«Чтения о фашизме и национал-социализме»

Но фюрер, даже как носитель воли народа, не является произвольным и свободным от всякой ответственности. Его воля — это не субъективная, индивидуальная воля одного человека, но коллективная национальная воля воплощена внутри него во всем ее объективном, историческом величии... Такая коллективная воля не является фикцией, как коллективная воля демократий, но это политическая реальность, которая находит свое выражение в фюрере. Коллективная воля народа имеет свое основание в политической идее, которая дана народу. Она присутствует в народе, но фюрер поднимает ее до сознания и раскрывает ее...

В фюрере проявляются также естественные законы, присущие народу: именно он превращает их в кодекс, регулирующий всю национальную деятельность. Раскрывая эти естественные законы, он устанавливает великие цели, которые должны быть достигнуты, и составляет планы использования всех национальных сил для достижения общих целей. Своим планированием и руководством он придает национальной жизни ее истинную цель и ценность. Эта направляющая и планирующая деятельность особенно проявляется в законотворческой власти, которая находится в руках фюрера. Великое изменение в значимости, которое претерпел закон, характеризуется тем, что он больше не устанавливает границы социальной жизни, как в либералистические времена, но что он составляет планы и цели действий нации...

Принцип фюрера основан на неограниченной власти, но не на простой внешней силе. Часто говорилось, но это должно постоянно повторяться, что принцип фюрера не имеет ничего общего с произвольной бюрократией и не представляет собой систему жестокой силы, но что он может поддерживаться только взаимной лояльностью, которая должна найти свое выражение в свободных отношениях. Порядок фюрера зависит от ответственности последователей, точно так же, как он рассчитывает на ответственность и лояльность фюрера к своей миссии и к своим последователям... Нет большей ответственности, чем та, на которой основан принцип фюрера.

Природу плебисцитов, которые время от времени проводятся в национал-социалистическом государстве, Хубер отмечает, нельзя понять с демократической точки зрения. Их цель — не дать народу возможность решить какой-то вопрос, а скорее выразить свое единство в поддержке решения, которое фюрер, в своем качестве носителя воли народа, уже принял:

То, что воля народа воплощена в фюрере, не исключает возможности того, что фюрер может призвать всех членов народа к плебисциту по определенному вопросу. В этом «спрашивании народа» фюрер, конечно, не передает свою решающую власть избирателям. Цель плебисцита — не позволить народу действовать вместо фюрера или заменить решение фюрера результатом плебисцита. Его цель скорее в том, чтобы дать всему народу возможность продемонстрировать и провозгласить свою поддержку цели, объявленной фюрером. Он предназначен для укрепления единства и согласия между объективной волей народа, воплощенной в фюрере, и живым, субъективным убеждением народа, как оно существует в отдельных членах... Это одобрение решения фюрера даже более ясно и эффективно, если плебисцит касается цели, которая уже была реализована, а не просто намерения.

Хубер утверждает, что выборы в Рейхстаг в Третьем рейхе имеют тот же характер, что и плебисциты. Список делегатов составляется фюрером, и его одобрение народом представляет собой выражение возобновленной и продолжающейся веры в него. Рейхстаг больше не имеет никаких управляющих или законотворческих полномочий, а действует лишь как резонатор для фюрера:

Было бы невозможно, чтобы в Рейхстаге был представлен и принят закон, который не исходил бы от фюрера или, по крайней мере, не получил бы его одобрения. Процедура аналогична процедуре плебисцита: законотворческая власть не покоится в Рейхстаге; он лишь провозглашает своим решением свое согласие с волей фюрера, который является законодателем немецкого народа.

Хубер также показывает, как положение фюрера развивалось из движения нацистской партии:

Должность фюрера развилась из национал-социалистического движения. Первоначально это не была государственная должность; этот факт никогда нельзя игнорировать, если нужно понять нынешнее правовое и политическое положение фюрера. Должность фюрера впервые укоренилась в структуре Рейха, когда фюрер взял на себя полномочия канцлера, а затем, когда он занял должность главы государства. Но его первостепенная значимость всегда как лидера движения; он поглотил в себе две высшие должности политического руководства Рейха и создал тем самым новую должность «фюрера народа и Рейха». Это не поверхностное объединение различных должностей, функций и полномочий... Это не союз должностей, а единство должности. Фюрер не объединяет старые должности канцлера и президента бок о бок внутри себя, но он заполняет новую, единую должность.

Фюрер объединяет в себе всю суверенную власть Рейха; вся государственная власть в государстве, так же как и в движении, проистекает из власти фюрера. Мы должны говорить не о власти государства, а о власти фюрера, если хотим правильно обозначить характер политической власти внутри Рейха. Государство не обладает политической властью как безличная единица, но получает ее от фюрера как исполнителя национальной воли. Власть фюрера полна и всеобъемлюща; она объединяет в себе все средства политического руководства; она распространяется на все сферы национальной жизни; она охватывает весь народ, который связан с фюрером лояльностью и повиновением. Власть фюрера не ограничена сдержками и контролем, особыми автономными органами или индивидуальными правами, но она свободна и независима, всеобъемлюща и неограниченна. Она не является, однако, своекорыстной или произвольной, и ее связи внутри нее самой. Она проистекает из народа; то есть, она доверена фюреру народом. Она существует для народа и имеет свое оправдание в народе; она свободна от всех внешних связей, потому что она в своей самой сокровенной природе прочно связана с судьбой, благополучием, миссией и честью народа.

Нессе в своей работе «Национал-социалистическая немецкая рабочая партия — попытка правового толкования» подчеркивает важность полного контроля партийного руководства над всеми ветвями правительства. Он говорит, что в нацистском государстве не должно быть разделения власти, которое мешало бы свободе действий лидера. Таким образом, фюрер становится административным главой, законодателем и высшим органом правосудия в одном лице. Это не означает, что он стоит выше закона. «Фюрер может быть внешне независимым, но внутренне он подчиняется тем же законам, что и те, кого он ведет».

Руководство (Führung) в нацистском государстве нельзя сравнивать с правительством или администрацией в демократии:

Руководство (Führung) — это не, как правительство, высший орган государства, который вырос из порядка государства, но оно получает свою легитимацию, свой призыв и свою миссию от народа...

Народ, как правило, не может объявить свою волю посредством голосования большинства, а только через ее воплощение в одном человеке или в нескольких людях. Принцип идентичности правителя и тех, кем правят, правительства и тех, кем управляют, очень решительно представлялся как принцип демократии. Но эта идентичность... становится механистической и поверхностной, если пытаться установить ее в теории, что народ одновременно является и правителями, и управляемыми... Истинная органическая идентичность возможна только тогда, когда большая масса народа признает свое воплощение в одном человеке и чувствует себя единой природой с ним... Большинство людей никогда не будет осуществлять свои властные полномочия, а только желает, чтобы ими управляли справедливо и хорошо... Национал-социалистическое руководство (Führung) не видит ценности в попытках угодить большинству народа, но каждое его действие продиктовано служением благополучию народа, даже если большинство этого не одобрило бы. Миссия руководства (Führung) получена от народа, но выполнение этой миссии и осуществление власти свободны и должны быть свободны, ибо как бы уверенно и решительно здоровый народ ни был способен принимать решения в крупных вопросах своей судьбы, его решения во всех мелких делах запутаны и неопределенны. По этой причине руководство (Führung) должно быть свободным в выполнении своей задачи... Фюрер не стоит сам по себе и может быть понят не сам по себе, а только из идеи работы, которая должна быть выполнена... И фюрер, и его последователи подчинены идее, которой они служат; оба они одной субстанции, одного духа и одной крови. Деспот знает только подданных, которых он использует или, в лучшем случае, о которых он заботится. Но первое соображение фюрера — не его собственная выгода и даже, в конечном счете, не благополучие народа, а только служение миссии, идее и цели, которым посвящены и фюрер, и последователи.

Высшее положение Адольфа Гитлера как фюрера Рейха, которое Хубер и Нессе подчеркивают в предыдущих цитатах, также подчеркивается в заявлениях высокопоставленных нацистских чиновников. Например, д-р Фрик, министр внутренних дел Германии, в статье под названием «Германия как унитарное государство», которая включена в книгу под названием «Германия говорит», опубликованную в Лондоне в 1938 году, заявляет:

Единство партии и государства находит свое высшее воплощение в лице лидера и канцлера, который... объединяет должности президента и канцлера. Он является лидером национал-социалистической партии, политическим главой государства и верховным главнокомандующим оборонительных сил.

Интересно отметить, что, несмотря на общепризнанный взгляд, выраженный в предыдущих цитатах, что власть фюрера является высшей, Гитлер счел необходимым в апреле 1942 года попросить Рейхстаг подтвердить его право быть способным в любое время, если необходимо, побудить любого немца выполнить свои обязательства всеми средствами, которые кажутся фюреру уместными в интересах успешного ведения войны. (Текст резолюции, принятой Рейхстагом, включен как документ 5, см. с. 183.)

Нацистские лидеры придают большое значение непогрешимости фюрера и долгу повиновения немецкого народа. В речи 12 июня 1935 года, например, Роберт Лей, директор партийной организации, сказал: «Германия должна повиноваться как хорошо обученный солдат: фюрер, Адольф Гитлер, всегда прав». Развивая ту же идею, Лей написал в статье в «Ангриф» 9 апреля 1942 года (документ 6, см. с. 184): «Правильно то, что служит моему народу; неправильно то, что вредит ему. Я рожден немцем и имею, следовательно, только одну святую миссию: работать для моего народа и заботиться о нем». И в отношении положения Гитлера Лей написал:

Национал-социалистическая партия — это Гитлер, а Гитлер — это партия. Национал-социалисты верят в Гитлера, который воплощает их волю. Поэтому наша совесть определена ясно и точно. Только то, что приказывает, разрешает или запрещает Адольф Гитлер, наш фюрер, является нашей совестью. Мы не испытываем понимания к тому, кто прячется за анонимной совестью, за Богом, которого каждый представляет согласно своим собственным желаниям.

Эти идеи о непогрешимости фюрера и долге повиновения фактически настолько фундаментальны, что они включены в качестве первых двух заповедей для членов партии. Они изложены в «Организационной книге НСДАП» (Organisationsbuch der NSDAP) за 1940 год, страница 7 (документ 7, см. с. 186). Первая заповедь гласит: «Фюрер всегда прав!», а вторая — «Никогда не иди против дисциплины!»

Учитывая значение, придаваемое нацистами принципу фюрерства, вполне естественно, что молодежь должна интенсивно идеологически обрабатываться в духе этой идеи. Нессе указывает, что одной из важнейших задач партии является формирование «избранной группы» или элиты, которая будет составлять лидеров будущего:

Партия, такая как НСДАП, которая отвечает перед историей за будущее Германского рейха, не может довольствоваться надеждой на будущих лидеров, но должна создать плеяду сильных и верных личностей, которые должны предлагать постоянно возобновляемую возможность замены лидеров всякий раз, когда это необходимо. [56]

Бек в своей работе «Воспитание в Третьем рейхе» также настаивает на том, чтобы у молодежи прививалось уважение к принципу фюрерства:

Воспитательная ценность Гитлерюгенда заключается в этом духе общности, которому нельзя научить, но который можно только пережить... Но это культивирование духа общности через опыт общности должно, во избежание любого представления об индивидуальном равенстве, которое несовместимо с немецким мировоззрением, основываться на внутреннем и внешнем признании принципа фюрерства... В Гитлерюгенде молодой немец должен на собственном опыте убедиться, что не существует теоретического равенства прав индивида, а есть только естественное и безоговорочное подчинение руководству. [57]

Немецкие авторы часто делают вид, что принцип фюрерства не обязательно приводит к установлению диктатуры, а позволяет воплотить волю народа в его лидерах и реализовать народную волю гораздо эффективнее, чем это возможно в демократических государствах. Такой аргумент, например, представлен доктором Паулем Риттербушем в книге «Демократия и диктатура» (Demokratie und Diktatur), опубликованной в 1939 году. Профессор Риттербуш утверждает, что коммунизм ведет к диктаторской системе, но нацистское движение гораздо ближе к идеалам истинной демократии. Однако истинную природу национал-социализма нельзя понять с точки зрения «плюралистического партийного государства». Он представляет собой не диктатуру одной партии и подавление всех остальных, а скорее выражение воли и характера всего народного сообщества в одной великой партии и через нее, которая разрешила все внутренние раздоры и противоречия внутри себя. Фюрер этого великого движения является одновременно лидером и выразителем национальной воли. Освобожденное от изнуряющих последствий внутренней борьбы, движение под направляющей рукой фюрера может привести все народное сообщество к его полнейшему выражению и высочайшему развитию.

Высший авторитет, однако, сам Гитлер, не оставил сомнений относительно природы лидеров нацистской партии. В речи, произнесенной в Спортпаласте в Берлине 8 апреля 1933 года, он сказал:

Когда наши противники говорят: «Вам легко: вы диктатор», — мы отвечаем им: «Нет, господа, вы ошибаетесь; нет одного диктатора, а десять тысяч, каждый на своем месте». И даже высший авторитет в иерархии имеет лишь одно желание — никогда не преступать против верховной власти, перед которой он тоже несет ответственность. Мы развили в нашем движении эту верность в следовании за лидером, это слепое повиновение, о котором все остальные ничего не знают и которое дало нам силу преодолеть все. [58]

Как было указано выше, принцип фюрерства применяется не только к фюреру рейха Адольфу Гитлеру, но и ко всем подчиненным лидерам партии и государственного аппарата. Относительно этого аспекта принципа фюрерства Хубер (документ 1, см. с. 155) говорит:

Ряды государственных служб рассматриваются как силы, организованные на живом принципе руководства и следования: авторитет командования, осуществляемый в трудовой службе, военной службе и гражданской службе, является авторитетом фюрера... О военной и гражданской службах было сказано, что истинное руководство не представлено в их организации на принципах командования и повиновения. В действительности не может быть политического руководства, которое не прибегает к командованию и силе как средствам для достижения своих целей. Командование и сила, конечно, не составляют истинной природы руководства, но как средства они являются незаменимыми элементами любого полностью развитого порядка фюрерства. [59]

Принцип фюрерства официально признан партией, и партийная интерпретация этого принципа изложена в «Организационной книге партии» (документ 7 и схемы 1 и 1-А, см. с. 186, 488, 489).

Здесь также включены в качестве схем 2 и 2-А, а также 3 и 3-А (см. с. 490, 491, 492, 493) фотокопии и переводы двух схем из книги доктора Вальтера Геля «Национал-социалистическое государство» (Der nationalsozialistische Staat), опубликованной в 1935 году. Эти схемы ясно показывают концентрацию власти у фюрера и подчиненное положение второстепенных лидеров как в государстве, так и в партии.

Партия: руководство элитарным классом

1. Функции партии

Третьим столпом нацистского государства, связующим звеном между народом (Volk) и фюрером, является нацистская партия. Согласно нацистской идеологии, вся власть в нации в конечном итоге исходит от народа, но именно через партию народ выражает себя. В работе «Правовые институты и правовые задачи движения» (Rechtseinrichtungen und Rechtsaufgaben der Bewegung) (документ 8, см. с. 204), опубликованной в 1939 году, Отто Гаувайлер заявляет:

Воля немецкого народа находит свое выражение в партии как политической организации народа. Она представляет политическую концепцию, политическую совесть и политическую волю. Она является выражением и органом творческой воли народа к жизни. Она включает в себя избранную часть немецкого народа, ибо «только лучшие немцы должны быть членами партии»... Внутренняя организация партии должна поэтому привести национальную жизнь, которая сосредоточена внутри нее, к проявлению и развитию во всех областях национальных усилий, в которых представлена партия. [60]

Гаувайлер определяет отношения партии к государству в следующих выражениях:

Партия стоит над государством и рядом с ним как носитель власти, исходящей от народа, со своими собственными суверенными полномочиями и своей собственной сферой суверенитета... Правовое положение партии поэтому является положением полностью суверенной власти, чье правовое верховенство и самодостаточность покоятся на первоначальной независимой политической власти, которую фюрер и движение обрели в результате своих исторических достижений. [61]

Нессе заявляет, что «задачей национал-социализма будет возвращение немецкого народа к органической структуре, которая исходит из признания различий в характерах и возможностях человеческих существ, не позволяя этому признанию привести к расколу народа на два лагеря». [62] Эта задача является ответственностью партии. Хотя она стала единственной политической партией в Германии, партия не желает отождествлять себя с государством. Она не хочет доминировать над государством или служить ему. Она работает рядом с ним и сотрудничает с ним. В этом отношении нацистская Германия отличается от других однопартийных государств Европы: «В однопартийном государстве России партия правит государством; в однопартийном государстве Италии партия служит государству; но в однопартийном государстве Германии партия ни служит государству, ни правит им напрямую, а работает и борется вместе с ним за сообщество народа». [63] Нессе утверждает, что партия черпает свою правовую основу из закона, присущего живому организму немецкого народа (Volk):

Внутренний закон НСДАП есть не что иное, как внутренний закон немецкого народа. Партия возникает из народа; она сформировала организацию, которая кристаллизует вокруг себя чувства народа, которые казались погребенными, и силу народа, которая казалась утраченной. [64]

Нессе заявляет, что у партии есть две великие задачи — обеспечить преемственность национального руководства и сохранить единство народа (Volk):

Первая главная задача партии, которая соответствует ее органической природе, заключается в том, чтобы защищать национал-социалистическую идею и постоянно обновлять ее, черпая из глубин немецкой души, сохранять ее чистой и ясной и передавать ее таким образом грядущим поколениям: это преимущественно вопрос воспитания народа.

Вторая великая задача, которая соответствует ее организационной природе, заключается в том, чтобы сформировать народ и государство в единство нации и создать для немецкого национального сообщества формы, которые всегда новы и подходят для его жизненного развития: это преимущественно вопрос государственного строительства. Эти две задачи, одна из которых имеет дело с субстанцией, а другая с функцией, принадлежат друг другу. Невозможно разделить их так же, как невозможно разделить партию на организм и организацию, форму и содержание. [65]

Хубер (документ 1, см. с. 155) описывает задачи партии в схожих выражениях. Он заявляет, что партия отвечает за «воспитание народа в политический народ» через пробуждение политического сознания каждого индивида; привитие «единой политической философии», то есть обучение нацистским принципам; «отбор лидеров», включая выбор и обучение особенно многообещающих мальчиков, чтобы они стали фюрерами будущего; и формирование «политической воли народа» в соответствии с целями фюрера. [66]

Воспитательные задачи партии подчеркиваются Беком, который развивает идею о том, что народ (Volk) можно разделить на три основные группы: «поддерживающий, руководящий и творческий класс». [67] Долг руководящего класса, то есть партии, из которой черпается творческий класс лидеров, состоит в том, чтобы обеспечить воспитание поддерживающего класса.

Каждый член тела народа должен принадлежать к политически поддерживающему классу, то есть каждый, кто несет в себе основные расовые, духовные и ментальные ценности народа... Здесь не требуется никакой руководящей или творческой деятельности, а только признание руководящей и творческой воли... Только те призваны к руководству в политической жизни, кто осознал связанный с сообществом закон всей человеческой жизни в чистейшей ясности и во всеобъемлющей степени его действия и кто готов вложить все силы своей личной жизни с помощью политически морального характера на службу формированию жизни сообщества... Из политически руководящего класса возникают политически творческие личности. Это таинственные элементарные силы, которые находятся вне всякого объяснения человеческим разумом и которые через свое действие и посредством живой идеи внутри них дают сообществу народа выражение, которое является свежим, молодым и вечным. Здесь заключается осуществление высшего и чистейшего политического человечества... Воспитание социалистической личности — это по существу формирование политически поддерживающего класса внутри немецкого народа и поощрение тех политических тенденций, которые делают человека политическим лидером. Воспитать к политическому творчеству так же невозможно, как воспитать к гениальности. Воспитание может только создать духовную атмосферу, может только подготовить духовное жизненное пространство для политически творческой личности путем формирования единого политического сознания в социалистической личности, и в развитии политически творческих личностей оно может в лучшем случае уделить особое внимание тем ценностям характера и духа, которые имеют решающее значение для развития этой личности. [68]

Геббельс в работе «Природа и форма национал-социализма» (документ 2, см. с. 170) подчеркивает ответственность партии за руководство государством:

Партия должна всегда продолжать представлять иерархию национал-социалистического руководства. Это меньшинство должно всегда настаивать на своей прерогативе контролировать государство. Оно должно держать путь открытым для немецкой молодежи, которая желает занять свое место в этой иерархии. В действительности у иерархии меньше прав, чем обязанностей! Она несет ответственность за руководство государством и торжественно освобождает народ от этой ответственности. Она имеет долг контролировать государство в наилучших интересах и для общего блага нации. [69]

Доктор Фрик, министр внутренних дел Германии, в своей главе в книге «Германия говорит» (Germany Speaks) указывает на исключительное положение партии в Третьем рейхе:

Национал-социалистическая Германия, однако, является не просто унитарным государством: это также унитарная нация, и ее управление основано на принципе руководства...

В национал-социалистической Германии руководство находится в руках организованного сообщества, Национал-социалистической партии; и поскольку последняя представляет волю нации, политика, принятая ею в гармонии с жизненными интересами нации, является в то же время политикой, принятой страной... Национал-социалистическая партия является единственной политической партией в Германии и поэтому истинным представителем народа... [70]

Для доктора Лея партия идентична фюреру. Как он писал в «Ангрифф» (Angriff) 9 апреля 1942 года (документ 6, см. с. 184): «Национал-социалистическая партия — это Гитлер, а Гитлер — это партия».

Роль партии в законодательстве, в политических вопросах и в назначении правительственных чиновников указана декретом фюрера от 29 мая 1941 года [71], дополненным приказом от 16 января 1942 года, касающимся его исполнения [72] (документ 9, см. с. 212). Этот приказ предусматривает, что все законодательные предложения и предлагаемые законы и декреты, а также любые предлагаемые изменения в них должны проходить через Партийную канцелярию и получать ее одобрение.

2. Членство в партии

Подробности, касающиеся квалификации и обязанностей членов партии, содержатся в «Организационной книге партии» за 1940 год (документ 7, см. с. 186).

Членство окончательно подтверждается выдачей членской карточки или членской книжки. Тот, кто становится членом партии, не просто вступает в организацию, но становится солдатом в немецком движении за свободу, а это значит гораздо больше, чем просто платить взносы и посещать собрания членов. Он обязуется подчинить свое собственное «я» и поставить все, что у него есть, на службу делу народа. Только тот, кто способен на это, должен стать членом партии. Отбор должен производиться в соответствии с этой идеей.

Готовность к борьбе, готовность к самопожертвованию и твердость характера — вот требования для хорошего национал-социалиста. Небольшие изъяны, такие как ложный шаг, который кто-то сделал в своей юности, должны быть упущены из виду; вклад в борьбу за Германию должен быть единственным решающим фактором. Здоровое естественным образом возобладает над плохим, если воля к здоровью находит достаточную поддержку в руководстве и достижениях. Прием в партию не должен контролироваться старой буржуазной точкой зрения. Партия должна всегда представлять элиту народа. [73]

Немецкая кровь является одной из предпосылок для членства в партии. «Организационная книга партии» за 1940 год (документ 7, см. с. 186) также гласит: «Только те расовые товарищи, которые обладают немецким гражданством, имеют право на прием». [74]

Члены партии не должны превышать десяти процентов немецкого населения региона. «Идеальная пропорция числа членов партии к числу расовых товарищей установлена на уровне десяти процентов. Эта пропорция должна применяться также к отдельной провинции [Гау]». [75]

3. Клятвы и символы верности

Члены партии приносят клятву верности фюреру в следующих выражениях: «Я клянусь в верности моему фюреру, Адольфу Гитлеру. Я обещаю во все времена уважать и повиноваться ему и лидерам, которых он назначает надо мной». [76]

(а) Гитлеровское приветствие

Клятва верности фюреру также подразумевается в нацистском приветствии, которое обычно сопровождается приветствием «Хайль Гитлер». Фраза «с немецким приветом» (mit deutschem Gruss), которая обычно используется в качестве заключительного приветствия в письмах, является еще одной формой гитлеровского приветствия. «Разговорный словарь Кнаура» (Knaurs Konversations-Lexikon), опубликованный в Берлине в 1934 году, содержит следующее определение:

Немецкое приветствие, гитлеровское приветствие: путем поднятия правой руки; использовалось древними германцами с копьем как приветствие оружием (Waffengruss). Общинное приветствие национал-социалистов; введено в общее пользование в 1933 году.

То, что это приветствие использовалось нацистами еще в 1923 году, демонстрируется фотографией, которая появилась в книге Вальтера М. Эспе «Книга НСДАП, становление, борьба и цель НСДАП» (Das Buch der NSDAP, Werden, Kampf und Ziel der NSDAP) (Берлин, 1934), иллюстрация 34 (документ 10, см. с. 214).

В той же книге (страница 23 в приложении под названием «НСДАП» (Die NSDAP)) проводится следующее различие между обычным нацистским приветствием и приветствием штурмовиков:

В то время как немецкое приветствие состоит просто в поднятии правой руки любым желаемым образом и представляет собой скорее общее товарищеское приветствие, приветствие СА выполняется в соответствии со спецификациями служебных инструкций СА путем помещения левой руки на пояс и поднятия вытянутой правой руки.

Приветствие СА должно отдаваться всем вышестоящим лидерам СА и СС, а также организации ветеранов, которая была включена в СА, а также армии и силам национальной и охранной полиции.

Товарищеское немецкое приветствие должно обмениваться между всеми равноранговыми членами СА и СС и членами соответствующего ранга в армии, полиции, организации ветеранов, немецкой лиге воздушного спорта, Гитлерюгенде, железнодорожной охране и всем членским составом партии, поскольку они различимы по уставной форме одежды.

(б) Свастика

В начале своей истории нацистская партия приняла знамя со свастикой в качестве своей официальной эмблемы. [77] Оно было разработано самим Гитлером, который писал в «Майн Кампф»:

Я сам после бесчисленных попыток установил окончательную форму: флаг с фоном из красной ткани, имеющий белый круг, и в его центре — черную свастику...

Как национал-социалисты мы видим нашу программу в нашем флаге. В красном цвете мы видим социальную идею движения, в белом — националистическую идею, а в свастике — борьбу за победу арийского человека и в то же время за победу идеи творческого труда, которая сама по себе всегда была и всегда будет антисемитской. [78]

Знамя со свастикой вошло в общее пользование после 30 января 1933 года как символ верности гитлеровскому режиму, но только два года спустя оно было сделано государственным флагом Германии законом о государственном флаге от 15 сентября 1935 года. [79] Другой закон, изданный 7 апреля 1937 года [80], уточнял, что:

Знаки отличия, которые НСДАП, ее формирования и ассоциированные организации используют для своих офицеров, своей структуры, своей организации и своих символов, не могут использоваться другими ассоциациями ни отдельно, ни с украшениями.

Интересно отметить, что партийные правила запрещают членам использовать паспортные фотографии, на которых они изображены в партийной форме или носят партийные знаки отличия, и что членам партии запрещено обсуждать внешнюю политику с иностранцами, если они не назначены официально фюрером для этого. Соответствующие правила гласят:

Фотографии на пропускных удостоверениях

Члены НСДАП не должны использовать пропускные фотографии, которые показывают владельца любого удостоверения личности в форме партии или любого из ее формирований. Также запрещено использовать в качестве пропускных фотографий снимки, на которых человек носит партийный значок.

Разговоры с иностранцами

Всем членам партии запрещено участвовать в дискуссиях о внешней политике с иностранцами. Только те лица, которые были назначены фюрером, имеют право делать это. [81]

Тоталитарное государство

Веймарская конституция, хотя и никогда не была формально отменена нацистами, была сделана полностью неэффективной двумя основными законами, обнародованными в течение двух месяцев после захвата власти партией. Первым из них был «Декрет рейхспрезидента о защите народа и государства» (документ 11-I, см. с. 215), изданный 28 февраля 1933 года, на следующий день после поджога Рейхстага. Он приостановил «до дальнейшего уведомления» [82] статьи Веймарской конституции, гарантирующие основные демократические права индивида. Таким образом, согласно статье I этого декрета, «ограничения личной свободы, права на свободное выражение мнения, включая свободу прессы, права на собрания и права на ассоциации, а также нарушения тайны почтовых, телеграфных и телефонных сообщений, и ордера на обыск домов, приказы о конфискации, а также ограничения собственности допустимы также сверх законных пределов, предписанных в ином случае». [83] Отмена нацистами этих фундаментальных прав демократии никогда не была отменена или изменена. Фактически этот декрет представляет собой предпосылку и подтверждение полицейского господства, установленного по всей Германии нацистами. [84]

Второй основной закон, известный как «Закон о чрезвычайных полномочиях», «Закон об устранении бедствий народа и государства» от 24 марта 1933 года (документ 11-II, см. с. 217), полностью смел парламентское правительство. Отменив соответствующие статьи Веймарской конституции, он позволил нацистскому кабинету под руководством Гитлера присваивать деньги и издавать законы без какой-либо ответственности перед Рейхстагом или какого-либо обязательства уважать Конституцию.

Разложение демократии в Германии было запечатано объединением авторитарной нацистской партии с немецким государством. Вскоре после того, как партия пришла к власти в 1933 году, были предприняты шаги для осуществления и обеспечения этого единства. Процесс описывается Хубером (документ 1, см. с. 155) следующим образом:

14 июля 1933 года был издан закон против формирования новых партий, который возвел НСДАП в единственную политическую партию в Германии [документ 11-III]... Свержение старого партийного государства сопровождалось строительством нового государства движения (Bewegungsstaat). Из политической боевой организации НСДАП выросла в сообщество, способное нести государство и нацию. Этот процесс был осуществлен шаг за шагом в первые месяцы после национал-социалистического захвата власти. Принятие должности канцлера фюрером движения сформировало основу для этого развития. Различные партийные лидеры были назначены имперскими министрами (Reichsminister); губернаторы провинций были национальными лидерами или гауляйтерами (Gauleiter) партии, такими как генерал фон Эпп; прусские правительственные чиновники, как правило, являются гауляйтерами партии; прусские начальники полиции — в основном высокопоставленные лидеры СА. С помощью этой системы союза персонала партии и государственных должностей было достигнуто единство партии и государства. [85]

Кульминация этого развития была достигнута в «Законе об обеспечении единства партии и государства» от 1 декабря 1933 года (документ 11-IV, см. с. 221), который провозгласил НСДАП «носителем немецкой государственной идеи и неразрывно связанной с государством». Чтобы гарантировать полное сотрудничество партии и СА с государственными чиновниками, заместитель фюрера и начальник штаба СА были сделаны членами Кабинета.

Что касается отношений между партией и государством, Нессе пишет:

НСДАП — это не структура, которая находится под прямым государственным контролем, которой государством поручены отдельные задачи государственного управления, но она удерживает и поддерживает свое требование тотальности как «носитель немецкой государственной идеи» во всех областях, относящихся к сообществу, — независимо от того, как различные отдельные функции распределены между организацией партии и организацией государства. [86]

Для поддержания сотрудничества между партийными и государственными организациями высшие государственные должности отдаются людям, занимающим соответствующие партийные должности. Гаувайлер (документ 8, см. с. 204) приписывает партии верховное руководство во всех фазах национальной жизни. Таким образом, государство становится просто административной машиной, которую партия создала в соответствии со своими целями и для их достижения:

Как ответственный носитель и формирователь судьбы всей немецкой нации, партия создала совершенно новое государство, ибо то, что пыталось навязать себя ей как государство, было просто продуктом глубокой человеческой путаницы. Государство прошлого и его политический идеал никогда не удовлетворяли стремления немецкого народа. Национал-социалистическое движение уже несло свое государство внутри себя во времена своих ранних сражений. Оно смогло предоставить полностью сформированное тело своего собственного государства в распоряжение государства, которое оно захватило. [87]

Официальная партийная интерпретация отношений между партией и государством, как она изложена в «Организационной книге партии» за 1940 год, приведена в Приложении как документ 7 (см. с. 186).

Геббельс в своей лекции о «Природе и форме национал-социализма» (документ 2, см. с. 170) подчеркнул важность унификации (Gleichschaltung) или проникновения нацистской идеологии во все области национальной жизни. Это, по его мнению, должно быть результатом национал-социалистической революции. Одинаковые цели, идеалы и стандарты должны применяться к экономике и политике, к культурному и социальному развитию, к образованию и религии, а также к внешним и внутренним отношениям.

Результатом этой концепции тоталитарного государства стала принудительная регламентация всех фаз немецкой жизни в соответствии с моделью, установленной партией. Тоталитарное государство не признает личных свобод для индивида. Правовое положение отдельного гражданина в Третьем рейхе ясно изложено Хубером (документ 1, см. с. 155):

Только когда националистическая политическая философия стала доминирующей, либералистическая идея основных прав могла быть действительно преодолена. Концепция личных свобод индивида в противовес авторитету государства должна была исчезнуть; она несовместима с принципом националистического рейха. Не существует личных свобод индивида, которые выходят за пределы сферы государства и которые должны уважаться государством. Член народа, органически связанный со всем сообществом, заменил изолированного индивида; он включен в тотальность политического народа и вовлечен в коллективное действие. Больше не может быть речи о частной сфере, свободной от государственного влияния, которая является священной и неприкосновенной перед политическим единством. Конституция националистического рейха поэтому не основана на системе врожденных и неотъемлемых прав индивида. [88]

Вместо этих прав конституция Третьего рейха гарантирует индивиду его место в сообществе народа:

Правовое положение отдельного члена народа формирует совершенно новую концепцию, которая незаменима для строительства националистического порядка. Правовое положение индивида всегда связано с сообществом и обусловлено долгом. Оно развивается не ради индивида, а ради сообщества, которое может быть наполнено жизнью, силой и целью только тогда, когда для отдельного члена обеспечена подходящая сфера действия. Без конкретного определения правового положения индивида не может быть реального сообщества.

Это правовое положение представляет собой органическую фиксацию индивида в живом порядке. Права и обязанности возникают из применения этого правового положения к конкретным индивидуальным отношениям... Но все права должны рассматриваться как права, связанные с долгом. Их осуществление всегда зависит от выполнения индивидом тех обязанностей, которым подчинены все права... [89]

Концепция частной собственности в тоталитарном государстве также расходится с демократической концепцией частной собственности. В Третьем рейхе владелец собственности рассматривается просто как управляющий, ответственный перед народом (Volk) за использование собственности в общих интересах. Хубер излагает нацистский взгляд в следующих словах:

«Частная собственность», как она понималась при либералистическом экономическом порядке, была извращением истинной концепции собственности. Эта «частная собственность» представляла собой право индивида управлять и спекулировать унаследованной или приобретенной собственностью по своему усмотрению, без учета общих интересов... Немецкий социализм должен был преодолеть этот «частный», то есть необузданный и безответственный взгляд на собственность. Вся собственность — это общая собственность. Владелец связан народом и рейхом ответственным управлением своими товарами. Его правовое положение оправдано только тогда, когда он выполняет эту ответственность перед сообществом. [90]

В соответствии с этим взглядом на природу собственности, собственность может быть конфискована всякий раз, когда государство решает, что общественное управление будет в интересах сообщества, или если владелец признан виновным в безответственном управлении, и в этом случае ему не выплачивается компенсация.

Упоминалось о назначении членов партии на важные государственные должности. Гаувайлер (документ 8, см. с. 204) указывает, что партия обеспечила внедрение своей идеологии во всю структуру государства через закон о гражданской службе (Beamtengesetz) от 26 января 1937 года [91], который предусматривает, что лицо, назначаемое на должность гражданской службы, должно быть «наполнено национал-социалистическими взглядами, поскольку только так он может быть исполнителем воли государства, которая поддерживается НСДАП. Он требует от него быть готовым во все времена напрягать свои силы без ограничений в пользу национал-социалистического государства и осознавать тот факт, что НСДАП, как рупор воли народа, является жизненной силой, стоящей за концепцией немецкого государства». [92]

Проникновение членов партии на гражданскую службу зашло теперь до такой точки, что в начале 1942 года Пфундтнер, статс-секретарь в Министерстве внутренних дел Германии, мог написать в периодическом издании «Академия немецкого права» (Akademie für deutsches Recht):

Немецкий гражданский служащий должен, кроме того, быть национал-социалистом до мозга костей и должен быть членом партии или одного из ее формирований. Государство будет в первую очередь заботиться о том, чтобы Молодая гвардия движения была направлена на карьеру гражданской службы, а также чтобы гражданский служащий принимал активное участие в партии, чтобы политическая идея и служба государству стали тесно спаяны. [93]

Сноски к первому разделу

[8] Huber, Verfassungsrecht des grossdeutschen Reiches (Hamburg, 1939), pp. 54-55.

[9] Ibid., pp. 153-155.

[10] Ibid., pp. 156-157.

[11] Ibid., p. 157.

[12] Ibid., p. 158.

[13] Ibid., p. 163.

[14] Ibid., p. 164.

[15] Ibid., pp. 165-166.

[16] Neesse, Die Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei—Versuch einer Rechtsdeutung (Stuttgart, 1935), p. 44.

[17] Ibid., p. 51.

[18] Ibid., p. 54.

[19] Ibid., p. 58.

[20] Ibid., pp. 54-56.

[21] Ibid., p. 59.

[22] Ibid., pp. 60-61.

[23] Ibid., pp. 65-66.

[24] Scurla, Die Grundgedanken des Nationalsozialismus und das Ausland (Berlin, 1938), pp. 10-11.

[25] Ibid., p. 9.

[26] Ibid.

[27] Ibid., p. 13.

[28] Beck, Die Erziehung im dritten Reich (Dortmund and Breslau, 1936), p. 20.

[29] Ibid., pp. 20-21.

[30] Ibid., p. 35.

[31] Ibid., pp. 52-55.

[32] Ibid., p. 46.

[33] Ibid., p. 57.

[34] Ibid., p. 118.

[35] Ibid., p. 140.

[36] Rosenberg, Der Mythus des 20. Jahrhunderts (Munich, 1935), p. 28 (1st ed. 1930).

[37] Ibid., p. 114.

[38] Ibid., p. 479.

[39] Ibid., p. 542.

[40] Gottfried Feder, The Programme of the Party of Hitler (translated by E.T.S. Dugdale: Munich, 1932), p. 18.

[41] Rosenberg, Wesen, Grundsätze und Ziele der NSDAP (Munich, 1933), pp. 16-18 (1st ed. 1922).

[42] Rosenberg, Der Mythus des 20. Jahrhunderts, p. 673.

[43] Beck, op. cit., p. 110.

[44] Ibid., p. 110.

[45] Huber, "Aufbau und Gefüge des Reiches," published in the book Idee und Ordnung des Reiches (ed. by Huber: Hamburg, Hanseatische Verlagsanstalt, 1941), p. 12.

[46] Huber, Verfassungsrecht des grossdeutschen Reiches (Hamburg, 1939), pp. 194-198.

[47] Ibid., pp. 199-200.

[48] Ibid., pp. 207-208.

[49] Ibid., pp. 213-214.

[50] Ibid., p. 230.

[51] Neesse, op. cit., p. 146.

[52] Ibid., p. 143.

[53] Ibid., pp. 144-147.

[54] Germany Speaks (containing articles by twenty-one leading members of the Nazi Party and the German Government: London, 1938), p. 31.

[55] Reichsgesetzblatt (1942), p. 247. (All citations to the Reichsgesetzblatt refer to part I thereof.)

[56] Neesse, op. cit., p. 150.

[57] Beck, op. cit., p. 131.

[58] My New Order, p. 159.

[59] Huber, Verfassungsrecht des grossdeutschen Reiches (Hamburg, 1939), p. 410.

[60] Gauweiler, Rechtseinrichtungen und Rechtsaufgaben der Bewegung (Munich, 1939), p. 2.

[61] Ibid., p. 9.

[62] Neesse, op. cit, , p. 71.

[63] Ibid., p. 119.

[64] Ibid., p. 126.

[65] Ibid., pp. 139-140.

[66] Huber, Verfassungsrecht des grossdeutschen Reiches (Hamburg, 1939), pp. 293-296.

[67] Beck, op. cit., p. 37.

[68] Ibid., pp. 37-38.

[69] Goebbels, op. cit., p. 19.

[70] Germany Speaks, pp. 30-31.

[71] Reichsgesetzblatt (1941), p. 295.

[72] Ibid., (1942), p. 35.

[73] Organisationsbuch der NSDAP (ed. by the National Organizational Director of the NSDAP: Munich, 1940), p. 5.

[74] Ibid., p. 6b.

[75] Ibid., p. 6d.

[76] Ibid.

[77] The German pocket reference book for current events (Taschen-Brockhaus zum Zeitgeschehen: Leipzig, 1942) states that the swastika banner was designed by Hitler for the NSDAP in 1919.

[78] Adolf Hitler, Mein Kampf (Munich, Verlag Frank Eher, G.m.b.H., 1933 [copyright 1925]), pp. 556-557.

[79] Reichsgesetzblatt (1935), p. 1145.

[80] Ibid. (1937), p. 442.

[81] Organisationsbuch der NSDAP (Munich, 1940), p. 8.

[82] Reichsgesetzblatt (1933), p. 83.

[83] Ibid.

[84] In his book Die deutsche Polizei (The German Police) (Darmstadt, L.C. Wittich Verlag, 1941), p. 24, the prominent Nazi police official, Dr. Werner Best, wrote that this law "is to be regarded not as a 'police law'—that is, as the regulation of police functions and activities—but as the expression of the new conception of the state as it has been transformed by the National Socialist revolution, from which the new 'police' concept is derived." Also, this law was for the police "the confirmation that the work already begun was in agreement with the law giving will of the Supreme Leadership of the Reich."

[85] Huber, Verfassungsrecht des grossdeutschen Reiches (Hamburg, 1939) p. 288.

[86] Neesse, op. cit., p. 131.

[87] Gauweiler, op. cit., p. 3.

[88] Huber, Verfassungsrecht des grossdeutschen Reiches (Hamburg, 1939), p. 361.

[89] Ibid., pp. 365-366.

[90] Ibid., pp. 372-373.

[91] Reichsgesetzblatt (1937), pp. 39-70.

[92] Gauweiler, op. cit., p. 156.

[93] Reported in a bulletin of the official German news agency, DNB, Apr. 14, 1942.

Нацистские цели и методы

Политические цели

Политические цели национал-социализма были записаны в истории настолько ясно за последние 10 лет, что не представляется необходимым обсуждать их здесь подробно.

Подробная программа НСДАП состоит из 25 пунктов, которые были приняты 24 февраля 1920 года на массовом собрании партии в Мюнхене. (Программа из 25 пунктов приведена в Приложении как документ 12, см. стр. 222.) Особый интерес в рамках данного исследования представляют первые четыре пункта, которые изложены ниже:

1. Мы требуем объединения всех немцев для создания Великой Германии на основе права народов на самоопределение.

2. Мы требуем равноправия для немецкого народа в отношениях с другими нациями, а также отмены Версальского и Сен-Жерменского мирных договоров.

3. Мы требуем земли и территории (колонии) для пропитания нашего народа и расселения излишков нашего населения.

4. Гражданином государства может быть только тот, кто принадлежит к народу. А принадлежать к народу может только тот, в чьих жилах течет немецкая кровь, независимо от вероисповедания. Поэтому ни один еврей не может быть членом народа.

1. Внутренние цели

Изложение внутренних целей национал-социализма представлено Гаувайлером в его работе «Правовая организация и правовые функции движения» (документ 8, см. стр. 204). Законы Рейха должны быть направлены на утверждение и продвижение пяти основных ценностей, признанных нацистской идеологией:

1. Раса: Правовая защита расы, которая создала новую концепцию национальной принадлежности [Volkszugehörigkeit], сознательно ставится на первое место, поскольку важнейшим историческим принципом, установленным победой национал-социализма, является необходимость сохранения чистоты расы и крови. Все человеческие ошибки и заблуждения можно исправить, за исключением одной: «ошибки относительно важности сохранения базовых ценностей нации».

Целью этой правовой защиты базовой ценности расы должно быть предотвращение навсегда дальнейшего смешения немецкой крови с чужеродной, а также предотвращение продолжения рода расово неполноценными и нежелательными членами народа.

2. Почва [Boden]: Жизненное пространство и основа продовольственного снабжения немецкого народа — это его территория и почва. Крестьянин является первым и глубочайшим представителем народа, поскольку он питает народ плодами земли и поддерживает нацию плодовитостью своей семьи. Здесь национал-социализму предстояло решить две великие правовые задачи: восстановление и защиту крестьянского сословия и обеспечение крестьянской семьи землей.

3. Труд: Труд нации как базовая национальная ценность основывается на ведущей концепции «труда рук и головы» внутри и ради народного сообщества, а также на возведении труда в единственный критерий ценности индивида внутри этого сообщества. Вместо идеи классовой борьбы национал-социализм должен был законодательно утвердить народное сообщество; вместо очернения труда и его деградации до объекта торга национал-социализм должен был возвести его в ранг этического долга, а право на труд должно было стать наиболее четко определенным личным правом индивида. Концепция чести труда должна была быть установлена как базовая концепция национальной чести.

4. Рейх: С обеспечением трех базовых ценностей — расы, почвы и труда — возникает национал-социалистический Рейх.

Проникновение иностранных культурных и правовых влияний в Германию было следствием ослабления центральной власти Германского Рейха со времен Средневековья. Создание и обеспечение сильной центральной власти в противовес дезорганизованной федералистской системе Веймарской республики стало одним из главных направлений национал-социалистической правовой политики. В результате национал-социалистической революции Рейх принял правовую форму тоталитарного государства и получил верховного и полностью авторитетного законодателя в лице фюрера. Принцип разделения властей больше не мог поддерживаться: формулирование, толкование и исполнение закона осуществляются самим фюрером или под его руководством.

5. Честь: Пятая великая ценность нации — это ее честь. Честь народа, Рейха, партии, фюрера и отдельного гражданина рассматриваются как блага, подлежащие правовой защите. Основой национальной чести является верность. Поэтому национал-социалистическое уголовное право по существу организовано как система наказаний за вероломство. Любое преступление и правонарушение против сообщества является вероломством, которое должно влечь за собой потерю чести.

2. Внешняя политика

Тесная связь между внутренней политической программой национал-социалистического движения, как она выражена в предыдущих параграфах, и его внешней политикой была указана Гитлером, когда он писал в «Майн Кампф» (документ 13-I, см. стр. 226):

Как национал-социалисты мы можем далее выдвинуть следующий принцип в отношении характера внешней политики народного государства:

Задача внешней политики народного государства состоит в том, чтобы обеспечить существование на этой планете расы, охваченной государством, и в то же время установить здоровое, жизнеспособное, естественное соотношение между численностью и ростом народа, с одной стороны, и размером и качеством его почвы и территории — с другой.

И в той же работе он заявляет:

Да, мы можем лишь извлечь из прошлого урок, что должны поставить цели для нашей политической деятельности в двух направлениях: почва и территория как цель нашей внешней политики, и новый, философски твердый и единый фундамент как цель нашей внутренней политической деятельности.

Таким образом, политические цели национал-социализма, по определению самого Гитлера, — это внутреннее объединение немецкого народа и внешняя экспансия.

В то время как нацисты никогда не скрывали первую из этих целей, вторая была предметом большого количества дезинформации вплоть до начала нынешней войны. Типичными для фальшивого фасада, который нацисты демонстрировали внешнему миру в отношении своих внешнеполитических целей, являются заявления, сделанные доктором Скурлой в работе «Основные принципы национал-социализма с особым вниманием к зарубежным странам». Доктор Скурла цитирует речь Гитлера от 17 мая 1933 года, в которой тот сказал: «Мы рассматриваем европейские народы вокруг нас как данные факты. Французы, поляки и т. д. — наши соседние народы, и мы знаем, что никакое мыслимое историческое событие не может изменить эту реальность», и комментирует:

Этот народный принцип, выросший из национал-социалистической идеологии, подразумевает признание независимости и равных прав каждого народа. Мы не понимаем, как кто-либо может усмотреть в этом «пангерманскую» и империалистическую угрозу нашим соседям. Этот принцип не допускает различия между «великими державами» и «малыми государствами», между народами большинства и меньшинствами. Он означает в то же время ясный отказ от любого империализма, который направлен на подчинение чужих народов или денационализацию инородного населения. Он требует безоговорочного признания права на жизнь каждого народа и каждой народной группы, которая вынуждена жить как иностранная группа в другом государстве. Западноевропейское национальное государство вместе со своей парламентской демократией не смогло воздать должное естественным и живым сущностям — народам — в их борьбе за существование.

Далее в той же работе Скурла заявляет:

Однако, исходя из своего фундаментального идеологического взгляда, Германия отвергает любую форму империализма, даже форму мирного проникновения. Она не может признать за каким-либо народом право развивать идеи и образы жизни, которым затем должен подчиняться другой народ, даже если какой-то иной порядок соответствует его сущностной природе... Однако она вовсе не считает немецкий порядок обязательным для других народов. Национал-социализм, как было сказано сто раз, является исключительно суммой немецкого мировоззрения.

Подобные заверения со стороны нацистских лидеров часто делались для того, чтобы внушить чувство безопасности соседним странам. Гитлер, например, в прокламации, открывающей партийный съезд в Нюрнберге 11 сентября 1935 года, сказал:

Национал-социализм не имеет агрессивных намерений против какой-либо европейской нации. Напротив, мы убеждены, что народы Европы должны продолжать свое характерное национальное существование, созданное традицией, историей и экономикой; если нет, то Европа в целом будет уничтожена.

Но такие заверения, предназначенные исключительно для внешнего потребления, были опровергнуты базовой политикой, изложенной в «Майн Кампф», которая настойчиво проводилась на протяжении 10 лет нацистского режима и была реализована в той степени, что Германия сейчас доминирует и контролирует большую часть европейского континента. В «Майн Кампф» (документ 13-I, см. стр. 226) Гитлер писал:

Наша задача, миссия национал-социалистического движения, однако, состоит в том, чтобы привести наш народ к такому политическому пониманию, чтобы он видел свою будущую цель осуществленной не в опьяняющем впечатлении от нового александрийского похода, а скорее в прилежной работе немецкого плуга, который ждет лишь того, чтобы ему дали землю мечом.

Гитлер предлагает будущую внешнюю политику для Германии, которая обеспечила бы жизненное пространство [Lebensraum] и доминирование на европейском континенте. В «Майн Кампф» он заявляет:

Но политическое завещание немецкой нации для ее внешнеполитической деятельности должно и обязано всегда иметь следующее содержание:

Никогда не допускайте установления двух континентальных держав в Европе. Видьте нападение на Германию в каждой попытке организовать вторую военную державу на границах Германии, даже если это происходит лишь в форме создания государства, которое является потенциальной военной державой, и видьте в этом не только право, но и обязанность предотвратить формирование такого государства всеми средствами, вплоть до применения силы, или, если оно уже создано, уничтожить его снова. Заботьтесь о том, чтобы сила нашего народа имела свои основы не в колониях, а в почве европейской родины. Никогда не считайте основы Рейха безопасными, если он не способен дать каждому отпрыску нашего народа свой собственный кусочек почвы и территории на века вперед. Никогда не забывайте, что самое священное право в мире — это право на почву, которую человек хочет возделывать сам, и самая священная жертва — это кровь, которую он проливает за эту почву.