письмами, которые он написал архиепископу Кентерберийскому и лорду Таунсенду.

Заключение этого абзаца столь экстравагантно и лицемерно, учитывая те покорности, которые он выразил нынешнему правительству, что не может не поразить читателя ужасом при мысли о том, что тот, кто ценил себя за свой священный сан, осмелился так лгать перед лицом Божьего суда, перед которым он должен был так скоро предстать.

Поскольку мистер Пол сожалеет, что у него не было достаточно четвертей для каждого прихода в королевстве, чтобы засвидетельствовать, что священник церкви Англии (он имеет в виду свою неприсягающую церковь) был замучен за верность своему королю; я не добавлю ничего, кроме искреннего пожелания, чтобы его неисправимые братья по мятежу или клятвопреступлению, будь то духовенство или миряне, пали от рук правосудия, чтобы восполнить этот недостаток.

Два следующих письма были написаны мистером Уильямом Полом 9 июля Его Светлости лорду архиепископу Кентерберийскому.

Ваша Светлость,

«На суде я думал, что у меня очень хорошее оправдание, но юристы посоветовали мне, как самый верный способ получить милость, признать себя виновным, после чего я полностью отдался на милость короля. Какое признание суд хотел бы получить от меня, я не могу сказать; я уверен, ваша светлость не хотела бы, чтобы я ради всего мира говорил больше, чем знаю. Я заявляю перед Всемогущим Богом, на слово священника, я никогда не привозил никаких писем из Престона, не ходил ни к одному джентльмену и не говорил ни малейшего слова, которое склонялось бы к этому, то есть к мятежу, но приехал в свою страну так быстро, как мог, а затем в Лондон, где я был схвачен и отправлен в Ньюгейт. Я смиренно прошу вашу светлость еще раз поверить мне и приложить все усилия, чтобы спасти жизнь бедного священника: если не будет позволено провести остаток ее в Англии, я умоляю вас, будьте любезны отправить меня на плантации или куда угодно, только не в Тайберн. Я смиренно прошу вашу светлость подумать о своем бедном страждущем слуге и забрать его из этой грязной тюрьмы.

«Милорд, «Я ваш покорнейший «и послушнейший слуга, Уильям Пол.

«Милорд, я никогда, с тех пор как был в Ньюгейте, не молился за Претендента под каким-либо именем или титулом».

Милорд,

«Я прошу прощения за беспокойство вашей светлости, но, полагаясь на вашу доброту еще раз, смиренно прошу вас ходатайствовать перед его королевским высочеством о милости. Смертный приговор пришел к исполнению в следующую пятницу: какие дурные шаги я сделал в своей прошлой жизни, я надеюсь, Всемогущий Бог простит мне; но вещи, которые мне вменяются, а именно: проповедование мятежа, советы моим прихожанам взять в руки оружие и то, что я проповедовал несколько мятежных проповедей, — все это ложь на слово священника, как у меня есть сертификат, чтобы доказать, за шесть лет, время моего пребывания в Ортоне, подписанный большинством прихожан. Другая вещь, которая мне вменяется, что я был замешан в нескольких консультациях, но я невиновен и не знаю, призываю Бога в свидетели, о каком-либо замысле, который был сформирован в какой-либо части королевства против правительства; и если я когда-либо знал о какой-либо встрече, кроме той, где я был несчастливо в Престоне, или консультации, или когда-либо просил или советовал кому-либо подняться на мятеж, я готов пострадать.

«Я желаю, чтобы ваша светлость постаралась спасти меня в этот раз от этой позорной смерти через петлю и распорядилась мной в той части, где вашей светлости угодно. Если ничего нельзя сделать, я смиренно прошу благословения вашей светлости и молитв о терпении и мужестве в это суровое время испытаний. Ради Бога, милорд, сделайте все, что в ваших силах, чтобы спасти жизнь бедного страждущего священника, остаток которой будет проведен в молитвах за вашу светлость и всех, кто пытался избавить меня от этих великих бед.

«Милорд, «Я ваш покорнейший «И послушнейший слуга, Уильям Пол.

Newgate,

9th July.

Следующее письмо было написано Уильямом Полом в ночь перед его казнью достопочтенному лорду виконту Таунсенду.»

Милорд,

«Мистер Паттен был так любезен, что навестил меня в моем горе, и попросил меня, если я знаю что-либо, касающееся правительства, я должен заявить об этом. Милорд, я торжественно заявляю, я призываю Всемогущего Бога в свидетели, я не нес никакого письма из Престона, хотя я сказал мистеру Паттену так, что было лишь уловкой, чтобы я мог уйти; и если мистер Паттен сделает мне справедливость, он может сказать вашей светлости, как я был обеспокоен, когда обнаружил свою опрометчивость. Милорд, я полагаюсь исключительно на доброту вашей светлости в этом моем жалком состоянии. Я желаю, милорд, чтобы моя жизнь была спасена, чтобы я мог показать миру, как искренне я сожалею обо всех своих прошлых ошибках; и никто не продемонстрирует это лучше, чем

«Милорд, «Вашей светлости покорнейший, «И послушнейший слуга, Уильям Пол.

«Милорд, мистер Паттен говорит, что это отягчающее обстоятельство моего преступления, что я молился в явных выражениях в Ньюгейте за Претендента под именем короля Якова, я заявляю, что никогда не делал этого. Я еще раз прошу любезной помощи вашей светлости, чтобы спасти мне жизнь».

ЗАМЕЧАНИЯ на речь Джона Холла, эсквайра;

Последние чувства этих двух предателей настолько похожи, и между ними такая гармония в сути, что размышления о первом исчерпывают все существенное в последнем; так что я замечу только то, что является особенным в речи мистера Холла или что применимо к его частному случаю.

РЕЧЬ.

Друзья, братья и соотечественники; я пришел сюда, чтобы умереть ради Бога, моего короля и моей страны; и я искренне радуюсь, что удостоился такой великой чести: ибо пусть никто из вас не думает, что я пришел к постыдному и позорному концу. Истина и справедливость дела, за которое я страдаю, делают мою смерть долгом, добродетелью и честью. Помните, что я отдал свою жизнь за утверждение права моего единственного законного государя, короля Якова III; что я предлагаю себя как жертву за свободы и счастье моей дорогой страны и моих возлюбленных соотечественников; что я падаю жертвой тирании, угнетения и узурпации. Короче говоря, считайте, что я страдаю в защиту заповедей Божьих, законов и наследственной конституции земли: и тогда знайте и будьте уверены, что я не предатель, а мученик.

ЗАМЕЧАНИЯ.

Этот несчастный джентльмен начинает с гнусной лицемерной родомонтады: он утверждает, что пришел умереть ради Бога, своего короля и своей страны; но несомненно, что если бы его обращения к нынешнему правительству о помиловании увенчались успехом, он должен был бы, согласно этому принципу, жить таким образом, который был совершенно противоположен тому, за что он притворялся умереть: что настолько ужасно, что меня вполне можно извинить от дальнейших слов об этом, поскольку антитеза должна быть очевидна каждому читателю.

Насколько он считал за честь умереть за дело Претендента, я не скажу; но я твердо уверен, что он задействовал всех своих друзей, чтобы они сделали все возможное для спасения его жизни, и заклинал их сделать это, если они хоть сколько-нибудь заботятся о благополучии его самого, его жены и пятерых детей. И я убежден, что преподобный мистер Паттен признается миру, если потребуется, что мистер Холл, чтобы спасти свою жизнь, хотел, чтобы мистер Паттен заявил суду, что он, вышеупомянутый мистер Холл, был сумасшедшим; что он считал таким же хорошим оправданием для английского сквайра, как и для шотландского графа. Это делает его конец поистине позорным и стыдным и показывает, что он не имел такого мнения о правде и справедливости дела, за которое страдал, чтобы сделать свою смерть долгом, добродетелью и честью, пока не обнаружил, что должен идти к виселице, и там он разыгрывает героя и мученика.

Мистер Холл, действовавший как мировой судья при нынешнем правительстве до начала мятежа, должен был иметь некоторое знание закона; и поэтому мы могли бы ожидать некоторых причин из свода законов, почему он называет Претендента своим единственным законным государем: но вероятно, он знал, что этого нельзя сделать, и поэтому посчитал достаточным выдать свое голое утверждение якобитской черни за закон, как его товарищ по несчастью, священник, выдал свое за Евангелие. Очевидно, что оба их таланта были лучше приспособлены к брани, чем к рассуждению; иначе один дал бы нам текст, а другой — статут, чтобы доказать, что они страдали в защиту законов Бога и земли: но поскольку никто из них этого не сделал, и никто из партии не был или никогда не будет способен сделать это за них, у нас есть основания заключить, что они умерли предателями, а не мучениками.

Те, кто читал Ветхий и Новый Завет с вниманием, должны, безусловно, быть убеждены, что там нет ни слова о божественном неотъемлемом наследственном праве какого-либо лица или семьи на власть; но напротив, что наш Спаситель, пророки и апостолы учили послушанию таким правительствам и человеческим установлениям, которые существовали в соответствующие времена, когда они жили; и не налагали на своих последователей никаких иных ограничений в отношении их послушания высшим властям, которые они находили в мире, кроме как повиноваться Богу, а не человеку, когда их повеления вступали в противоречие.