«Религия и развитие капитализма»

Защита Пекоком необходимости комментариев к учению Писания была реальным ответом на утверждение, сделанное впоследствии Лютером, что текст «Возлюби ближнего своего, как самого себя» является вседостаточным руководством к действию (см. гл. II, стр. 99). Примеры учения о ростовщичестве, содержащиеся в таких книгах, которые имел в виду Пекок, можно найти в Instructions for Parish Priests Мирка (Early English Text Society, изд. Э. Пикок и Ф. Дж. Фёрнивалл, 1902), Pupilla Oculi и Ayenbite of Inwyt Дана Мишеля (Early English Text Society, изд. Р. Моррис, 1866).

[74] The Catechism of John Hamilton, Archbishop of St. Andrews, 1552, изд. Т. Г. Ло, 1884, стр. 97-9. Под седьмой заповедью осуждаются: «Fyftlie, al thay that defraudis or spoulyeis the common geir, aganis the common weill for lufe of their awin pryvate and singulare weill. Saxtlie, all usuraris and ockiraris synnis aganis this command, that wil nocht len thair geir frelie, bot makis conditione of ockir, aganis the command of Christe. Sevintlie, all thay quhilk hais servandis or work men and wyll nocht pay theim thair fee or waige, accordyng to conditioun and thair deservyng, quilk syn, as sanct James sayis, cryis vengeance before God. Auchtlie, all thai that strykis cowyne of unlauchful metall, quhair throuch the common weil is hurt and skaithit. The nynte, all Merchandis that sellis corruppit and evyll stufe for gude, and gyf thay or ony uther in bying or sellyng use desait, falsate, parjurie, wrang mettis or weychtis, to the skaith of thair nychtbour, thay committ gret syn agane this command. Nother can we clenge fra breakyng of this command all kyndis of craftis men quhilk usis nocht thair awin craft leillalie and trewlie as thai suld do.... All wrechis that wyl be ground ryche incontynent, quhay be fraud, falset, and gyle twynnis men and thair geir, quhay may keip thair nychbour fra povertie and myschance and dois it nocht. Quhay takis ouer sair mail, ouer mekle ferme or ony blake maillis fra thair tennands, or puttis thair cottaris to ouir sair labouris, quhair throw the tenentis and cottaris is put to herschip. Quha invies his nychbouris gud fortune, ouir byis him or takis his geir out of his handis with fair hechtis, or prevenis him, or begyles him at his marchandis hand». Примечательна детализация, с которой осуждаются различные формы коммерческих нечестных приемов.

[75] См., например, Матвей Парижский, Chron. Maj., т. III, стр. 191-2, случай со священником, который за отказ совершить христианское погребение отлученного ростовщика был схвачен по приказу графа Бретани и похоронен заживо, привязанный к покойнику. См. также Materials for the History of Thomas Becket, т. V, стр. 38.

[76] Harduin, Acta Conciliorum, т. VII, стр. 1017-20; «Anno prædicto [1485], diebus Mercurii et Jovis prædictis, scilicet ante Ramos Palmarum, ibidem apud Vicanum, in claustro ecclesiæ de Vicano; coram domino archiepiscopo, et mandato suo, personæ infrascriptæ, parochiani de Guorgonio, qui super usuraria pravitate erant quam plurimum diffamati; coram domino propter hoc vocati abjuraverunt: et per mandatum domini summas infrascriptas, quas se confessi fuerunt habuisse per usurariam pravitatem, per juramentum suum restituere promiserunt, et stare juri super his coram eo. Bertrandus de Faveriis abjuratus usuras, ut præmittitur, promisit restituere centum solidos monetæ antiquæ: quos, prout ipse confessus est, habuerat per usurariam pravitatem....» Еще тридцать шесть дел были рассмотрены таким же образом.

[77] Виллани, Cronica, книга XII, гл. LVIII (изд. 1823, т. VI, стр. 142): Виллани жалуется на поведение инквизитора: «Ma per attignere danari, d’ogni piccola parola oziosa che alcuno dicesse per iniquità contra Iddio, o dicesse che usura non fosse peccato mortale, o simili parole, condannava in grossa somma di danari, secondo che l’uomo era ricco».

[78] Кларендонские постановления, cap. 15: «Placita de debitis, quæ fide interposita debentur, vel absque interpositione fidei, sint in justitia regis». По всему предмету см. Поллок и Мейтленд, History of English Law, 2-е изд., 1898, т. II, стр. 197-202, и Ф. Маковер, Constitutional History of the Church of England, 1895, § 60.

[79] Cal. of Early Mayor’s Court Rolls of the City of London, изд. А. Х. Томас, стр. 44, 88, 156, 235; Selden Soc., Borough Customs, изд. М. Бейтсон, т. II, 1906, стр. 161 (Лондон) и 209-10 (Дублин); Records of Leicester, изд. М. Бейтсон, т. II, 1901, стр. 49. О подобных запретах манориальными судами см. Hist. MSS. Com., MSS. of Marquis of Lothian, стр. 28, и Г. П. Скроуп, History of the Manor and Barony of Castle Combe, 1852, стр. 238.

[80] Annales de Burton, стр. 256; Wilkins, Concilia, т. II, стр. 115; Rot. Parl., т. II, стр. 129 b.

[81] Cal. of Letter Books of the City of London, изд. Р. Р. Шарп, т. H, стр. 23-4, 24-5, 27, 28, 200, 206-7, 261-2, 365; Liber Albus, кн. III, ч. II, стр. 77, 315, 394-401, 683; Selden Soc., Leet Jurisdiction in the City of Norwich, стр. 35; Hist. MSS. Com., MSS. of Marquis of Lothian, стр. 26, 27.

[84] Early Chancery Proceedings, Bdle. XI, № 307; Bdle. XXIX, № 193-5; Bdle. XXXI, № 96-100, 527; Bdle. LX, № 20; Bdle. LXIV, № 1089. См. также Year Books and Plea Rolls as Sources of Historical Information, Г. Г. Ричардсона, в Trans. Royal Historical Society, 4-я серия, т. V, 1922, стр. 47-8.

[82] Rot. Parl., vol. ii, pp. 332a, 350b.

[83] R. H. Morris, Chester in the Plantagenet and Tudor Reigns, 1894 (?), p. 190.

[85] Изд. Гибсон, Codex Juris Ecclesiastici Anglicani, 2-е изд., 1761, стр. 1026.

[86] 15 Эдуарда III, ст. 1, гл. 5; 3 Генриха VII, гл. 5; 11 Генриха VII, гл. 8; 13 Елизаветы, гл. 8; 21 Якова I, гл. 17.

[87] Cal. of Early Mayor’s Court Rolls of City of London, изд. А. Х. Томас, стр. 1, 12, 28-9, 33-4, 44, 52, 88, 141, 156, 226, 235, 251. Случаи с кузнецами и шпорами происходят на стр. 33-4 и 52. В XV веке гильдия все еще иногда пыталась обеспечить соблюдение своих правил через разбирательства в церковном суде (см. Ум. Г. Хейл, A Series of Precedents and Proceedings in Criminal Causes, 1847, № XXXVI и LXVIII, где лица, нарушающие правила гильдии, вызываются в суд комиссара).

[88] Canterbury and York Soc., Registrum Thome Spofford, под ред. А. Т. Баннистера, 1919, стр. 52 (1424); и Surtees Society, том cxxxviii, The Register of Thomas of Corbridge, Lord Archbishop of York, под ред. У. Брауна, 1925, том i, стр. 187-8: «6 kal. Maii, 1303. Wilton. Littera testimonialis super purgacione domini Johannis de Multhorp, vicarii ecclesie de Garton’, de usura sibi imposita. Universis Christi fidelibus, ad quos presentes littere pervenerint, pateat per easdem quod, cum dominus Johannes de Multhorp’, vicarius ecclesie de Garton’, nostre diocesis, coram nobis Thoma, Dei gracia, etc., in visitacione nostra super usura fuisset notatus, videlicet, quod mutuavit cuidam Jollano de Briddale, ut dicebatur, xxxiij s. iiij d., eo pacto quod idem vicarius ab eo reciperet per x annos annis singulis x s. pro eisdem, de quibus eciam dictum fuit quod prefatus Jollanus dicto vicario pro octo annis ex pacto satisfecit et solvit predicto; eundem vicarium super hoc vocari fecimus coram nobis et ei objecimus supradicta, que ipse inficians constancius atque negans se optulit in forma juris super hiis legitime purgaturum. Nos autem eidem vicario purgacionem suam cum sua sexta manu vicariorum et aliorum presbiterorum sui ordinis indiximus faciendam, quam die Veneris proxima ante festum apostolorum Philippi et Jacobi (April 26), anno gracie mºcccº tercio, ad hoc sibi prefixo, in manerio nostro de Wilton’ super articulo recipimus supradicto, idemque vicarius unacum dominis Johanne, rectore ecclesie B.M. juxta portam castri de Eboraco, Johanne et Johanne, de Wharrum et de Wyverthorp’ ecclesiarum vicariis ac Roberto, Johanne, Alano, Stepheno et Willelmo, de Nafferton’, Driffeld’, Wetewang’, Foston’ et Wintringham ecclesiarum presbiteris parochialibus fidedignis, de memorato articulo legitime se purgavit; propter quod ipsum vicarium sic purgatum pronunciamus et inmunem sentencialiter declaramus, restituentes eundem ad suam pristinam bonam famam. In cujus rei testimonium sigillum nostrum presentibus est appensum».

[89] Early Chancery Proceedings, связка xviii, № 137; связка xix, № 2155; связка xxiv, № 255; связка xxxi, № 348. См. также А. Абрам, Social England in the Fifteenth Century, 1909, стр. 215-17. Учитывая эти примеры, представляется вероятным, что более тщательное изучение Early Chancery Proceedings показало бы, что даже в XV веке юрисдикция церковных судов в вопросах контрактов и ростовщичества имела большее практическое значение, чем иногда предполагалось.

[90] Surtees Soc., том lxiv, 1875 (Acts of Chapter of the Collegiate Church of Ripon) содержит более 100 дел, в которых суд рассматривает вопросы контрактов, долгов и т. д. Дело, которое было отклонено «propter civilitatem causæ», относится к 1532 году (Surtees Soc., том xxi, 1845, Ecclesiastical Proceedings from the Courts of Durham, стр. 49).

[91] Chetham Soc., том xliv, 1901, Act Book of the Ecclesiastical Court of Whalley, стр. 15-16.

[92] Surtees Soc., том lxiv, 1875, Acts of Chapter of the Collegiate Church of Ripon, стр. 26.

[93] Хейл, op. cit. (примечание 87 выше), № ccxxxviii.

[94] См. гл. III, стр. 161.

[95] О приходах см. С. О. Эдди, Church and Manor, 1913, гл. xv, где приведено множество примеров. О гильдии, которая, по-видимому, действовала как банк, см. Hist. MSS. Com., 11-й отчет, 1887, прил., ч. iii, стр. 228 (MSS. of the Borough of King’s Lynn), а о других примерах займов см. Г. Ф. Уэстлейк, The Parish Gilds of Mediæval England, 1919, стр. 61-3, Records of the City of Oxford, под ред. У. Г. Тернера, 1880, стр. 8, Statutes of Lincoln Cathedral, под ред. К. Вордсворта, ч. ii, 1897, стр. 616-17, и Дж. Анвин, The Gilds and Companies of London, 1908, стр. 121. О больнице см. Hist. MSS. Com., 14-й отчет, прил., ч. viii, 1895, стр. 129 (MSS. of the Corporation of Bury St. Edmunds), где 20 пенсов даются в долг (или передаются) бедняку на покупку семян для своего участка. Заявление (сделанное через полвека после роспуска монастырей) о займах, предоставляемых монастырями, цитируется Ф. А. Гаске в книге Henry VIII and the English Monasteries, 7-е изд., 1920, стр. 463; конкретные примеры мне неизвестны.

[96] У. Г. Блисс, Cal. of Papal Letters, том i, стр. 267-8.

[97] О ранней истории ломбардов (Monts de Piété) см. Хольцапфель, Die Anfänge der Montes Pietatis (1903), а об их развитии в Нидерландах — А. Энн, Histoire du Règne de Charles-quint en Belgique, 1859, том v, стр. 220-3. О предложениях по их созданию в Англии см. S.P.D. Eliz., том cx, № 57 (опубликовано в Tawney and Power, Tudor Economic Documents, том iii, разд. iii, № 6), и мое введение к работе Томаса Уилсона Discourse upon Usury, 1925, стр. 125-7.

[98] Camden Soc., A Relation of the Island of England about the Year 1500 (перевод с итальянского), 1847, стр. 23.

[99] Линдвуд, Provinciale, под рубрикой Usura, и Гибсон, Codex Jur. Eccl. Angl., том ii, стр. 1026.

[100] Пикок, The Repressor of over-much blaming of the Clergy, ч. iii, гл. iv, стр. 296-7: «Также Христос сказал здесь, в этом процессе, что “у Бога” возможно богатому человеку войти в Царство Небесное; то есть с благодатью, которую Бог предлагает и дает... хотя он и остается богатым, и хотя без такой благодати ему, будучи богатым, войти туда крайне трудно. Отсюда открыто следует, что Богом не запрещено никому быть богатым; ибо тогда никто из таких людей никогда не вошел бы на небеса... И если никому не запрещено быть богатым, то, конечно, каждому позволено быть богатым; если только он не дал обет обратного или если он по опыту и испытанию не знает, что сам настолько не расположен к богатству, что не сможет правильно распорядиться им: ибо в таком случае он обязан хранить себя в бедности». Это смущающее уточнение в конце — которое вызывает вопрос: кто же тогда осмелится быть богатым? — тем более поразительно, что остальная часть отрывка проникнута здравым рационализмом.

[101] Тритемий, цитируется по Дж. Янссену, History of the German People at the close of the Middle Ages, том ii, 1896, стр. 102.

[102] Cal. of Early Mayor’s Court Rolls of the City of London, под ред. А. Г. Томаса, стр. 157-8.

[103] См. А. Люшер, Social France at the time of Philip Augustus (перевод Э. Б. Кребиля), стр. 391-2, где цитируется красноречивое осуждение Жака де Витри.

[104] Topographer and Genealogist, том i, 1846, стр. 35. (Автор — землемер, некий Хамберстоун.)

[105] См., например, Чосер, «Рассказ священника», §§ 64-6. Священник выражает ортодоксальный взгляд, что «условие рабства и первая причина рабства — это грех». Но он настаивает на том, что крепостные и господа духовно равны: «Те, кого ты называешь своими рабами, — это народ Божий; ибо смиренные люди — друзья Христовы».

[106] Грациан, Decretum, ч. ii, causa x, Q. ii, c. iii, и causa xii, Q. ii, c. xxxix.

[108] В одной из статей программы немецких крестьян 1525 года провозглашалось: «То, что люди держат нас как свою собственность... достаточно прискорбно, учитывая, что Христос избавил и искупил нас всех, как малых, так и великих, без исключения, пролитием Своей драгоценной крови. Соответственно, согласно Писанию, мы должны быть свободны». (Программа опубликована в Дж. С. Шапиро, Social Reform and the Reformation, 1909, стр. 137-42.) Повстанцы под предводительством Кета молили «о том, чтобы все крепостные были освобождены, ибо Бог освободил их всех Своим драгоценным пролитием крови» (опубликовано в Bland, Brown, and Tawney, English Economic History, Select Documents, ч. ii, разд. i, № 8).

[107] Summa Theol., 1a 2ae, Q. xciv, art. v, § 3.

ГЛАВА II

[1] A Lecture on the Study of History, прочитанная в Кембридже 11 июня 1895 года лордом Актоном, стр. 9.

[2] В. Зомбарт (Der moderne Kapitalismus, 1916, том i, стр. 524-6) приводит факты и цифры. См. также Дж. Стридер, Studien zur Geschichte kapitalistischer Organisationsformen, 1914, гл. i, ii.

[3] Э. Р. Дэнелл, Die Blütezeit der Deutschen Hanse, 1905; Шанц, Englische Handelspolitik gegen die Ende des Mittelalters, том i; Н. С. Б. Грас, The Early English Customs System, 1918, стр. 452-514.

[4] Например, The Fugger News-Letters, 1568-1605, под ред. В. фон Кларвилла, пер. П. де Шари, 1924.

[5] Э. Альбери, Le Relazione degli Ambasciatori Veneti al Senato, серия I, том iii, 1853, стр. 357 (Relazione di Filippo II Re di Spagna da Michele Soriano nel 1559): «Это сокровища короля Испании, это рудники, это Индии, которые поддерживали предприятия Императора столько лет».

[6] Лучшая современная картина торговли Антверпена — это описание Л. Гвиччардини, Descrittione di tutti i Paesi Bassi (1567), часть которого перепечатана во французском переводе в Tawney and Power, Tudor Economic Documents, том iii, стр. 149-173. Лучшие современные отчеты об Антверпене даны Пиренном, Histoire de Belgique, том ii, стр. 399-403, и том iii, стр. 259-72; Эренбергом, Das Zeitalter der Fugger, том ii, стр. 3-68; и Дж. А. Горисом, Étude sur les Colonies Marchandes Méridionales à Anvers de 1488 à 1567 (1925).

[7] Мётинги открыли филиал в Антверпене в 1479 году, Хохштеттеры в 1486 году, Фуггеры в 1508 году, Вельзеры в 1509 году (Пиренн, op. cit., том iii, стр. 261).

[8] Пиренн, op. cit., том iii, стр. 273-6.

[9] Эренберг, op. cit., том ii, стр. 7-8.

[10] Краткий обзор международных финансовых отношений в XVI веке можно найти в моем введении к работе Томаса Уилсона Discourse upon Usury, 1925, стр. 60-86.

[11] Эразм, Adagia; см. также The Complaint of Peace.

[12] О Фуггерах см. Эренберг, op. cit., том i, стр. 85-186, а о других упомянутых немецких фирмах — ibid., стр. 187-269.

[13] См. Горис, op. cit., стр. 510-45, где полностью напечатан ответ парижских богословов; и Эренберг, op. cit., том ii, стр. 18, 21. О Беллармине см. Горис, op. cit., стр. 551-2. Любопытная иллюстрация того, как в конце XVI века, даже в протестантской Англии, все еще считалось необходимым согласовывать экономическую политику с канонической доктриной, содержится в S.P.D. Eliz., том lxxv, № 54 (опубликовано в Tawney and Power, Tudor Economic Documents, том iii, стр. 359-70). Автор, призывающий к отмене Акта 1552 года, запрещающего любые проценты, цитирует Фому Аквинского и Остиензиса, чтобы доказать, что «истинный и непритворный процент» не должен осуждаться как ростовщичество.

[14] Эшли, Economic History, 1893, том i, ч. ii, стр. 442-3.

[15] Боден, La Response de Jean Bodin aux Paradoxes de Malestroit touchant l’enchérissement de toutes choses et le moyen d’y remédier.

[16] См. Макс Нойман, Geschichte des Wuchers in Deutschland, 1865, стр. 487 и след.

[17] Взгляды Кальвина можно найти в его Epistolæ et Responsa, 1575, стр. 355-7, и в проповеди xxviii в Opera.

[18] Буцер, De Regno Christi.

[19] Третья декада, 1-я и 2-я проповеди, в The Decades of Henry Bullinger (Parker Society), том iii, 1850.

[20] Лютер, Kleiner Sermon vom Wucher (1519) в Werke (Веймарское изд.), том vi, стр. 1-8; Grosser Sermon vom Wucher (1520), в ibid., стр. 33-60; Von Kaufshandlung und Wucher (1524), в ibid., том xv, стр. 279-322; An die Pfarrherrn wider den Wucher zu predigen, Vermahnung (1540), в ibid., том li, стр. 325-424.

[21] «Hie müsste man wahrlich auch den Fuckern und der geistlichen Gesellschaft einen Zaum ins Maul legen» (цитируется по Эренбергу, op. cit., том 1, стр. 117 прим.).

[22] См. стр. 114-15.

[23] Лютер, Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern (1525), в Werke, том xviii, стр. 357-61.

[24] Латимер, Sermons; Понет, An Exhortation, or rather a Warning, to the Lords and Commons; Кроули, The Way to Wealth и Epigrams (в Select Works of Robert Crowley, под ред. Дж. М. Каупера, E.E.T.S., 1872); Левер, Sermons, 1550 (English Reprints, под ред. Э. Арбера, 1895); Бекон, The Jewel of Joy, 1553; Сэндис, 2-я, 10-я, 11-я и 12-я проповеди (Parker Society, 1841); Джуэл, Works, ч. iv, стр. 1293-8 (Parker Society, 1850). Цитаты из менее известных писателей и проповедников можно найти в Дж. О. У. Хейвисе, Sketches of the Reformation, 1844.

[25] Гэрднер, Letters and Papers of Henry VIII, том xvi, № 357.

[26] Боссюэ, Traité de l’Usure. Обзор его взглядов см. в Favre, Le prêt a intérêt dans l’ancienne France.

[27] Brief Survey of the Growth of Usury in England with the Mischiefs attending it, 1673.

[28] Об описании этих изменений см. К. Лампрехт, Zum Verständnis der wirthschaftlichen und sozialen Wandlungen in Deutschland vom 14. zum 16. Jahrhundert, в Zeitschrift für Sozial- und Wirthschaftsgeschichte, Bd. i, 1893, стр. 191 и след.

[29] Лампрехт, op. cit., и Дж. С. Шапиро, Social Reform and the Reformation, 1909, стр. 40-73.

[30] Шапиро, op. cit., стр. 20-39, и Стридер, op. cit. (см. примечание 2), стр. 156-212.

[31] О так называемой Реформации императора Сигизмунда см. гл. I, примечание 24, а о крестьянских статьях — ibid., примечание 108.

[32] О Гейлере фон Кайзерберге и Хиплере см. Шапиро, op. cit., стр. 30, 126-31. О Гуттене см. Г. Вискеманн, Dartstellung der in Deutschland zur Zeit der Reformation herrschenden Nationalökonomischen Ansichten, 1861, стр. 13-24.

[33] Цитируется по У. Рэли, The English Voyages of the Sixteenth Century, 1910, стр. 28.

[34] Трёльч, Protestantism and Progress, 1912, стр. 44-52.

[35] Шапиро, op. cit., стр. 137.

[36] См. цитаты в Вискеманне, op. cit., стр. 47-8, и, для обсуждения социальной теории Лютера, Трёльч, Die Soziallehren der Christlichen Kirchen, 1912, стр. 549-93.

[37] Лютер, An den christlichen Adel deutscher Nation (1520), в Werke, том vi, стр. 381 и след.

[38] Шапиро, op. cit., стр. 139.

[39] Лютер, Ermahnung zum Frieden auf die zwölf Artikel der Bauerschaft in Schwaben (1525), в Werke, том xviii, стр. 327.

[40] Von Kaufshandlung und Wucher, в ibid., том xv, стр. 295.

[41] An den christlichen Adel, в ibid., том vi, стр. 466 (цитируется по Р. Г. Мюррею, Erasmus and Luther, 1920, стр. 239).

[42] Von Kaufshandlung und Wucher, в ibid., том xv, стр. 293-4, 312.

[43] Concerning Christian Liberty, в Wace and Buchheim, Luther’s Primary Works, 1896, стр. 256-7.

[44] Grosser Sermon vom Wucher, в Werke, том vi, стр. 49.

[45] См. примечание 73 к главе I.

[46] Напечатано в Нойман, Geschichte des Wuchers in Deutschland, Beilage F, стр. 618-19.

[47] Concerning Christian Liberty, в Wace and Buchheim, op. cit., стр. 258-9.

[48] Von Kaufshandlung und Wucher, в Werke, том xv, стр. 302.

[49] Цвингли, Von der göttlichen und menschlichen Gerechtigkeit, oder von dem göttlichen Gesetze und den bürgerlichen Gesetzen, напечатано в Р. Кристоффель, H. Zwingli, Leben und ausgewählte Schriften, 1857, ч. ii, стр. 313 и след. См. также Вискеманн, op. cit., стр. 71-4.

[50] «Quid si igitur ex negociatione plus lucri percipi possit quam ex fundi cuiusvis proventu? Unde vero mercatoris lucrum? Ex ipsius inquies, diligentia et industria» (цитируется по Трёльчу, Die Soziallehren der Christlichen Kirche, стр. 707).

[51] Буцер, De Regno Christi.

[52] Роджер Фентон, A Treatise of Usurie, 1612, стр. 61.

[53] Кальвин, Institutes of the Christian Religion, пер. Дж. Аллена, 1838, том ii, стр. 147 (кн. iii, гл. xxiii, пар. 7).

[54] Ibid., том ii, стр. 128-9 (кн. iii, гл. xxi, пар. 7).

[55] Джеррард Уинстенли, A New-Yeer’s Gift for the Parliament and Armie, 1650 (Thomason Tracts, Brit. Mus., E. 587 (6), стр. 42).

[56] The Works of William Laud, D.D., под ред. У. Скотта, том vi, ч. i, 1857, стр. 213.

[58] «Quod ad maiores natu spectat, a nobis quotannis repetitur inspectio cuiusque familiæ. Distribuimus inter nos urbis regiones, ut ordine singulas decurias executere liceat. Adest ministro comes unus ex senioribus. Illic novi incolæ examinantur. Qui semel recepti sunt, omittuntur; nisi quod requiritur sitne domus pacata et recte composita, num lites cum vicinis, num qua ebrietas, num pigri sint et ignari ad conciones frequentendas» (цитируется по Вискеманну, op. cit., стр. 80 прим.). О его осуждении беспорядочной раздачи милостыни см. ibid., стр. 79 прим.

[57] De Subventione Pauperum.

[59] De non habendo Pauperum Delectu (1523) и De Erogatione Eleemosynarum (1524). См. К. Р. Хагенбах, Johann Oekolampad und Oswald Myconius, die Reformatoren Basels, 1859, стр. 46.

[60] Карл Песталлоцци, Heinrich Bullinger, Leben und ausgewählte Schriften, 1858, стр. 50-1, 122-5, 340-2.

[61] Вискеманн, op. cit., стр. 70-4.

[62] Цитируется по Preserved Smith, The Age of the Reformation, 1921, стр. 174.

[63] Кальвин, Inst., кн. iv, гл. xii, пар. 1.

[64] Напечатано в Пауль Генри, Das Leben Johann Calvins, том ii, 1838, прил., стр. 26-41.

[65] Р. Кристоффель, Zwingli, or the Rise of the Reformation in Switzerland, пер. Джона Кокрана, 1858, стр. 159-60.

[66] Напечатано в Пауль Генри, op. cit., том ii, прил., стр. 23-5.

[67] Э. Шуази, L’Etat Chrétien Calviniste à Genève au temps de Théodore de Bèze, 1902, стр. 145. Я хотел бы выразить признательность этой превосходной книге за большую часть материала, содержащегося в следующих абзацах.

[68] Пауль Генри, op. cit., стр. 70-5. Другие примеры приведены Preserved Smith, op. cit., стр. 170-4, и Ф. В. Кампшульте, Johann Calvin, seine Kirche und sein Staat in Genf, 1869. Статистические оценки кровожадности режима Кальвина варьируются; Смит (стр. 171) утверждает, что в Женеве, городе с 16 000 жителей, в 1542-6 годах было казнено 58 человек и 76 изгнано.

[69] Нокс, цитируется по Preserved Smith, op. cit., стр. 174.

[70] Кальвин, Inst., кн. iii, гл. vii, пар. 5.

[71] Шуази, op. cit., стр. 442-3.

[72] Ibid., стр. 35-37.

[73] Ibid., стр. 189, 117-19.

[74] Ibid., стр. 35, 165-7.

[75] Ibid., стр. 119-21.

[76] Ibid., стр. 189-94.

[77] Пауль Генри, op. cit., том ii, стр. 70 прим.

[78] См. описание Церкви, данное Кальвином, Inst., кн. iv, гл. i, пар. 4: «Quia nunc de ecclesia visibili disserere propositum est, discamus vel matris elogio, quam utilis sit nobis eius cognitio, immo necessaria, quando non alius est in vitam ingressus nisi nos ipsa concipiat in utero, nisi pariat, nisi nos alat suis uberibus, denique sub custodia et gubernatione sua nos tueatur, donec excuti carne mortali, similes erimus angelis. Neque enim patitur nostra infirmitas a schola nos dimitti, donec toto vitæ cursu discipuli fuerimus. Adde quod extra eius gremium nulla est speranda peccatorum remissio nec ulla salus».

[79] Джон Квик, Synodicon in Gallia Reformata: Or the Acts, Decisions, Decrees and Canons of those famous National Councils of the Reformed Churches in France, 1692, том i, стр. 99.

[80] Ibid., том i, стр. 9 (пираты и мошенники-торговцы), стр. 25, 34, 38, 79, 140, 149 (проценты и ростовщичество), стр. 70 (фальшивые товары и продажа растянутой ткани), стр. 99 (разумная прибыль), стр. 162, 204 (инвестирование денег в пользу бедных), стр. 194, 213 (лотереи).

[81] The Buke of Discipline, в Works of John Knox, под ред. Д. Лэнга, том ii, 1848, стр. 227.

[82] Scottish History Soc., St. Andrews Kirk Session Register, под ред. Д. Х. Флеминга, 1889-90, том i, стр. 309; том ii, стр. 822.

[83] У. Б. Уиден, Economic and Social History of New England, 1890, том i, стр. 11. Эти слова принадлежат губернатору Брэдфорду.

[84] Winthrop’s Journal “History of New England,” 1630-49, под ред. Дж. К. Хосмера, 1908, том i, стр. 134, 325; том ii, стр. 20.

[85] Уиден, op. cit., том i, стр. 125, 58.

[86] Уинтроп, op. cit., том ii, стр. 20.

[87] Дж. А. Дойл, The English in America, том ii, 1887, стр. 57; цена на скот «не должна определяться острой необходимостью, а разумной прибылью».

[88] Роджер Уильямс, The Bloudy Tenent of Persecution, 1644, гл. lv.

[89] Уинтроп, op. cit., том i, стр. 315-18. Аналогичный свод правил поведения христианина в торговле приведен Баньяном в The Life and Death of Mr. Badman, изд. 1905 г., стр. 118-22.

[90] Я обязан этой фразой превосходной книге Дж. Т. Адамса, The Founding of New England.

ГЛАВА III

[1] Дж. Россус, Historia Regum Angliæ (под ред. Т. Хирна).

[2] 4 Ген. VII, c. 19; 6 Ген. VIII, c. 5; 7 Ген. VIII, c. 1; 25 Ген. VIII, c. 13. О комиссии 1517 года см. Лидэм, The Domesday of Enclosures.

[3] Примеры см. в Дж. С. Шапиро, Social Reform and the Reformation, стр. 60-1, 65, 67, 70-1.

[4] Мор, «Утопия», стр. 32 (изд. Pitt Press, 1879): «Дворяне и джентльмены, да и некоторые аббаты, святые люди, без сомнения... не оставляют земли для пашни, они огораживают все под пастбища». О деле по истребованию крепостного см. Selden Society, том xvi, 1903, Select Cases in the Court of Star Chamber, стр. cxxiii-cxxix, 118-29 (Картер против аббата Малмсбери); о превращении копигольдов в держания по воле лорда см. Selden Society, том xii, 1898, Select Cases in the Court of Requests, стр. lix-lxv, 64-101 (Кент и другие жители Эбботс-Риптона против Сент-Джона; утверждалось, что изменение было произведено в 1471 году).

[5] А. Савин, English Monasteries on the Eve of the Dissolution (Oxford Studies in Social and Legal History, под ред. П. Виноградова, том i, 1909, стр. 100), оценивает чистый светский доход английских монастырей в 1535 году в 109 736 фунтов стерлингов, а чистый доход из всех источников — в 136 361 фунт стерлингов. Эти цифры необходимо умножить как минимум на 12, чтобы перевести их в современные денежные единицы. Оценка капитальной стоимости, которую они представляют, может быть только предположением, но она вряд ли была меньше (в современных деньгах) 20 000 000 фунтов стерлингов.

[6] О статусе и платежах грантополучателей см. цифры Савина, напечатанные в Г. А. Л. Фишер, The Political History of England, 1485-1547, прил. ii: особенно поразительна низкая цена, уплаченная пэрами. Лучшее исследование — работа С. Б. Лильегрена, The Fall of the Monasteries and the Social Changes in England leading up to the Great Revolution (1924), которая подробно показывает (стр. 118-25) деятельность спекулянтов.

[7] Star Chamber Proc., Ген. VIII, том vi, № 181, напечатано в Tawney and Power, Tudor Economic Documents, том i, стр. 19-29.

[8] Selden Society, Select Cases in the Court of Requests, стр. lviii-lxix, 198-200.

[9] Цитируется по Ф. А. Гаске, Henry the Eighth and the English Monasteries, 1920, стр. 227-8.

[10] См., например, The Obedience of a Christian Man (в Tyndale’s Doctrinal Treatises, Parker Society, 1848), стр. 231, где отношение к бедным в ранней Церкви приводится в качестве примера; и Policies to reduce this Realme of Englande unto a Prosperus Wealthe and Estate, 1549 (напечатано в Tawney and Power, Tudor Economic Documents, том iii, стр. 311-45): «Подобно тому, как мы позволяли себе пребывать в невежестве относительно истинного поклонения Богу, так и Бог скрывал от нас правильное знание того, как исправить те неудобства, которые мы видели своими глазами и которые вели к полному запустению Королевства. Но теперь, когда истинное поклонение Богу... так чисто и искренне провозглашено, следует также надеяться, что Бог... использует величество короля и вашу милость, чтобы вы также были Его служителями в искоренении всех причин и поводов этого вышеупомянутого упадка и запустения».

[11] Буцер, De Regno Christi.

[12] А. Ф. Лич, The Schools of Mediæval England, 1915, стр. 331. Он продолжает: «Контраст между одной грамматической школой на каждые 5625 человек и тем, что представлено в отчете Schools Inquiry Report 1864 года — одна на каждые 23 750 человек... не в пользу наших дореформационных предков». Подробности эдвардианского разграбления см. в работе того же автора English Schools at the Reformation, 1546-8 (1896).

[13] См. Acts of the Privy Council, том ii, стр. 193-5 (1548); в ответ на протесты депутатов от Линна и Ковентри земли гильдий этих городов были возвращены им.

[14] Кроули, The Way to Wealth, в Select Works of Robert Crowley, под ред. Дж. М. Каупера (Early English Text Society, 1872, стр. 129-150).

[15] Кроули, op. cit., и Epigrams (в ibid., стр. 1-51).

[16] Бекон, The Jewel of Joy, 1553: «Они ненавидят имена монахов, братьев, каноников, монахинь и т. д., но их имущество жадно прибирают к рукам. И все же, в то время как монастыри проявляли гостеприимство, сдавали свои фермы по разумной цене, содержали школы, воспитывали молодежь в добрых письменах, они не делают ничего из всего этого».

[17] Томас Левер, Sermons, 1550 (English Reprints, под ред. Э. Арбера, 1895), стр. 32. То же обвинение повторяется в последующих проповедях.

[18] Ф. У. Рассел, Kett’s Rebellion in Norfolk, 1859, стр. 202. О политике Сомерсета и восстании дворянства против нее см. Тони, The Agrarian Problem in the Sixteenth Century, стр. 365-70.

[19] Латимер, Seven Sermons before Edward VI (English Reprints, под ред. Э. Арбера, 1895), стр. 84-6.

[20] Pleasure and Pain, в Select Works of Robert Crowley, под ред. Дж. М. Каупера, стр. 116.

[21] The Way to Wealth, в ibid., стр. 132.

[22] Левер, op. cit., стр. 130.

[23] A Prayer for Landlords, из A Book of Private Prayer set forth by Order of King Edward VI.

[24] Бэкон, Of the True Greatness of the Kingdom of Britain.

[25] Обсуждение проблемы кредита, затрагивающей крестьян и мелких мастеров, см. в моем введении к работе Уилсона Discourse upon Usury, 1925, стр. 17-30.

[26] См. примечание 71 к главе I.

[27] Д’Юэс, Journals, 1682, стр. 173.

[28] Calendar S.P.D. Eliz., том cclxxxvi, № 19, 20.

[29] Примеры см. в С. О. Эдди, Church and Manor, 1913, гл. xv. Лучший отчет о приходских делах и организации дан С. Л. Уэйром, The Elizabethan Parish in its Ecclesiastical and Financial Aspects, 1908.

[31] A Godlie Treatise concerning the Lawful Use of Riches, перевод Томаса Роджерса с латыни Николаса Хеминга, 1578, стр. 8.

[30] Lever, op. cit., p. 130. See also Harrison, The Description of Britaine, 1587 ed., bk. ii, chap. xviii.

[32] Сэндис, 2-я, 10-я, 11-я и 12-я проповеди (Parker Society, 1841); Джуэл, Works, ч. iv, стр. 1293-8 (Parker Society, 1850); Томас Уилсон, A Discourse upon Usury, 1572; Майлз Мосс, The Arraignment and Conviction of Usurie, 1595; Джон Блэкстон, The English Usurer, or Usury Condemned by the Most Learned and Famous Divines of the Church of England, 1634.

[33] Хеминг, op. cit., стр. 16-17.

[34] Роджер Фентон, A Treatise of Usurie, 1612, стр. 59.

[36] Майлз Мосс, op. cit.

[35] Wilson, op. cit., 1925 ed., p. 281.

[37] S.P.D. Eliz., том lxxv, № 54. (Напечатано в Tawney and Power, Tudor Economic Documents, том iii, стр. 359-70).

[38] Хеминг, op. cit., стр. 11.

[39] Мейтленд, English Law and the Renaissance, 1901.

[40] Цитируется по Мейтленду, op. cit., стр. 49-50.

[41] Уилсон, ук. соч.

[42] Джереми Тейлор, Ductor Dubitantium, 1660, кн. III, гл. III, пар. 30.

[43] Мосс, ук. соч., Посвящение, с. 6.

[44] Э. Кардуэлл, Synodalia, 1842, с. 436.

[45] Кардуэлл, The Reformation of the Ecclesiastical Laws, 1850, с. 206, 323.

[46] The Remains of Archbishop Grindal, под ред. У. Николсона (Parker Soc., 1843), с. 143.

[47] См., напр., У. П. М. Кеннеди, Elizabethan Episcopal Administration, 1924, т. III, с. 180 (Статьи архидиакона Маллинза для архидиаконства Лондонского (1585): «Пункт: известно ли вам, что в вашем приходе есть какое-либо лицо или лица, печально известные или подозреваемые на основании вероятных признаков или общей молвы в том, что они являются ростовщиками; или же совершают правонарушение каким-либо образом, прямо или косвенно в том же самом»), и с. 184, 233; Уилкинс, Concilia, т. IV, с. 319, 337, 416.

[48] Кардуэлл, Synodalia, т. I, с. 144, 308; Уилкинс, Concilia, т. IV, с. 509.

[49] Уэр, ук. соч. (см. прим. 29 выше), приводит несколько примеров. См. также Archæologia Cantiana, т. XXV, 1902, с. 27, 48 (Визитации архидиакона Кентерберийского).

[50] Hist. MSS. Com., 13th Report, 1892, Приложение, ч. IV, с. 333-4 (Рукописи боро Херефорд).

[51] У. Г. Хейл, A Series of Precedents and Proceedings in Criminal Causes, 1847, с. 166.

[52] Yorkshire Arch. Journal, т. XVIII, 1895, с. 331.

[53] Commissary of London Correction Books, 1618-1625 (H. 184, с. 164, 192). Я обязан г-ну Финчему из Сомерсет-хауса (где хранятся эти книги) за то, что он любезно обратил мое внимание на эти дела. Более краткое из них (с. 192) гласит следующее:

Sancti Botolphi extra Aldersgate Томас Уитэм, вывеска «Единорог»

Обвиняется в том, что является ростовщиком, который берет свыше ставки 10 фунтов стерлингов со 100 фунтов стерлингов и свыше ставки 2 шиллинга с фунта за деньги, ссуженные им на год, или более того за меньший срок ex fama prout in rotula. В тот же день явился и т. д.

9 мая 1620 г. перед господином главным официалом и т. д. и в его палате и т. д. явился вышеупомянутый Уитэм, и, когда ему было предъявлено обвинение, как указано выше, он заявил, что сам редко бывает дома, а оставляет своего слугу вести дела в лавке, и если совершается какая-либо вина, то он говорит, что вина лежит на его слуге, а не на нем самом, и он говорит, что даст распоряжение и позаботится о том, чтобы впредь не чинилось притеснений и не совершалось подобных правонарушений, смиренно прося судью о милости и освобождении, после чего господин предупредил его, чтобы впредь ни он сам, ни его слуга не совершали подобных проступков и не допускали совершения подобных притеснений, и с этим предупреждением отпустил его.

[54] S.P.D. Eliz., т. LXXV, № 54.

[55] Об описании этих уловок см. мое введение к «Рассуждению о ростовщичестве» Уилсона, 1925, с. 123-8.

[56] Ричард Хукер, The Laws of Ecclesiastical Policy, кн. VIII, гл. I, пар. 5.

[57] Acts of the Privy Council, т. XXVII, 1597, с. 129.

[58] The Stiffkey Papers (под ред. Г. У. Сондерса, Королевское историческое общество, Camden Third Series, т. XXVI, 1915), с. 140.

[59] Цит. по: Э. М. Леонард, The Early History of English Poor Relief, 1900, с. 148.

[60] Об описании ведения обменных операций при Елизавете см. Уилсон, ук. соч., Введение, с. 146-54.

[61] Ссылки см. там же, с. 164-5; и Les Reportes del Cases in Camera Stellata, 1593-1609, под ред. У. П. Бейлдона, 1894, с. 235-7. Последняя книга содержит несколько примеров вмешательства Звездной палаты в дела о скупке зерна (с. 71, 76-7, 78-9, 91) и об огораживании и обезлюдении (с. 49-52, 164-5, 192-3, 247, 346-7).

[62] A Discourse of the Common Weal of this Realm of England, под ред. Э. Ламонд, 1893, с. 14.

[63] The Works of William Laud, D.D., под ред. У. Скотта, т. I, 1847, с. 6.

[64] Там же, с. 64.

[65] Там же, с. 89, 138.

[66] Там же, с. 167.

[67] Там же, с. 28-9.

[68] Гоннер, Common Land and Enclosure, 1912, с. 166-7. О деятельности правительства с 1629 по 1640 г. см. Тони, The Agrarian Problem in the Sixteenth Century, с. 376, 391, и Э. М. Леонард, The Inclosure of Common Fields in the Seventeenth Century, в Trans. Royal Hist. Soc., N.S., т. XIX, с. 101 и сл.

[69] Письмо д-ру Гилберту Шелдону, ректору колледжа Олл-Соулз (в Works Лода, т. VI, ч. II, с. 520): «Должен сказать вам еще одно: хотя я и оказал вам эту услугу, приостановив слушание до вашего возвращения, однако по существу дела я не могу вам ничем помочь; отчасти потому, что я большой ненавистник обезлюдения в любом виде, как одного из величайших зол в этом королевстве, и подающего очень дурной пример со стороны колледжа или арендатора колледжа»; Кларендон, History of the Rebellion, кн. I, пар. 204.

[70] S.P.D. Chas. I, т. CCCCXCIX, № 10 (напечатано в Тони, The Agrarian Problem in the Sixteenth Century, с. 420-1); и Lords’ Journals, т. VI, с. 468 b (13 марта 1643-4 г.), Статьи против Лода: «Затем г-н Тэлбот под присягой показал, как архиепископ противодействовал закону в деле об огораживаниях и обезлюдении; как, когда закон просили применить для защиты права на землю, он велел им:

[71] Леонард, The Early History of English Poor Relief, с. 150-64; Анвин, Industrial Organization in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, 1904, с. 142-7.

[73] Camden Soc., N.S., т. XXXIX, 1886, Cases in the Courts of Star Chamber and High Commission, под ред. С. Р. Гардинера, с. 46. О другом деле о скупке зерна см. там же, с. 82-9.

[72] R. R. Reid, The King’s Council in the North, 1921, pp. 412, 413 n.

[74] Тони, The Assessment of Wages in England by the Justices of the Peace, в Vierteljahrschrift für Sozial- und Wirthschaftsgeschichte, Bd. XI, 1913, с. 551-4; Леонард, ук. соч., с. 157.

[75] The Works of William Laud, под ред. У. Скотта, т. VI, 1857, ч. I, с. 191. (Ответ на речь лорда Сэя и Сэла о Билле о полномочиях епископов в гражданских делах и судах юрисдикции.)

[76] Там же, т. I, с. 5-6.

[78] Г. Малин, Lex Mercatoria, 1622. Такое же сравнение использовалось гораздо раньше в A Discourse of the Common Weal of this Realm of England, под ред. Э. Ламонд, с. 98.

[77] Harrington, Works, 1700 ed., pp. 69 (Oceana) and 388-9 (The Art of Law-giving).

[79] Д’Юэс, Journals, с. 674; и 39 Eliz., c. 2.

[80] О критике контроля над ценами см. Тони и Пауэр, Tudor Economic Documents, т. III, с. 339-41, и т. II, с. 188, и Stiffkey Papers (см. прим. 58 выше), с. 130-40.

[81] Г. Эллис, Original Letters, 2-я серия, т. II, 1827, письмо CLXXXII, и Дж. У. Бергон, The Life and Times of Sir Thomas Gresham, 1839, т. II, с. 343.

[82] Уилсон, ук. соч. (см. прим. 55 выше), с. 249.

[83] Commons’ Journals, 21 мая 1604 г., т. I, с. 218.

[84] 13 Eliz., c. 8, отменяющий 5 и 6 Ed. VI, c. 20; Д’Юэс, Journals, с. 171-4.

[85] Оуэн и Блейкуэй, History of Shrewsbury, 1825, т. II, с. 364 n., 412.

[86] Hist. MSS. Com., Report on MSS. in various Collections, т. I, 1901, с. 46 (Рукописи корпорации Берфорд).

[87] Уилсон, ук. соч. (см. прим. 55 выше), с. 233.

[88] Кок, Institutes, ч. II, 1797, с. 601 и сл. (Определенные статьи о злоупотреблениях, которые желательно реформировать при предоставлении запретов, представленные Ричардом Бэнкрофтом, архиепископом Кентерберийским.)

[89] Томас Ридли, A View of the Civile and Ecclesiastical Law, and wherein the Practice of them is streitened and may be relieved within this Land, 1607, Посвящение, с. 3.

[90] У. Хантли, A Breviate of the Prelates’ intolerable Usurpation, 1637, с. 183-4. Упоминаемое дело — это дело Хайнда, которое, как утверждается, слушалось в Michaelmas 18 и 19 Eliz. О споре по поводу запретов см. Р. Г. Ашер, The Rise and Fall of the High Commission, 1913, с. 180 и сл.

[91] Д’Юэс, Journals, с. 171, 173.

[92] См., напр., Surtees Society, т. XXXIV, 1858, The Acts of the High Commission Court within the Diocese of Durham, Предисловие, которое показывает, что в период между 1626 и 1639 гг. число дел о неуважении к ординарной церковной юрисдикции исчислялось сотнями.

[93] Пенн, No Cross, No Crown, ч. I, гл. XII, пар. 8.

[94] Сандерсон, De Obligatione Conscientiæ, 1666; Тейлор, The Rule and Exercises of Holy Living, 1650, гл. III, разд. III (О ведении переговоров или гражданских контрактах, правилах и мерах справедливости при заключении сделок).

[95] Мандевиль, The Fable of the Bees, под ред. Ф. Б. Кея, 1924, с. 193, 194. Сходные мысли относительно необходимости бедности были высказаны позднее преподобным Дж. Таунсендом в его Dissertation on the Poor Laws (1785) и Патриком Колкухуном в его Treatise on the Wealth and Resources of the British Empire (1814). Подобно Мандевилю, оба этих автора утверждают, что бедность необходима для процветания и, более того, для самого существования цивилизации. Полную подборку цитат того же толка из авторов XVIII века см. Э. С. Фёрнисс, The Position of the Laborer in a System of Nationalism, 1920, гл. IV-VI.

[96] The Whole Duty of Man, laid down in a plain and familiar Way for the Use of All, 1658.

ГЛАВА IV

[1] Такер, A Brief Essay on the Advantages and Disadvantages which respectively attend France and Great Britain with regard to Trade, 1750, с. 33. Лучшее описание Такера, большинство работ которого являются библиографической редкостью, дано У. Э. Кларком, Josiah Tucker, Economist (Studies in History, Economics and Public Law, Колумбийский университет, т. XIX, 1903-5).

[2] Reliquiæ Baxterianæ: or Mr. Richard Baxter’s Narrative of the most memorable Passages of his Life and Times, 1696, с. 5.

[3] Баньян, The Pilgrim’s Progress.

[4] The Life of the Duke of Newcastle, Маргарет, герцогини Ньюкасл (изд. Everyman, 1915, с. 153).

[5] Бакстер, ук. соч., с. 31.

[6] Баньян, Pilgrim’s Progress.

[7] Бакстер, ук. соч., с. 89.

[9] Цит. по: С. Сейер, Memoirs of Bristol, т. II, 1823, с. 314.

[8] Thomas Fuller, The Holy and Profane States, 1884 ed., p. 122.

[10] Р. Г. Ашер, The Reconstruction of the English Church, т. I, 1910, с. 249-50.

[11] Бакстер, ук. соч., с. 30.

[12] An orderly and plaine Narration of the Beginnings and Causes of this Warre, 1644, с. 4 (Британский музей, Thomason Tracts, E. 54 [3]). Я обязан этой ссылкой любезности отца Паскаля Ларкина.

[13] Кларендон, History of the Rebellion, кн. VI, пар. 271.

[14] Паркер, Discourse of Ecclesiastical Politie, 1670, Предисловие, с. XXXIX.

[16] Д. К. А. Эгнью, Protestant Exiles from France, 1886, т. I, с. 20-1. В 1640 г. петиция «Root and Branch» включала среди зол, вызванных епископами, «уныние и разорение всех добрых подданных, которых великое множество, как суконщиков, купцов, так и других, которые, будучи лишены своих пасторов и обременены этими притеснениями, покинули королевство, уехав в Голландию и другие края, и унесли с собой большое производство сукна и торговлю из страны в другие места, где они проживают, вследствие чего шерсть, главный товар королевства, стала малоценной и не продается, торговля пришла в упадок, многие бедные люди нуждаются в работе, моряки теряют занятость, и вся страна сильно обеднела» (С. Р. Гардинер, Constitutional Documents of the Puritan Revolution, 1628-60 [1889], с. 73). О примерах сравнительно либерального отношения к иностранным иммигрантам при Елизавете см. Тони и Пауэр, Tudor Economic Documents, т. I, раздел VI, № 3, 4, 11 (2), 15, и Каннингем, Growth of English Industry and Commerce, Modern Times, 1921, ч. I, с. 79-84.

[15] The Life of Edward, Earl of Clarendon, written by himself, 1827 ed., vol. iii, p. 101.

[17] Toryism and Trade can never agree, 1713, с. 12. Трактат ошибочно приписан Давенанту Г. Леви, Economic Liberalism, 1913, с. 12.

[18] См., напр., Г. Мартен, La Grande Industrie sous le règne de Louis XIV, 1899, гл. XVII, где цитируются отчеты нескольких интендантов; и Левассёр, Histoire du commerce de la France, 1911, т. I, с. 421.

[19] A Letter from a Gentleman in the City to a Gentleman in the Country about the Odiousness of Persecution, 1677, с. 29.

[20] Сэр У. Темпл, Observations upon the United Provinces of the Netherlands, гл. V, VI.

[21] The True Interest and Political Maxims of the Republick of Holland and West-Friesland, 1702, ч. I, гл. XIV.

[22] Петти, Political Arithmetic, 1690, с. 25-6.

[23] The Present Interest of England stated, by a Lover of his King and Country, 1671. Я обязан г-ну А. П. Уодсворту за то, что он обратил мое внимание на отрывок, процитированный в тексте. Тот же момент более конкретно изложен Лоуренсом Брэддоном: «Суеверие их религии обязывает Францию соблюдать (по крайней мере) на пятьдесят праздничных дней больше, чем мы обязаны соблюдать; и каждый такой день, в который не ведется работа, — это сто двадцать тысяч фунтов стерлингов убытка для обманутого народа» (Abstract of the Draft of a Bill for relieving, reforming and employing the Poor, 1717). См. также Дефо в его Enquiry into Occasional Conformity, 1702, с. 18-19: «Мы удивляемся, господа, что вы принимаете наши деньги на ваши дефицитные фонды, наши акции, чтобы помочь вести ваши войны, наши займы и кредиты в ваше управление провианта и управление военно-морского флота. Если вы хотите продолжать выделять нас, примите закон, чтобы мы не покупали земли, чтобы мы не могли быть свободными держателями; и посмотрите, сможете ли вы найти деньги, чтобы выкупить нас. Переселите нас в города и общины, и позвольте нам торговать самим по себе; позвольте нам чесать, прясть, вязать, ткать и работать друг с другом и для друг друга, и посмотрите, как вы будете содержать своих собственных бедных без нас. Позвольте нам фрахтовать наши корабли отдельно, держать наши деньги вне вашего Банка, не принимать ни одного из наших векселей, и отделитесь от нас так же абсолютно в гражданских делах, как мы отделяемся от вас в религиозных, и посмотрите, как вы сможете продолжать без нас».

[24] Свифт, Examiner.

[25] Болингброк, Letter to Sir Wm. Windham, 1753, с. 21.

[26] Reliquiæ Baxterianæ (см. прим. 2), с. 94. Он продолжает: «Большинство мастеров-ремесленников [т. е. работодателей] жили немногим лучше своих подмастерьев (от случая к случаю), только они работали не так тяжело».

[27] Вольтер, Lettres Philosophiques, № X, и Монтескье, Esprit des Lois, XIX, 27, и XX, 22. См. также замечания того же толка у Д’Аржансона, Considérations sur le Gouvernement de la France, 1765.

[28] Brief Survey of the Growth of Usury in England, 1673.

[29] Марстон, Eastward Ho!, акт I, сц. I.

[30] Кларендон, History of the Rebellion, кн. I, пар. 163.

[31] Петти, Political Arithmetic, 1690, с. 23.

[32] Макс Вебер, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, впервые опубликовано в Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik Statistik, т. XX, XXI, и с тех пор перепечатано в т. I его Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, 1920; Трёльч, Die Soziallehren der Christlichen Kirchen и Protestantism and Progress, 1912; Шульце-Геверниц, Britischer Imperialismus und Englischer Freihandel, 1906; Каннингем, Christianity and Economic Science, 1914, гл. V.

Эссе Вебера вызвало много дискуссий в Германии. Его основной тезис — о том, что кальвинизм, и в частности английское пуританство, из которого почерпнуто почти все его иллюстрации, сыграл преобладающую роль в создании моральных и политических условий, благоприятных для роста капиталистического предпринимательства, — по-видимому, принят Трёльчем, Die Soziallehren der Christlichen Kirchen, с. 704 и сл. Он подвергается критическому анализу Брентано (Die Anfänge des modernen Kapitalismus, 1916, с. 117-57), который не согласен со многими выводами Вебера. Эссе Вебера, безусловно, является одним из самых плодотворных исследований отношений между религией и социальной теорией, которые когда-либо появлялись, и я хочу признать свою признательность ему, в частности, в отношении его обсуждения экономического применения, данного некоторыми пуританскими авторами идее, выраженной словом «призвание». В то же время есть несколько моментов, в которых аргументы Вебера кажутся мне односторонними и преувеличенными, и в которых критика Брентано кажется мне обоснованной.

Таким образом (i), как это, возможно, было неизбежно в эссе, посвященном экономической и социальной мысли, в отличие от изменений в экономической и социальной организации, Вебер, как мне кажется, объясняет ссылкой на моральные и интеллектуальные влияния события, которые имеют свое главное объяснение совсем в другой области. В Венеции и Флоренции XV века, или в Южной Германии и Фландрии было предостаточно «капиталистического духа» по той простой причине, что эти области были величайшими торговыми и финансовыми центрами той эпохи, хотя все они были, по крайней мере номинально, католическими. Развитие капитализма в Голландии и Англии в XVI и XVII веках произошло не из-за того, что они были протестантскими державами, а из-за крупных экономических движений, в частности Великих географических открытий и результатов, которые из них вытекали. Конечно, материальные и психологические изменения шли рука об руку, и, конечно, второе влияло на первое. Но кажется немного искусственным говорить так, будто капиталистическое предпринимательство не могло появиться, пока религиозные изменения не породили капиталистический дух. Было бы столь же верно и столь же односторонне сказать, что религиозные изменения были чисто результатом экономических движений.

(ii) Вебер игнорирует или, по крайней мере, слишком легко касается интеллектуальных движений, которые были благоприятны для роста делового предпринимательства и индивидуалистического отношения к экономическим отношениям, но которые имели мало общего с религией. Политическая мысль эпохи Возрождения была одним из них; как отмечает Брентано, Макиавелли был по крайней мере столь же мощным растворителем традиционных этических ограничений, как и Кальвин. Спекуляции деловых людей и экономистов о деньгах, ценах и иностранных обменах были вторым. Оба способствовали настроению целеустремленной концентрации на денежной выгоде, которую Вебер понимает под капиталистическим духом.

(iii) Он, по-видимому, сильно упрощает сам кальвинизм. Во-первых, он, по-видимому, приписывает английским пуританам XVII века концепцию социальной этики, которой придерживались Кальвин и его непосредственные последователи. Во-вторых, он говорит так, будто все английские пуритане в XVII веке придерживались примерно одного и того же взгляда на социальные обязанности и целесообразность. Оба предположения вводят в заблуждение. С одной стороны, кальвинисты XVI века (включая английских пуритан) были сторонниками строгой дисциплины, и индивидуализм, который не без оснований приписывают пуританскому движению на его поздних этапах, привел бы их в ужас. Действительно важный вопрос — это вопрос о причинах перехода от одной точки зрения к другой, вопрос, который Вебер, по-видимому, игнорирует. С другой стороны, внутри пуританства XVII века существовало множество элементов, которые придерживались широко различающихся взглядов на социальную политику. Как обнаружил Кромвель, не существовало формулы, которая могла бы собрать пуританских аристократов и левеллеров, землевладельцев и диггеров, купцов и ремесленников, солдата и его генерала в лоно единой социальной теории. Спор между расходящимися доктринами велся внутри самого пуританского движения. Некоторые победили; другие проиграли.

Таким образом, и «капиталистический дух», и «протестантская этика» были гораздо более сложными, чем, по-видимому, подразумевает Вебер. Что верно и ценно в его эссе, так это его настойчивое утверждение, что торговые классы в Англии XVII века были знаменосцами особой концепции социальной целесообразности, которая заметно отличалась от концепции более консервативных элементов общества — крестьян, ремесленников и многих дворян — и что эта концепция нашла выражение в религии, в политике и, не в последнюю очередь, в социальном и экономическом поведении и политике.

[33] Каннингем, The Moral Witness of the Church on the Investment of Money and the Use of Wealth, 1909, с. 25.

[34] Нокс, The Buke of Discipline, в Works, под ред. Д. Лэйнга, т. II, 1848, с. 183 и сл.; Томас Картрайт, A Directory of Church Government (напечатано в Д. Нил, History of the Puritans, 1822, т. V, Приложение IV); У. Трэверс, A Full and Plain Declaration of Ecclesiastical Discipline, 1574; Дж. Юдолл, A Demonstration of the Trueth of that Discipline which Christe hath prescribed in his Worde for the Government of his Church, 1589; Бэнкрофт, Dangerous Positions and Proceedings published and practised within this Iland of Brytaine under Pretence of Reformation and for the Presbyteriall Discipline, 1593 (часть перепечатана в Р. Г. Ашер, The Presbyterian Movement in the Reign of Queen Elizabeth, as illustrated by the Minute Book of the Dedham Classis, 1905).

[35] Картрайт, ук. соч.

[36] Ашер, ук. соч., с. 1.

[37] Там же, с. 14-15, об описании процедуры Бэнкрофтом.

[38] Цит. по «Письмам» Бэйли в: У. А. Шоу, A History of the English Church during the Civil Wars and under the Commonwealth, 1900, т. I, с. 128.

[39] Шоу, ук. соч., т. II, гл. III (Пресвитерианская система, 1646-60). О практической работе пресвитерианской дисциплины см. Chetham Society, т. XX, XXII, XXIV, Minutes of the Manchester Classis, и т. XXXVI, XLI, Minutes of the Bury Classis.

[40] См. гл. III, с. 142.

[41] Puritan Manifestoes, с. 120, цит. по: Г. Г. Вуд, The Influence of the Reformation on Ideas concerning Wealth and Property, в Property, its Rights and Duties, 1913, с. 142. Эссе г-на Вуда содержит отличное обсуждение всего предмета, и я хотел бы здесь признать свою признательность ему. О взглядах Кьюстаба, Смита и Баро см. цитаты из них, напечатанные в Хейвис, Sketches of the Reformation, 1844, с. 237-40, 243-6. Следует отметить, что Баро, осуждая тех, кто, «сидя без дела дома, делают товар только из своих денег, раздавая их таким образом нуждающимся лицам... не имея никакого уважения к его товару, которому они дают, а только к своей собственной выгоде», тем не менее признавал, что проценты не всегда следует осуждать. См. также Томас Фуллер, History of the University of Cambridge, под ред. М. Прикетта и Т. Райта, 1840, с. 275-6, 288-9, и Каннингем, Growth of English Industry and Commerce, Modern Times, изд. 1921 г., ч. I, с. 157-8.

[42] New Shakespeare Society, серия VI, № 6, 1877-9, Anatomy of the Abuses in England Филиппа Стаббса, под ред. Ф. Дж. Фёрнивалла, с. 115-16.

[43] У. Эймс, De Conscientia et eius iure vel casibus libri quinque, кн. V, гл. XLIII, XLIV. Эймс (1576-1633) получил образование в колледже Крайстс в Кембридже, пытался обосноваться в Колчестере, но ему было запрещено проповедовать епископом Лондонским, около 1610 г. уехал в Лейден, в 1622 г. был назначен на теологическую кафедру во Франекере, где оставался десять лет, и умер в Роттердаме.