International Conciliation
СПЕЦИАЛЬНЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ
РАСА И НАЦИОНАЛЬНОСТЬ
Франц Боас, профессор антропологии Колумбийского университета
JANUARY, 1915
Американская ассоциация международного примирения, подстанция 84 (407 West 117th Street), Нью-Йорк
Редакция журнала Everybody’s Magazine, в котором эта статья была опубликована в сокращенном виде в ноябре 1914 года, любезно предоставила разрешение на ее перепечатку в данной серии.
РАСА И НАЦИОНАЛЬНОСТЬ
Конфликт, который в настоящее время опустошает Европу, описывают как неизбежную войну рас, как результат врожденной враждебности между тевтонскими, славянскими и латинскими народами, которую невозможно преодолеть доводами разума, поскольку она обусловлена глубоко укоренившимся «расовым инстинктом». Если бы это было так, мы могли бы отчаяться в будущем человечества, ибо вслед за этим конфликтом возникли бы другие, бесконечные, по мере того как расширяется и становится теснее международное общение, все более остро выявляющее расовые различия, подобные тем, что существуют между латиноамериканцами и англоамериканцами, индийцами и европейцами, монголами или малайцами и европейцами. Если бы этот взгляд был верен, так называемый «расовый инстинкт» увековечивал бы войны на истребление до тех пор, пока не осталась бы одна-единственная раса.
Правда, в нашей собственной политической и общественной жизни чувство расовой солидарности находит сильное выражение в нашем отношении к монголам и неграм. Столь же верно и то, что в Европе славянский мир глубоко взволнован панславистской идеей; что Германию захлестнула волна восхищения превосходством великой тевтонской расы, а Англия пребывает в безмятежной и непоколебимой уверенности в превосходстве англосаксов; и все же эмоциональная ценность этих идей не проясняет их рационального значения.
Термин «расовый инстинкт» выражает представление о том, что существуют определенные, непреодолимые антипатии, основанные на различиях во внешности, и что каждому типу людей присущи определенные наследственные психические характеристики.
В Европе существование местных типов привело к концепции отдельных рас, отождествляемых с определенными национальными группами: блондины олицетворяют тевтонцев, плотные, более темные типы — славян, а средиземноморский тип — типичных испанцев или итальянцев.
Из-за особого положения типа блондинов его стали преимущественно отождествлять с так называемой арийской расой. Как известно, большинство языков Европы происходят от одной древней формы речи — праарийского языка. Славянские, тевтонские и романские языки являются наиболее важными современными подразделениями этой группы в Европе, к которой также относятся греческий, кельтский, литовский и албанский языки. Среди европейских языков только финский и родственные ему языки на Балтике, мадьярский, турецкий и баскский не принадлежат к этой обширной группе. На арийских языках говорят люди самых разных расовых типов; тем не менее, есть ученые, которые пытаются отождествить светловолосого североевропейца с древним чистокровным арийцем и приписывают этой расе выдающиеся наследственные дарования, поскольку народы, которые в настоящее время и в нашем представлении являются лидерами мира, говорят на арийских языках.
Научных доказательств этих утверждений привести невозможно. Скорее, это фантазии североевропейских мечтателей, основанные на снисходительной любви к достижениям блондинов. Никто никогда не доказывал, что все арийцы древности были блондинами, или что люди, говорящие на других языках, не могли быть светловолосыми; и никто не смог бы показать, что великие достижения человечества были делом рук светловолосых мыслителей. Напротив, люди, которым мы обязаны базовым прогрессом цивилизации, принадлежат к темноволосым человеческим типам Востока, Греции и Италии, а не к нашим светловолосым предкам.
Насколько глубоко и эмоционально эта идея укоренилась в умах некоторых ученых, видно из того, что некоторые исследователи пытаются доказать нам, что Христос не мог быть евреем по происхождению, а должен был быть арийцем.
ВЕЛИКИЙ СВЕТЛОВОЛОСЫЙ АРИЕЦ — ВЫМЫСЕЛ
Идея великого светловолосого арийца, лидера человечества, является результатом самолюбования, которое эмоциональные мыслители пытались подкрепить воображаемыми рассуждениями. Она не имеет под собой никаких фактических оснований. Однако это не уменьшает эмоциональной ценности вымысла, который овладел умами везде, где преобладает тевтонский, германский или англосаксонский тип — как бы его ни называли.
Не только превосходство блондинов привлекает воображение в странах северо-западной Европы: по всей Европе мы находим идею расовой чистоты и существования определенных черт, присущих каждой расе, которые делают ее выше всех остальных; при этом предполагается, что смешанные, «метисные» расы обречены на постоянную неполноценность. Это представление с равной силой преобладает и среди нас, ибо мы с озабоченностью качаем головами по поводу зловещего притока «неполноценных» рас из Восточной Европы. Неполноценных по наследственности? Нет. Социально иных? Да, из-за среды, в которой они жили, и поэтому они отличаются от нас, и их нелегко изменить, если позволить им бесконечно держаться обособленными группами. Столь же силен наш страх перед смешением рас американского народа в результате межрасовых браков между североевропейскими и другими европейскими типами.
Научные исследования не подтверждают предположение о том, что в какой-либо части Европы можно найти народ чистого происхождения или чистого расового типа, а тщательное изучение полностью опровергло наличие какой-либо неполноценности у смешанных европейских типов.
ТИП И РАСА НЕ СОВПАДАЮТ
В нашем воображении местные расовые типы Европы отождествляются с современными нациями, и таким образом предполагаемые наследственные характеристики рас смешиваются с национальными характеристиками. Произошло отождествление расового типа, языка и национальности, которое чрезвычайно сильно овладело нашим воображением. Тщетно трезвая научная мысль протестовала против этого отождествления; идея слишком глубоко укоренилась. Даже если верно, что тип блондинов в настоящее время встречается преимущественно среди тевтонских народов, он не ограничивается только ими. Среди финнов, поляков, французов, северных итальянцев, не говоря уже о североафриканских берберах и курдах Западной Азии, есть много людей этого типа. Плотный, темный восточноевропейский тип характерен для многих славянских народов Восточной Европы, для немцев Австрии и Южной Германии, для северных итальянцев и для французов Альп и Центральной Франции. Средиземноморский тип широко распространен в Испании, Италии, Греции и на побережье Малой Азии, независимо от национальных границ.
В Западной Европе типы распределены слоями, которые следуют друг за другом с севера на юг: на севере — блондины, в центре — темный, короткоголовый тип, на юге — стройный средиземноморский тип.
Национальные границы в Центральной Европе, напротив, проходят с севера на юг: и поэтому мы обнаруживаем, что северные французы, бельгийцы, голландцы, немцы и русские примерно одинаковы по типу и происхождению; центральные французы, южные немцы, швейцарцы, северные итальянцы, австрийцы, сербы и центральные русские — все они представляют собой одну и ту же разновидность человека; а южные французы тесно связаны с типами восточного и западного Средиземноморья.
В данный момент наибольший интерес представляет отношение между немцами и славянами. В период тевтонских миграций, в первые несколько веков нашей эры, славяне заселили весь регион, который покинули тевтонские племена. Они заняли всю территорию нынешней Восточной Германии. В Средние века, с ростом Германской империи, началось медленное обратное движение. Немцы селились колонистами на славянских территориях, и постепенно немецкий язык вытеснил славянский. В Германии следы этого постепенного процесса можно найти в нескольких отдаленных местностях, где славянская речь все еще сохраняется. По мере того как в результате контакта с более развитыми немцами культурные и экономические условия славян улучшались, их сопротивление германизации становилось все сильнее — сначала среди чехов и поляков, позже — в других славянских группах.
Этот процесс привел к нынешнему распределению языков, которое выражает застывшую форму немецкой колонизации на востоке и самым поразительным образом иллюстрирует проникновение народов. Польша и часть России, славянские и мадьярские территории перемежаются небольшими немецкими поселениями, которые становятся тем более редкими и разрозненными, чем дальше на восток они расположены, и тем более непрерывными, чем ближе они находятся к Германии.
С ростом экономической и культурной мощи славян немцы утратили способность навязывать им свой образ жизни, а вместе с ней и способность ассимилировать численно более сильный народ на его собственной земле. Но по крови все эти люди, независимо от того, на каком языке они говорят, одинаковы.
Короче говоря, в Европе нет войны рас; ибо в каждой отдельной национальности, участвующей в нынешнем конфликте, представлены различные элементы европейского населения, которые противостоят тем же элементам, сгруппированным в другой национальности. Конфликт не имеет абсолютно никакого отношения к расовому происхождению. Так называемые расовые антипатии — это чувства, которые возникли на другой основе и которым было дано фиктивное расовое толкование.
Если мы отрицаем наличие расовых контрастов, нелишне будет сказать несколько слов о том факте, что мы можем с большей или меньшей степенью неуверенности различать людей, принадлежащих к разным национальностям. Этот обычный опыт может показаться противоречащим тому, что было сказано ранее; но мы формируем представления о национальных типах отчасти на основе существенных элементов телосложения, отчасти на основе манеры носить прическу и бороду, а также на основе характерных выражений лица и движений тела, которые определяются не столько наследственными причинами, сколько привычкой. В целом, последние более впечатляющи, чем первые; и среди народов, участвующих в нынешнем конфликте, не существует фундаментальных черт телосложения, которые принадлежали бы одному народу, исключая другие.
Ясно, что термин «раса» — это лишь маскировка идеи «национальности», которая на самом деле имеет очень и очень мало общего с расовым происхождением; и что страсти, которые были высвобождены, — это страсти национальной вражды, а не расовых антипатий.
Если общность расового происхождения не является основой национальности, то является ли ею общность языка?
Когда мы смотрим на национальные устремления, которые характеризовали значительную часть девятнадцатого века, общность языка может показаться основой национальной жизни. Она затрагивает самые чувствительные струны наших сердец. Итальянцы работали над свержением всех мелких местных и крупных иностранных интересов, которые противостояли национальному единству всех италоязычных людей. Немецкие патриоты стремились к федерации немецкоязычных народов в одной империи. Борьба на Балканах во многом обусловлена стремлением к национальной независимости в пределах языковых границ. Поляки жаждут восстановления своего государства, которое охватило бы всех людей польского языка.
БЕЗ ЯЗЫКОВЫХ УЗ
И все же это не исчерпывает всего национализма, ибо не менее пламенным является патриотизм двуязычной Бельгии и трехъязычной Швейцарии. Даже здесь, в Америке, мы видим, что языковые узы — не единственные. Иначе мы бы чувствовали, что нет причин для разделения между Канадой и Соединенными Штатами и что политические связи между западной Канадой и франкоязычным Квебеком должны быть искусственными. Также было бы непонятно, почему современная Германия никогда не проводила политику объединения всех немецкоязычных народов Европы, почему она не домогается крупных немецких провинций Австрии и терпеливо наблюдает за насильственной русификацией немецких городов в прибалтийских провинциях и мадьяризацией немцев в Венгрии.
Ни узы крови, ни узы языка сами по себе не создают нацию. Скорее, это общность эмоциональной жизни, которая проистекает из наших повседневных привычек, из форм наших мыслей, чувств и действий, которые составляют среду, в которой каждый индивид может свободно раскрыть свою деятельность.
Язык и нация так часто отождествляются, потому что мы чувствуем, что среди народа, использующего один и тот же язык, каждый может найти наиболее широкое поле для неограниченной деятельности. К этому добавляется мощная идея политического единства, которая подчеркивает интересы гражданина в противовес интересам иностранцев. Эти убеждения объединяются, создавая чувство национального единства. Тем не менее, совершенно ясно, что нет ни одного индивида, ни какой-либо группы индивидов, которые представляли бы собой национальный идеал. Это скорее абстракция, основанная на текущих формах мышления, чувств и действий — абстракция с высокой эмоциональной ценностью, которая еще больше усиливается осознанием политической власти.
Полезно помнить, что национальность не обязательно основана на единстве речи; ибо когда в многоязычной области преобладает один и тот же тип культурных идеалов, в которой каждая группа слишком слаба, чтобы предоставить индивиду свободное поле деятельности, это может быть достигнуто только путем развития союза независимых групп. Те, кто утверждает априори, что не может быть никакого австрийского патриотизма из-за многоязычной смеси, обнаруженной в империи, могли бы принять во внимание, что за последние семьдесят лет постепенно развивалась координация различных лингвистических групп. Вопреки желаниям монархии, Венгрия добилась независимости от немецкого господства; и за последние несколько десятилетий правительство самой Австрии, вопреки требованиям немецкого элемента, должным образом признало пожелания славянского населения. Во всем этом мы видим начало новой национальной жизни, вероятно, единственной, которая может привести к свободному развертыванию человеческой деятельности в этом регионе, который расколот, как никакая другая часть Европы.
Отношение Италии в нынешней ситуации также иллюстрирует, что лингвистические узы — не единственный источник национальных устремлений. Хотя национальное единство италоязычных людей является их заявленной целью, те итальянцы, которые связали свою судьбу со Швейцарией, добровольно оставлены сами себе. В других областях пыл, с которым ищется единство, зависит от исторического прошлого. Итальянцы, находящиеся под австрийским правлением, наиболее сильно взывают к итальянскому воображению, и Австрия пожинает плоды своего долгого угнетения. Это настолько сильно овладело итальянским умом, что французские посягательства на западе и осуждение Мадзини Третьей Французской республики за то, что она не вернула утраченную территорию, по-видимому, были забыты.
Для полного развития своих способностей индивиду необходимо как можно более широкое поле, в котором он мог бы жить и действовать в соответствии со своими способами мышления и внутренними чувствами. Поскольку в большинстве случаев такая возможность предоставляется среди группы, обладающей единством речи, мы испытываем полное сочувствие к страстному желанию разрушить искусственные барьеры малых политических единиц. Этот процесс характеризовал развитие современных наций и сейчас активно идет в части Юго-Восточной Европы.
Однако, когда эти пределы переступаются и создается фиктивная расовая или предполагаемая национальная единица, которая не существует в реальных условиях, свободное развертывание сил, к которому мы стремимся, может стать оправданием честолюбивой жажды власти. Когда Франция мечтала о союзе всех латинских народов в панлатинском союзе под своим руководством, законные пределы естественного развития упускались из виду ради национальных амбиций. Если Россия продвигает панславистскую пропаганду среди различных народов исключительно на том основании, что славяне лингвистически родственны, и предполагает фиктивное общее расовое происхождение, то фактическая полезность националистической идеи упускается из виду, и она становится прикрытием для желания расширения власти.
ОБОРОТНАЯ СТОРОНА НАЦИОНАЛИЗМА
Нет сомнения, что идея национальности была созидательной силой, сделавшей возможным более полное развитие индивидуальных способностей путем расширения поля индивидуальной деятельности и постановки определенных идеалов перед большими сотрудничающими массами; но мы чувствуем вместе с Фихте и Мадзини, что политическая власть нации важна только тогда, когда национальная единица является носителем идеалов, ценных для человечества.
Наряду с позитивной, созидательной стороной национализма повсюду развилась другая, которая формирует основу страстей, ослепляющих народы Европы перед высокими целями человечества. Вместо того чтобы видеть в каждой нации одного из членов человечества, вносящего свой вклад в прогресс цивилизации, выросла агрессивная нетерпимость ко всем другим единицам. Она усиливается негибкостью правительственного аппарата, который благоприятствует национальной изоляции.
В более широком масштабе сейчас повторяются условия, которые менее века назад препятствовали быстрому формированию современных наций. Узколобые местные интересы городов и других малых политических единиц сопротивлялись объединению или федерации из-за предполагаемых конфликтов между их интересами и идеалами и интересами других единиц сопоставимого размера. Правительственная организация усиливала тенденцию к изоляции, а неизбежное, всегда присутствующее желание самосохранения существующего порядка стояло на пути к слиянию. Только после долгих лет агитации и кровавой борьбы возобладала более широкая идея.
Те из нас, кто признает в реализации национальных идеалов определенный прогресс, принесший пользу человечеству, не могут не видеть, что задача, стоящая перед нами в настоящее время, — это повторение процесса национализации в более широком масштабе; не с целью нивелирования всех местных различий, а с заявленной целью заставить их всех служить одной и той же цели.
Федерация наций — следующий необходимый шаг в эволюции человечества.
Это расширение фундаментальной идеи, лежащей в основе организации Соединенных Штатов, Швейцарии и Германии. Слабость современного мирного движения заключается в том, что оно недостаточно ясно и радикально в своих требованиях, ибо его логической целью не может быть арбитраж разногласий. Это должно быть признание общих целей по крайней мере всех наций европейского происхождения. Время, очевидно, еще не созрело для требования распространения этой идеи на продуктивных членов неевропейских рас человечества.
Такая федерация наций — не утопическая идея, не более чем национализм век назад. На самом деле, все развитие человечества показывает, что это состояние неизбежно наступит. В самый ранний период социального развития, когда люди жили небольшими разрозненными группами, единицей, в которой признавалась общность интересов, была малая орда, и каждый чужак считался специфически отличным и врагом, которого нужно убить ради самосохранения. Постепенно размер орды увеличивался, и они формировались в более крупные единицы. Различие между членами племени и чужеземцем больше не считалось специфическим, хотя продолжала преобладать идея о том, что первостепенным интересом является защита соплеменника от чужеземца.
Прогресс был медленным, но почти постоянным в направлении расширения политических единиц от орд к племенам, от племен к малым государствам, конфедерациям и нациям. Концепция чужеземца как специфически отличного существа была настолько изменена, что мы начинаем видеть в нем члена человечества.
Расширение кругов ассоциации и уравнивание прав различных местных сообществ были настолько последовательно общей тенденцией человеческого развития, что мы можем с уверенностью ожидать его завершения.
Очевидно, что стандарты этического поведения должны быть совершенно различными между теми, кто осознал этот идеал, и теми, кто все еще верит в сохранение изолированной национальности в противовес всем остальным. Чтобы составить справедливое суждение о мотивах действий лидеров европейских наций в настоящее время, мы должны помнить, что во всех странах стандарты национальной этики, культивируемые посредством национального образования, противостоят этому более широкому взгляду. Преданность нации преподается как высший долг, и она внушается умам молодых в такой форме, что вместе с ней растет и увековечивается чувство соперничества и враждебности ко всем другим нациям.
Условия в Европе понятны только тогда, когда мы помним, что благодаря образованию патриотизм окружен ореолом святости и что национальное самосохранение считается первым долгом.
Если наша общественная совесть едва ли достаточно сильна, чтобы требовать верного выполнения условий договора, в котором на кону стоят только коммерческие интересы, если нас с трудом удерживают от агрессии ради экономической выгоды, то по крайней мере понятно, почему правительство, видящее само существование нации под угрозой, должно в конфликте обязанностей неохотно принять решение поставить безопасность нации, за которую оно несет ответственность, выше выполнения договора, унаследованного от предыдущего поколения.
Мы должны признать, что в таком случае требования национального и международного долга безнадежно расходятся, и то, какая линия поведения выбрана, зависит от концепции ответственности и от ценности, придаваемой сохранению национального существования.
НАЦИОНАЛИЗМ В АМЕРИКЕ
Поскольку наш собственный политический интерес к войне в Европе слаб, мы, естественно, стоим ближе к точке зрения международной морали и склонны неверно истолковывать мотивы, движущие воюющими нациями. Мы не должны обманывать себя. Только отсутствие непосредственного интереса определяет нашу позицию. Благодаря нашему более изолированному положению в Западном полушарии и огромным размерам нашей страны мы не так сильно подвержены конфликтам между нашими интересами, реальными или воображаемыми, и интересами других наций.
Тем не менее, мы не менее стремимся, чем нации Европы, внушить молодым идею превосходства национального интереса над человеческим. Мы тоже преподаем скорее уроки агрессивного национализма, чем национального идеализма, экспансии, а не внутреннего развития, восхищения воинственными, героическими делами, а не целью, ради которой они были совершены. В случае национального конфликта те же неразумные страсти будут владеть нашим народом, которые ведут Европу к краю гибели.
Те, кто с нетерпением ждет федерации наций, должны работать вместе, чтобы учить молодежь своим идеалам, учить тому, что ни одна нация не имеет права навязывать свою индивидуальность другой, что никакая война не оправдана, кроме как для защиты угрожаемой целостности наших идеалов.
Примечание транскрибера
Некоторые несоответствия в написании, дефисах и пунктуации были сохранены.