«Психология бессознательного: Исследование трансформаций и символизма либидо»

Примечание транскрибатора:

Изображение на обложке создано транскрибатором и является общественным достоянием.

PSYCHOLOGY OF THE UNCONSCIOUS

Д-Р К. Г. ЮНГ «ПСИХОЛОГИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО»

ПСИХОЛОГИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО Исследование трансформаций и символики либидо Вклад в историю эволюции мысли

BY

Dr. C. G. JUNG

Of the University of Zurich

AUTHORIZED TRANSLATION, WITH INTRODUCTION, BY

BEATRICE M. HINKLE, M.D.

Of the Neurological Department of Cornell University Medical School and of the New York Post Graduate Medical School

MOFFAT, YARD AND COMPANY

NEW YORK

1916

Copyright, 1916, by

MOFFAT, YARD AND COMPANY

New York

All rights reserved

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

То, что человечество ищет новое послание, новый свет в понимании смысла жизни и нечто осязаемое, если можно так выразиться, с помощью чего оно могло бы продвигаться к более широкому пониманию себя и своего отношения к Вселенной, — это факт, который, я полагаю, никто не станет оспаривать. Поэтому мне показалось особенно своевременным представить англоязычному миру замечательную книгу д-ра Юнга «Wandlungen und Symbole der Libido» («Трансформации и символы либидо»). В этой работе он смело погрузился в коварное море мифологии и фольклора, в продукты древнего сознания и сознания простого народа, и применил к этому обширному материалу тот же научный и кропотливый метод психологического анализа, который применяется к современному сознанию, чтобы раскрыть общую связь желаний и стремлений, объединяющую все человечество, и тем самым преодолеть разрывы, предположительно существующие между древними, широко разобщенными народами и людьми нашего современного времени. Открытие этого подспудного течения, влияющего как на древние, так и на современные народы, служит фундаментом или платформой, с которой он провозглашает новый идеал, новую цель, достижение которой возможно и которая может быть интеллектуально удовлетворяющей, а также эмоционально привлекательной: цель моральной автономии.

Эта книга, примечательная своей эрудицией и колоссальным трудом, затраченным на нее, а также новым светом, который она проливает на человеческую жизнь, ее мотивы, потребности и возможности, не предназначена для беглого чтения или поверхностного ознакомления. Такой подход помешает читателю извлечь что-либо из ее реальной ценности; но для тех, кто может проявить серьезный интерес и готовность к тщательному изучению, работа станет настоящим кладезем, способным принести величайшие богатства.

Трудности перевода подобной книги почти непреодолимы, но я постарался добросовестно выразить мысль д-ра Юнга, придерживаясь оригинала настолько близко, насколько это возможно, и в то же время излагая сложный материал и запутанные немецкие фразы так просто и ясно, как позволял предмет обсуждения. Во всей этой работе я многим обязан мисс Хелен И. Брейтон, без чьей верной помощи работа никогда не была бы завершена. Я хочу выразить свою благодарность г-ну Луису Унтермейеру, чья помощь в переводе поэтических цитат на английский язык была неоценима, а также выразить благодарность другим друзьям, которые время от времени помогали мне различными способами.

B. M. H.

New York, 1915.

ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОАНАЛИЗ И АНАЛИТИЧЕСКУЮ ПСИХОЛОГИЮ

Когда профессор Фрейд из Вены сделал свои ранние открытия в области неврозов и объявил, что основа и происхождение различных симптомов, сгруппированных под терминами «истерия» и «неврозы», кроются в нереализованных желаниях и стремлениях, по большей части невыраженных и неизвестных самому пациенту, и касаются главным образом сексуального инстинкта, никто не осознавал, какое далеко идущее влияние эта непопулярная и подвергавшаяся ожесточенным нападкам теория окажет на понимание человеческой жизни в целом.

Ибо эта теория настолько расширила свою сферу действия, что ее применение теперь вышло за рамки определенной группы патологических состояний. Фактически, она привела к новой оценке всего поведения человеческой жизни; развилось новое понимание, которое объясняет те вещи, что ранее оставались необъяснимыми, и предлагается понимание не только симптомов невроза и явлений поведения, но и продуктов разума, выраженных в мифах и религиях.

Этот удивительный рост неуклонно продолжался, постоянно расширяясь, несмотря на сопротивление, столь же яростное, как любое из тех, о которых нам известно из прошлого. Критика, изначально направленная на малопонятную и вызывавшую неприязнь сексуальную концепцию, теперь включает в себя дальнейшие учения психологии, которая, будучи заклейменной такими обвинительными фразами, как «мистическая», «метафизическая» и «святотатственная», осуждается как ненаучная.

Чтобы добавить к общей путанице и недопониманию, окружающим эту новую школу мысли, среди самих лидеров возник раскол, так что теперь существуют две школы, возглавляемые соответственно профессором Зигмундом Фрейдом из Вены и д-ром Карлом Юнгом из Цюриха, упоминаемые в литературе как Венская школа и Цюрихская школа.

Легко понять, почему критика и оппозиция должны были возникнуть против психологии, столь трудной для понимания и столь тревожащей идеи, которые человечество лелеяло веками; психологии, которая, кроме того, требует специальной техники, а также наблюдателя, обученного распознавать и ценить в психологических явлениях подтверждение утверждения о том, что случайности не существует и что каждый акт и каждое выражение имеют свое собственное значение, определяемое внутренними чувствами и желаниями индивида.

Непросто открыто заявить, что каждый индивид в значительной степени является творцом своей собственной судьбы, ибо эта идея выдвигалась только поэтами и философами, а не наукой; и это смелый поступок — сделать такое заявление с полным осознанием всего его значения и быть готовым доказать его с помощью научных рассуждений и процедур.

Развитая исключительно благодаря эмпирическим исследованиям и анализу отдельных случаев, фрейдовская психология, по-видимому, особенно соответствует концепции Макса Мюллера о том, что «эмпирическое знакомство с фактами перерастает в научное знание фактов, как только разум обнаруживает под множественностью единичных проявлений единство органической системы».

Психоанализ — это название, данное методу, разработанному для проникновения в скрытые глубины индивида, чтобы выявить лежащие в основе мотивы и детерминанты его симптомов и установок, а также раскрыть бессознательные тенденции, которые стоят за действиями и реакциями, влияют на развитие и определяют отношения самой жизни. Результатом этого проникновения в скрытую психику стало извлечение массы материала из-за порога сознания, настолько поразительного, тревожного и не соответствующего ранее принятым ценностям, что это вызвало у любого, кто не знаком с этим процессом, сильнейший антагонизм и критику.

Хотя изначально психоанализ изучался только как терапевтический метод для больных, вскоре благодаря анализу нормальных людей стало понятно, насколько незначительны различия в содержании бессознательного у больных и здоровых. Наблюдаемые различия оказались скорее в реакциях на жизнь и на конфликты, порождаемые противоборствующими силами внутри индивида.

Эти конфликты, обычно не вполне осознаваемые индивидом и связанные с нежелательными желаниями и стремлениями, которые не согласуются с сознательным представлением о себе, производят заметные эффекты, выражающиеся либо в определенных мнениях, предрассудках, поведенческих установках, ошибочных действиях, либо в каком-то определенном патологическом симптоме. Как говорит д-р Юнг, тот, кто остается здоровым, должен бороться с теми же комплексами, которые заставляют невротика заболеть.

В ценной книге под названием «Ближний», написанной покойным профессором Н. Шейлером из Гарвардского университета, встречается такое весьма глубокое утверждение: «Едва ли будет преувеличением сказать, что все важные ошибки в поведении, все бремя людей или обществ вызваны неадекватностью связи первичных животных эмоций с теми умственными способностями, которые так быстро развились у человечества».

Это утверждение, к которому пришли путем процесса рассуждения и метода мышления и изучения, совершенно отличного от психоанализа, тем не менее настолько полно выражает в краткой форме саму основу постулатов, развитых в психоанализе, что я цитирую его здесь. Такое заявление, сделанное в ходе общего исследования человеческих отношений, не вызывает оппозиции и не кажется столь трудным для принятия. По-видимому, именно индивидуальное применение этих концепций вызвало столь ожесточенный антагонизм и яростные осуждения.

При правильном понимании и использовании психоанализ можно сравнить с хирургией, ибо психоанализ относится к личности так же, как хирургия к телу, и они преследуют параллельные результаты.

Хорошо известно, что в конечном счете природа — это настоящий врач, целитель ран; но до развития нашей современной асептики и хирургической техники исцеление, производимое природой, чаще всего было очень несовершенным и дефектным — от ран оставались безобразные шрамы, искалеченные и парализованные конечности с нарушенными или утраченными функциями, либо природа была не в силах справиться с повреждением, и пострадавший погибал.

Наука веками неустанно работала с целью понять природу и найти средства для помощи и сотрудничества с ней, чтобы исцеление могло происходить с наименьшими потерями функций или постоянными повреждениями для индивида. Чудесные результаты вознаградили эти настойчивые усилия, как ясно показывают блестящие достижения хирургии.

Между тем, однако, мало задумывались о возможности существования какого-либо научного метода, доступного для помощи человеку в преодолении ран и конфликтов, происходящих в его душе, — ран, которые замедляли его развитие и прогресс как личности и которые часто в этой борьбе приводили к физическим болям и симптомам самого разного характера. Это было оставлено исключительно религии и метафизике. Теперь, однако, психоанализ пытается оказать личности ту же помощь, которую хирургия оказала физическому телу. То, что он не всегда может преуспеть, так же ожидаемо, и даже более того, как и то, что хирургия не всегда успешна, ибо аналитическая работа требует многого от самого индивида. Никакой реальный результат не может быть достигнут, если он еще не развил определенное качество характера и интеллекта, которое позволяет ему решиться на встречу со своей обнаженной душой, а также на боль и страдания, которые это часто влечет за собой. Здесь, как ни в каких других отношениях в жизни, абсолютная истина и абсолютная честность являются единственной основой для действий, поскольку обман любого рода не обманывает никого, кроме самого индивида, и действует как бумеранг, разрушая его собственные цели.

Такое глубокое исследование и проникновение в душу — это не то, что следует предпринимать легкомысленно или считать тривиальным или простым делом, и факт в том, что при отсутствии сильного принуждения, такого как болезнь или ситуация, с которой слишком трудно справиться, требуется много мужества, чтобы взяться за это.

Чтобы понять эту психологию, которая пронизывает все сферы мысли и, по-видимому, предназначена стать новой психологико-философской системой для понимания и практического совершенствования человеческой жизни, необходимо будет несколько подробнее остановиться на ее развитии и нынешнем состоянии. Ибо в этом новом направлении кроется ее величайшая ценность и величайшая опасность.

Начала этой работы были впервые опубликованы в 1895 году в книге под названием «Studien über Hysterie» («Исследования истерии») и содержали совместные исследования истерии д-ра Брейера из Вены и его ученика д-ра Зигмунда Фрейда. Результаты их исследований, по-видимому, показали, что различные симптомы, сгруппированные под названием «истерия», были результатом эмоционально окрашенных воспоминаний, которые, будучи совершенно неизвестными сознательному бодрствующему «я», на самом деле активно выражали себя через суррогатную форму симптомов, и что эти переживания, хотя и забытые пациентом, могли быть воспроизведены, а эмоциональное содержание — разряжено.

Гипноз был средством, используемым для того, чтобы позволить врачу глубоко проникнуть в забытые воспоминания, ибо с помощью гипноза было обнаружено, что эти утраченные инциденты и обстоятельства на самом деле вовсе не были потеряны, а лишь вытеснены из сознания и могли быть оживлены при получении соответствующих стимулов. Удивительным было то, что с оживлением этих воспоминаний и сопровождающих их болезненных и тревожных эмоций симптомы исчезали. Это естественным образом привело к выводу, что эти симптомы зависят от какого-то эмоционального потрясения или психической травмы, которые были неадекватно выражены, и что для излечения пациента нужно было лишь установить связь между воспоминанием и эмоциями, которые к нему относились, позволяя эмоции разрядиться через воспроизведение забытой сцены.

В ходе дальнейших исследований Фрейд обнаружил, что гипноз не является необходимым для оживления забытых переживаний и что можно получить утраченный эмоциональный материал в сознательном и нормальном состоянии. Для этой цели пациента поощряли принять пассивную, некритическую позицию и просто позволить своим мыслям течь, говоря обо всем, что приходит в голову, ничего не скрывая. Во время этой свободной и непринужденной дискуссии о своей жизни и условиях, направляемой законом ассоциации идей, неизменно делались ссылки на переживания или мысли, которые были наиболее аффективными и тревожными элементами. Стало ясно, что избежать этого косвенного раскрытия совершенно невозможно из-за силы эмоций, окружающих эти идеи, и эффекта сознательного желания вытеснить неприятные чувства. Эта важная группа идей или впечатлений с чувствами и эмоциями, сгруппированными вокруг них, которые выдаются через этот процесс, была названа Юнгом «комплексом».

Однако при соприкосновении с комплексом, который всегда содержит чувства и эмоции, настолько болезненные или неприятные, что они неприемлемы для сознания, и которые поэтому вытесняются и скрываются, возникали большие трудности, ибо очень часто пациент внезапно останавливался и, по-видимому, не мог вспомнить ничего больше. Часто возникали провалы в памяти, искажения отношений и т. д. Очевидно, какая-то сила изгоняла эти воспоминания, так что человек был вполне искренен, говоря, что ничего не помнит или что рассказывать нечего. Этот вид забывчивости был назван «вытеснением» и является нормальным механизмом, с помощью которого природа защищает индивида от таких болезненных чувств, которые вызываются неприятными и неприемлемыми переживаниями и мыслями, осознанием своей эгоистической природы и часто совершенно невыносимым конфликтом своих слабостей с чувствами идеализма.

В это раннее время большое внимание уделялось разработке техники, которая облегчила бы воспроизведение этих забытых воспоминаний, ибо с отказом от гипноза стало ясно, что действует какая-то неизвестная активная сила, которая не только изгоняет болезненные воспоминания и чувства, но и препятствует их возвращению; это было названо «сопротивлением». Было обнаружено, что это сопротивление является важным механизмом, который мешает свободному потоку мыслей и создает величайшие трудности в дальнейшем проведении анализа. Оно появлялось под различными личинами и часто проявлялось в интеллектуальных возражениях, основанных на доводах разума, в критике, направленной на аналитика, или в критике самого метода, и, наконец, часто в полной блокировке выражения, так что пока сопротивление не было сломлено, ничего больше не могло быть произведено.

Тогда необходимо было найти какую-то помощь, с помощью которой эти сопротивления могли быть преодолены, а вытесненные воспоминания и чувства — оживлены и освобождены. Ибо было доказано снова и снова, что даже если человек совершенно не осознавал, что скрывает в себе какое-то эмоционально тревожное чувство или переживание, с которым были связаны его симптомы, тем не менее это было фактом, и что при соответствующих условиях этот материал мог быть доведен до сознания. Эта область, где были скрыты эти неизвестные, но тревожные эмоции, была названа «бессознательным» — «бессознательное» также является именем, используемым произвольно для обозначения всего того материала, который человек не осознает в данный момент — не-сознательное.

Этот термин используется очень свободно во фрейдовской психологии и не предназначен для провоцирования каких-либо академических дискуссий, а призван строго соответствовать словарной классификации «отрицательного понятия, которое невозможно ни описать, ни определить». Сказать, что идея или чувство бессознательны, означает лишь указать на то, что индивид в данный момент не осознает их существования, или что весь материал, который он не осознает в данный момент, является бессознательным.

С открытием значения этих разнообразных переживаний и забытых воспоминаний в отношении истерии, которые всегда вели в эротическую сферу и обычно уходили далеко в раннее детство, развилась теория об инфантильной сексуальной травме как причине этого невроза. Вопреки обычному убеждению, что у детей нет сексуальности и что она внезапно возникает только в период полового созревания, было определенно показано, что среди детей самого нежного возраста существует весьма выраженный вид сексуальности, полностью инстинктивный и способный оказывать серьезное влияние на всю последующую жизнь.

Однако дальнейшие исследования, проведенные в жизни нормальных людей, обнаружили не меньше психических и сексуальных травм в их раннем детстве, чем в жизни пациентов; поэтому концепция «инфантильной сексуальной травмы» как этиологического фактора была оставлена в пользу «инфантилизма самой сексуальности». Другими словами, вскоре стало понятно, что многие из сексуальных травм, которые эти пациенты относили к своему раннему детству, на самом деле не существовали, за исключением их собственных фантазий, и, вероятно, были созданы как защита от воспоминаний об их собственных детских сексуальных действиях. Эти переживания привели к глубокому исследованию природы детской сексуальности и развили идеи, которые Фрейд включил в работу под названием «Три очерка по теории сексуальности». Он обнаружил так много вариаций и проявлений сексуальной активности даже среди маленьких детей, что понял, что эта активность является нормальным, хотя и совершенно бессознательным выражением развивающейся жизни ребенка, и, хотя она не сравнима со взрослой сексуальностью, тем не менее оказывает вполне определенное влияние и эффект на жизнь ребенка.

Эти детские выражения данного инстинкта он назвал «полиморфно-перверсными», потому что во многих отношениях они напоминали различные аномалии, называемые перверсиями, когда они обнаруживаются у взрослых при определенных условиях.

В свете этих дополнительных исследований Фрейд был вынужден изменить свою формулировку, ибо симптомы невротического пациента были обусловлены не определенными сексуальными переживаниями, а, по-видимому, определялись его реакциями на свою собственную сексуальную конституцию и тем видом вытеснения, которому подвергались эти инстинкты.

Пожалуй, один из величайших источников недопонимания и трудностей во всем этом предмете кроется в термине «сексуальность», ибо концепция Фрейда об этом совершенно отличается от общепринятого смысла. Он понимает сексуальность практически как синоним слова «любовь» и включает в этот термин все те нежные чувства и эмоции, которые имели свое происхождение в примитивном эротическом источнике, даже если сейчас их первичная цель полностью утрачена и заменена другой. Также необходимо помнить, что Фрейд строго подчеркивает психическую сторону сексуальности и ее важность, наряду с соматическим выражением.

Поэтому, чтобы понять теории Фрейда, никогда нельзя забывать его очень широкую концепцию термина «сексуальный».

Благодаря этому тщательному исследованию психической жизни индивида было определенно показано огромное влияние и важность фантазирования для судьбы. Было обнаружено, что склонность к дневным грезам и фантазиям практически универсальна не только среди детей, но и среди взрослых, что целые жизни проживаются в фантастическом мире, созданном мечтателем, мире, в котором он может исполнить все те желания и стремления, которые оказались слишком трудными или невозможными для удовлетворения в мире реальности.

Многое из этого фантазийного мышления оказалось едва осознаваемым, но возникало из нереализованных желаний, стремлений и порывов, которые могли выразить себя только через завуалированные символы в форме фантастических структур, не понятых и не вполне осознанных. Действительно, пожалуй, один из самых распространенных человеческих опытов — это обнаружение «странных мыслей», нежелательных идей и образов, которые настолько настойчиво вторгаются в внимание, что приходится применять волю, чтобы вытеснить их из ума. Нередко можно обнаружить давно забытые впечатления детства, принимающие фантастическую форму в памяти и рассматриваемые так, как будто они все еще имеют значение.

Этот материал предоставил богатую почву для исследователей души, ибо благодаря действию закона ассоциации идей эти фантастические продукты, прослеженные до их происхождения, раскрыли тот факт, что вместо того, чтобы быть бессмысленными или глупыми, они были произведены определенным процессом и возникли из отчетливых желаний и стремлений, которые бессознательно вуалировали себя в этих таинственных формах и картинах.

Признано, что наиболее полно бессознательным продуктом индивида является его сновидение, и поэтому профессор Фрейд переключил свое внимание с фантазий и дневных грез на исследование ночных сновидений своих пациентов, чтобы обнаружить, прольют ли они свет на болезненные чувства и идеи, вытесненные из сознания и поэтому недоступные для прямого раскрытия.

Эта блестящая идея вскоре привела к богатым плодам, ибо стало очевидно, что, вопреки обычному представлению о том, что сновидение — это фантастическая и абсурдная смесь разнородных фрагментов, не имеющая реального отношения к жизни индивида, оно полно смысла. Фактически, оно обычно касается проблемы жизни, наиболее актуальной в данный момент, которая выражает себя не прямо, а в символической форме, чтобы остаться неузнанной. Таким образом, индивид получает выражение и исполнение своего нереализованного желания или стремления.

Это открытие символической природы сновидения и фантазии было осуществлено полностью с помощью ассоциативного метода и развито эмпирически через исследования сновидений многих людей. Таким образом стало очевидно, что определенные идеи и объекты, которые повторялись снова и снова в сновидениях и фантазиях разных людей, были определенно связаны с определенными бессознательными или неосознанными желаниями и стремлениями и неоднократно использовались разумом для выражения этих значений там, где прямая форма была вытеснена и недозволена. Таким образом, определенные выражения и фигуры сновидений в общем смысле считались довольно определенными символами этих вытесненных идей и чувств, найденных в бессознательном. Благодаря сравнительному и параллельному изучению вскоре стало ясно, что в мифах и сказках действует схожий механизм и что связь между сновидениями и фантазиями индивида и мифами и народными сказками народа настолько тесна, что Абрахам мог сказать, что миф — это фрагмент инфантильной душевной жизни расы, а сновидение — это миф индивида.

Таким образом, рассказывая свои сновидения, сам пациент предоставлял важнейшее средство получения доступа к бессознательным и тревожным комплексам, с которыми были связаны его симптомы.

Помимо анализа сновидений, пациент предоставлял другие средства раскрытия своих комплексов — свои манеризмы и бессознательные действия, свои вступительные замечания врачу, свои эмоциональные реакции на определенные идеи; короче говоря, все поведение и вербальные выражения индивида раскрывают его внутреннюю природу и проблемы.

Благодаря всей этой работе стало ясно, что в эмоциональной природе лежит происхождение не только различных нервных заболеваний самих по себе, но и изолированных симптомов и индивидуальных идиосинкразий и особенностей, которые являются частью всего человечества, и что патогенная причина расстройств кроется не в невежестве индивидов, а в тех внутренних сопротивлениях, которые являются основой этого невежества.

Поэтому целью терапии стало не просто устранение невежества, а поиск и борьба с этими сопротивлениями.

Из этого краткого описания аналитической процедуры становится очевидно, что мы имеем дело с очень сложным и деликатным материалом, а также с техникой, которая должна определенным образом использовать все влияния, доступные для помощи пациенту. Давно признано, что отношения, установленные между врачом и пациентом, оказывают большое влияние на медицинскую помощь, которую он способен оказать — другими словами, если у пациента развивалось доверие и личное расположение к врачу, советы последнего были настолько более эффективными. Это личное чувство было откровенно признано и стало использоваться в психоаналитическом лечении под названием «перенос». Именно благодаря помощи этих определенных отношений, которые должны быть установлены у анализируемого по отношению к аналитику, становится возможным иметь дело с бессознательными и организованными сопротивлениями, которые так легко ослепляют индивида и делают принятие новых оценок очень трудным для сырой и чувствительной души.

Акцент Фрейда на роли сексуального инстинкта в возникновении невроза, а также в его определяющей силе для личности нормального индивида, не означает, что он не признает и другие детерминанты в основе человеческого поведения, как, например, инстинкт сохранения жизни и сам принцип «эго». Но эти мотивы не так яростно запрещены и вытеснены, как сексуальный импульс, и поэтому из-за этой вытесняющей силы и силы самого импульса он считает его первичным по своему влиянию на человека.

Важность этого инстинкта для человеческой жизни ясно раскрывается тем огромным местом, которое отводится ему под названием «любовь» в искусстве, литературе, поэзии, романтике и всей красоте с начала записанной истории. Рассматриваемый в этом свете, не может казаться необычным, что трудность или расстройство в этой эмоциональной сфере должны приводить к столь далеко идущим последствиям для индивида. Сексуальный импульс часто сравнивают с голодом, и это влечение и потребность, лежащие во всем человечестве, Фрейд называет «либидо».

Проблема Эдипа

С дальнейшими исследованиями природы вытесненных комплексов была выявлена весьма удивительная ситуация. Родительское влияние на детей — это нечто настолько хорошо признанное и понятное, что привлечение к нему внимания звучит почти как банальность. Однако здесь было сделано необычайное открытие, ибо при прослеживании чувств и эмоций взрослых стало очевидно, что это влияние является первостепенным не только для детей, но и для взрослых; что все направление жизни в значительной степени определялось совершенно бессознательно родительскими ассоциациями и что, хотя они были взрослыми, эмоциональная сторона их природы все еще оставалась инфантильной по типу и требовала бессознательно инфантильных или детских отношений.

Фрейд прослеживает начало инфантильной привязанности к родителям следующим образом.

В начале ребенок получает свое первое удовлетворение и удовольствие от матери в форме питания и заботы о своих потребностях. В этом первом акте сосания Фрейд видит уже своего рода сексуальное удовольствие, ибо он, по-видимому, отождествляет принцип удовольствия и сексуальный инстинкт и считает, что первый в основном укоренен в последнем. В это раннее время начинаются такие различные инфантильные действия, не связанные с питанием, как сосание пальца, различные движения тела, такие как трение, сверление, дергание и другие проявления определенного интереса к собственному телу, восторг от наготы, удовольствие, проявляемое в причинении боли какому-либо объекту, и его противоположность — удовольствие от получения боли. Все это доставляет ребенку удовольствие и удовлетворение, и поскольку они кажутся аналогичными определенным перверсиям у взрослых, они называются Фрейдом «полиморфно-перверсной сексуальностью» детства. Характер этих инстинктивных действий, которые не имеют ничего общего с каким-либо другим лицом и через которые ребенок достигает удовольствия от собственного тела, заставил Фрейда назвать эту фазу жизни «автоэротической» вслед за Хэвлоком Эллисом. Однако с ростом ребенка происходит параллельное развитие психических элементов его сексуальной природы, и теперь мать, первоначальный объект его любви, определяемый прежде всего его беспомощностью и потребностью, приобретает новую оценку. Начала потребности в объекте любви для удовлетворения влечения или либидо ребенка рано проявляются, и, следуя в целом по половым линиям, маленький сын предпочитает мать, а дочь — отца, следуя обычному предпочтению родителей.

В это раннее время дети глубоко чувствуют огромное значение своих родителей, и весь их мир ограничен семейным кругом. Все элементы эго, которыми обладает ребенок, теперь стали явными: любовь, ревность, любопытство, ненависть и т. д., и эти инстинкты направлены в наибольшей степени на объекты их либидо, а именно на родителей. С растущим эго ребенка происходит развитие сильных желаний и стремлений, требующих удовлетворения, которые могут быть удовлетворены только матерью; поэтому у маленького сына пробуждается чувство ревности и гнева по отношению к отцу, в котором он видит соперника за привязанность матери и которого хотел бы заменить. Это желание в душе ребенка Фрейд называет «Эдиповым комплексом» в знак признания его аналогии с трагедией царя Эдипа, который был влеком своей судьбой убить своего отца и взять свою мать в жены. Фрейд представляет это как «ядерный комплекс» любого невроза.

В основе этого комплекса, следы которого можно найти у каждого человека, Фрейд видит определенное инцестуозное желание по отношению к матери, которому не хватает только качества сознательности. Из-за моральных реакций это желание быстро подвергается вытеснению через действие «инцестуозного барьера», постулат, который он сравнивает с табу на инцест, встречающимся у низших народов. В это время ребенок начинает развивать свое типичное сексуальное любопытство, выражаемое вопросом: «Откуда я взялся?». Интерес и исследование ребенком этой проблемы, подкрепленные наблюдениями и выводами из различных действий и установок родителей, которые не имеют представления о бдительности ребенка, приводят его из-за его несовершенного знания и незрелого развития ко многим ложным теориям и идеям о рождении. Эти инфантильные сексуальные теории считаются Фрейдом определяющими в развитии характера ребенка, а также для содержания бессознательного, как оно выражается в будущем неврозе.

Эти различные реакции ребенка и его сексуальное любопытство совершенно нормальны и неизбежны, и если его развитие протекает упорядоченно, то во время определенного выбора объекта он плавно перейдет от ограничений семейной привязанности в мир и найдет в нем свое независимое существование.

Однако, если либидо остается фиксированным на первом выбранном объекте, так что растущий индивид не в состоянии оторваться от этих семейных уз, то инцестуозная связь углубляется с развивающимся сексуальным инстинктом и сопровождающей его потребностью в объекте любви, и все будущее молодой личности оказывается под угрозой. Ибо с развитием инцестуозной связи естественные вытеснения углубляются, так как моральный цензор не может позволить этим тревожным отношениям стать ясными для индивида. Поэтому все дело вытесняется глубже в бессознательное, и часто развивается даже чувство позитивной враждебности и отвращения к родителям, чтобы скрыть и сверхкомпенсировать невозможное положение, фактически присутствующее.

Эта стойкость привязанности либидо к первоначальному объекту и неспособность найти в этом подходящее удовлетворение для взрослой потребности мешает нормальному развитию психосексуального характера, и именно из-за этого взрослый сохраняет тот «инфантилизм сексуальности», который играет столь большую роль в определении нестабильности эмоциональной жизни, что так часто приводит к определенным неврозам.

Таковы были выводы и почва, на которой покоилась фрейдовская психология относительно этиологии невроза и тенденций, лежащих в основе нормальных человеческих механизмов, когда д-р Карл Юнг, самый выдающийся из учеников Фрейда и лидер Цюрихской школы, обнаружил, что больше не может согласиться с выводами Фрейда в некоторых деталях, хотя явления, которые наблюдал Фрейд, и техника психоанализа, разработанная Фрейдом, были материалом, над которым работал Юнг, и ценность которых он ясно подчеркивает. Различия, которые возникли, лежат в его понимании и интерпретации наблюдаемых явлений.

Начиная с концепции самого либидо как термина, используемого для обозначения сексуального голода и влечения, хотя значение слова «сексуальный» было расширено Фрейдом, чтобы охватить гораздо более широкое значение, чем то, которое приписало ему общее употребление, Юнг не смог ограничиться этим ограничением. Он понимал это стремление, этот порыв или толчок жизни как нечто, выходящее за рамки сексуальности даже в ее широком смысле. Он видел в термине «либидо» концепцию неизвестной природы, сравнимую с élan vital (жизненным порывом) Бергсона, гипотетическую энергию жизни, которая занимает себя не только сексуальностью, но и различными физиологическими и психологическими проявлениями, такими как рост, развитие, голод и все человеческие действия и интересы. Эту космическую энергию или порыв, проявляющийся в человеке, он называет либидо и сравнивает ее с энергией в физике. Хотя он признает, наряду с Фрейдом, а также со многими другими, первичный инстинкт размножения как основу многих функций и современных видов деятельности человечества, уже не сексуальных по характеру, он отвергает идею продолжать называть их сексуальными, даже если их развитие было ростом, изначально вышедшим из сексуального. Сексуальность и ее различные проявления Юнг видит как наиболее важные каналы, занятые либидо, но не как исключительные, через которые течет либидо.

Это энергетическая концепция жизни; и с этой точки зрения эта гипотетическая энергия жизни или либидо является живой силой, используемой инстинктивно человеком во всех автоматических процессах его функционирования; сами эти процессы являются лишь различными проявлениями этой энергии. В силу своего качества подвижности и изменчивости человек, благодаря своему пониманию и интеллекту, обладает силой сознательно направлять и использовать свое либидо определенными и желаемыми способами.

В этой концепции Юнга можно увидеть аналогию с Бергсоном, который говорит об «этом изменении, этом движении и становлении, этом самосозидании, называйте это как хотите, как о самой сути и реальности нашего бытия».

Развивая энергетическую концепцию либидо и отделяя ее от сексуального определения Фрейда, Юнг делает возможным объяснение интереса в целом и предоставляет рабочую концепцию, с помощью которой можно понять не только специфически сексуальные, но и общие действия и реакции человека.

Если человек жалуется на то, что больше не испытывает интереса к своей работе или теряет интерес к своему окружению, то понимают, что его либидо изъято из этого объекта и что, как следствие, сам объект кажется больше не привлекательным, тогда как, на самом деле, сам объект точно такой же, как и раньше. Другими словами, именно либидо, которое мы даруем объекту, делает его привлекательным и интересным.

Причины изъятия либидо могут быть различными и обычно совершенно отличаются от тех, которые предлагают сами люди в качестве объяснения. Задача психоанализа — обнаружить реальные причины, которые обычно скрыты и неизвестны. С другой стороны, когда индивид проявляет преувеличенный интерес или делает чрезмерный акцент на идее или ситуации, тогда мы знаем, что здесь слишком много либидо и что мы можем обнаружить, как следствие, соответствующее истощение в другом месте.

Это ведет непосредственно ко второму пункту различия между взглядами Юнга и взглядами Фрейда. Это касается тех практически универсальных детских проявлений сексуальности, называемых Фрейдом «полиморфно-перверсными» из-за их сходства с теми аномалиями сексуальности, которые встречаются у взрослых и называются перверсиями.

Юнг не согласен с этой точкой зрения. Он видит в различных проявлениях детства предшественников или предвестников более поздней полностью развитой сексуальности, и вместо того, чтобы считать их перверсными, он считает их предварительными выражениями сексуальной окраски. Он делит человеческую жизнь на три стадии. Первую стадию, примерно до третьего или четвертого года жизни, говоря в общем, он называет пресексуальной стадией, ибо там он видит либидо или жизненную энергию, занятую главным образом функциями питания и роста, и он проводит аналогию между этим периодом и стадией гусеницы у бабочки.

Вторая стадия включает годы с этого времени до полового созревания, и об этом он говорит как о препубертатной стадии.

Третий период — это период от полового созревания и далее, и его можно считать временем зрелости.

Именно на самой ранней стадии, период которой сильно варьируется у разных индивидов, полностью инаугурируются те различные проявления, которые имеют столь выраженную сексуальную окраску, что не может быть вопроса об их связи, хотя в то время сексуальности во взрослом значении этого слова не существует.

Юнг объясняет полиморфизм этих явлений как возникающий из постепенного движения либидо от исключительного обслуживания функции питания в новые русла, которые последовательно открываются с развитием ребенка до окончательной инаугурации сексуальной функции собственно в период полового созревания. Обычно эти детские вредные привычки постепенно оставляются, пока либидо полностью не изымается из этих незрелых фаз, и с наступлением полового созревания впервые «появляется в форме недифференцированной сексуальной примитивной силы, ясно подталкивающей индивида к делению, почкованию и т. д.»

Однако, если в ходе своего движения от функции питания к сексуальной функции либидо задерживается или замедляется на какой-либо фазе, то может возникнуть «фиксация», создающая нарушение в гармонии нормального развития. Ибо, хотя либидо замедлено и остается привязанным к какому-то детскому проявлению, время идет, и физический рост ребенка не стоит на месте. Вскоре создается большой контраст между инфантильными проявлениями эмоциональной жизни и потребностями более взрослого индивида, и таким образом подготавливается фундамент либо для развития определенного невроза, либо для тех слабостей характера или симптоматических расстройств, которые недостаточно серьезны, чтобы называться неврозом.

Одной из самых активных и важных форм детской занятости либидо является фантазирование. Мир ребенка — это мир образов и притворства, где он может создать для себя то удовлетворение и наслаждение, которое мир реальности так часто отрицает. По мере того как ребенок растет и к нему предъявляются реальные требования жизни, становится все более необходимым, чтобы его либидо было изъято из его фантастического мира и использовано для требуемой адаптации к реальности, необходимой для его возраста и состояния, пока, наконец, для взрослого не станет необходима свобода всего либидо, чтобы соответствовать биологическим и культурным требованиям жизни.

Вместо того чтобы таким образом использовать либидо в реальном мире, однако, некоторые люди никогда не оставляют поиск удовлетворения в призрачном мире фантазии, и даже если они делают определенные попытки адаптации, они останавливаются и обескураживаются каждым препятствием и трудностью на пути жизни и легко втягиваются обратно в свой внутренний психический мир. Это состояние называется состоянием «интроверсии». Оно связано с прошлым и воспоминаниями, которые к нему относятся. Ситуации и переживания, которые должны были быть завершены и закончены давным-давно, все еще обдумываются и проживаются. Образы и дела, которые когда-то были важны, но которые обычно не имеют значения для их более позднего возраста, все еще активно влияют на их нынешнюю жизнь. Природа и характер этих продуктов фантазии легионны и легко распознаются в эмоциональных установках и претензиях, детских иллюзиях и преувеличениях, предрассудках и непоследовательности, которые люди выражают в многообразных формах. Фактическая ситуация встречает неадекватную реакцию; на мелкие дела реагируют преувеличенным образом; или же поддерживается легкомысленное отношение там, где требуется настоящая серьезность. Другими словами, ясно проявляется неадекватная психическая адаптация к реальности, что вполне ожидаемо от ребенка, но очень диссонирует у взрослого.

Самым важным из этих прошлых влияний является влияние родителей. Поскольку они являются первыми объектами развивающейся детской любви и доставляют первое удовлетворение и удовольствие ребенку, они становятся моделями для всех последующих усилий, как это разработал Фрейд. Это он назвал «ядерным» или «корневым комплексом», потому что это влияние было настолько мощным, что казалось определяющим фактором во всех последующих трудностях в жизни индивида.

В этой фазе проблемы кроется третье великое различие между интерпретацией наблюдаемых явлений Юнгом и интерпретацией Фрейда.

Юнг определенно признает, что есть много невротических лиц, которые ясно проявляли в своем детстве те же невротические тенденции, которые позже преувеличиваются. Также то, что почти подавляющий эффект на судьбу этих детей оказывается влиянием родителей, частой чрезмерной тревожностью или нежностью, отсутствием сочувствия или понимания, другими словами, комплексы родителя реагируют на ребенка и производят в нем любовь, восхищение, страх, недоверие, ненависть, бунт. Чем больше чувствительность и впечатлительность ребенка, тем больше он будет отмечен семейной средой и тем больше он будет бессознательно стремиться найти снова в мире реальности модель своего собственного маленького мира со всеми удовольствиями и удовлетворениями или разочарованиями и несчастьями, которыми он был наполнен.

Это состояние, конечно, не является признанным или сознательным, ибо индивид может думать, что он совершенно свободен от этого прошлого влияния, потому что он живет в реальном мире, и потому что на самом деле существует большая разница между нынешними условиями и условиями его детского прошлого. Он видит все это интеллектуально, но существует широкий разрыв между интеллектуальным пониманием ситуации и эмоциональным развитием, и именно в последней сфере лежит дисгармония. Однако, хотя многие идеи и чувства связаны с родителями, анализ очень часто показывает, что они являются лишь субъективными и что в реальности они имеют мало сходства с фактической прошлой ситуацией. Поэтому Юнг больше не говорит о реальном отце и матери, а использует термин «имаго» или «образ», чтобы представить отца или мать, потому что чувства и фантазии часто имеют дело не с реальными родителями, а с искаженным и субъективным образом, созданным воображением индивида.

Следуя этому различению, Юнг видит в Эдиповом комплексе Фрейда лишь символ «детского желания по отношению к родителям и конфликта, который вызывает это влечение», и не может принять теорию о том, что на этой ранней стадии детства мать имеет какое-либо реальное сексуальное значение для ребенка.

Требования ребенка к матери, ревность, так часто проявляемая, сначала связаны с ролью матери как защитника, опекуна и поставщика питательных потребностей, и только позже, с прорастающим эротизмом, любовь ребенка становится смешанной с развивающимся сексуальным качеством. Главными объектами любви остаются родители, и он естественно продолжает искать и находить в них удовлетворение для всех своих желаний. Таким образом развивается типичный конфликт, который у сына направлен на отца, а у дочери — на мать. Эта ревность дочери к матери называется «комплексом Электры» из мифа об Электре, которая отомстила своей матери за убийство мужа, потому что она была таким образом лишена своего отца.

Обычно, по достижении половой зрелости, ребенок постепенно становится более или менее освобожденным от своих родителей, и от степени, в которой это достигается, зависит его здоровье и будущее благополучие.

Это требование природы к молодому индивиду освободиться от уз своей детской зависимости и найти в мире реальности свое независимое существование настолько властно и доминирующе, что оно часто вызывает у ребенка величайшие борьбы и тяжелейшие конфликты, период, который Юнг символически характеризует как «самопожертвование».

Часто случается, что молодой человек настолько тесно связан семейными отношениями, что только с величайшим трудом он может достичь какой-либо меры свободы, и то очень несовершенно, так что сексуальное либидо может выразить себя только в определенных чувствах и фантазиях, которые ясно раскрывают существование комплекса, до тех пор совершенно скрытого и нереализованного. Теперь начинается вторичная борьба против несыновних и аморальных чувств с последующим развитием интенсивных сопротивлений, выражающихся в раздражении, гневе, бунте и антагонизме против родителей, или же в особенно нежной, покорной и уступчивой установке, которая сверхкомпенсирует бунт и реакцию, удерживаемую внутри.

Эта борьба и конфликт порождают бессознательную фантазию самопожертвования, которая на самом деле означает принесение в жертву детских тенденций и типа любви, чтобы освободить либидо; ибо его природа требует, чтобы он достиг способности к осуществлению своего собственного личного исполнения, удовлетворение которого принадлежит развитому мужчине и женщине.

Эта концепция была подробно разработана Юнгом в книге, которая здесь представлена английским читателям.

Мы теперь подходим к самой важной из концепций Юнга, поскольку она практически касается лечения определенных типов неврозов и теоретически стоит в прямой оппозиции к гипотезе Фрейда. Полностью признавая влияние родителей и сексуальной конституции ребенка, Юнг отказывается видеть в этом инфантильном прошлом реальную причину для более позднего развития болезни. Он определенно помещает причину патогенного конфликта «в настоящий момент» и считает, что в поиске причины в далеком прошлом человек лишь следует желанию пациента, которое состоит в том, чтобы отстраниться как можно больше от нынешнего важного периода.

Конфликт порождается какой-то важной задачей или долгом, который является существенным биологически и практически для исполнения эго индивида, но перед которым возникает препятствие, от которого он отступает, и, таким образом остановленный, не может идти дальше. С этим вмешательством на пути прогрессии либидо накапливается, и происходит «регрессия», посредством которой происходит реанимация прошлых способов занятия либидо, которые были совершенно нормальны для ребенка, но которые для взрослого больше не имеют ценности. Эти регрессивные инфантильные желания и фантазии, теперь живые и стремящиеся к удовлетворению, превращаются в симптомы, и в этих суррогатных формах получают определенное удовлетворение, таким образом создавая внешние проявления невроза. Поэтому Юнг не спрашивает, от какого психического переживания или точки фиксации в детстве страдает пациент, но какова нынешняя обязанность или задача, которую он избегает, или какое препятствие на его жизненном пути он не в состоянии преодолеть? Какова причина его регрессии к прошлым психическим переживаниям?

Следуя этой теории, Юнг высказывает мнение, что сложные фантазии и сновидения, порождаемые этими пациентами, на самом деле являются формами компенсации или искусственными заменителями нереализованной адаптации к реальности. Сексуальное содержание этих фантазий и сновидений лишь по видимости, а не по сути, выражает реальное сексуальное влечение или инцестуозное желание; это регрессивное использование сексуальных форм для символического выражения актуальной потребности в тех случаях, когда достижение текущего требования Эго кажется слишком трудным или невозможным, и не происходит адаптации к тому, что доступно возможностям индивида. [3]

Этим утверждением Юнг проливает новый свет на работу аналитической психологии и на концепцию невротических симптомов, делая понятными многие кажущиеся несоответствия и противоречивые наблюдения, которые так беспокоили критиков.

Теперь уместно спросить: что же было установлено всей этой массой исследований души, и какова их ценность не только как терапевтического метода для страдающего неврозом, но и для нормального человека?

Во-первых, и, пожалуй, самое важное — это признание определенного психологического детерминизма. Вместо того чтобы считать человеческую жизнь наполненной глупыми, бессмысленными или бесцельными действиями, ошибками и мыслями, можно доказать, что ни одно проявление психики, каким бы пустяковым или непоследовательным оно ни казалось, на самом деле не является беззаконным или немотивированным. Достаточно лишь овладеть техникой, чтобы раскрыть любому желающему знать существование бессознательных детерминант его манер, тривиальных выражений, поступков и поведения, а также их цель и значение.

Это подводит нас ко второй фундаментальной концепции, которая, пожалуй, учитывается еще меньше, чем предыдущая, — это относительная ценность сознательного ума и мышления. Люди обычно склонны судить о себе по своим поверхностным мотивам, успокаивая себя словами или мыслями: «это то, что я хочу сделать или сказать» или «я намеревался сделать то-то и то-то», но почему-то то, что человек думал, намеревался сказать или ожидал сделать, очень часто оказывается противоположным тому, что на самом деле сказано или сделано. У каждого был такой опыт, когда разрыв между сознательной мыслью и действием был достаточно велик, чтобы его заметить. Также хорошо известно состояние, когда человек сознательно чего-то очень сильно желает, а получив это, обнаруживает, что оно нисколько не удовлетворило и не уменьшило желание, которое затем переносилось на какой-то другой объект. Таким образом, человек осознавал тот факт, что чувство и идея, представленные сознанием как желание, были ошибкой. В чем же трудность в этих условиях? Очевидно, действует какая-то иная направляющая сила, чем та, о которой мы знаем.

Д-р Г. Стэнли Холл использует очень яркий символ, сравнивая разум с айсбергом, плавающим в океане, у которого одна восьмая видна над водой, а семь восьмых скрыты под ней — та часть, что над водой, называется сознанием, а семь восьмых внизу — тем, что мы называем бессознательным. Влияние и контролирующая сила бессознательных желаний над нашими мыслями и поступками находятся в такой же пропорции. Слабые проблески иных мотивов и интересов, нежели те, которые мы принимаем или в которые верим, часто проскальзывают в сознание. Эти признаки, если их изучать или оценивать точно, привели бы к осознанию того, что сознание — это лишь одна стадия и лишь одна форма выражения разума. Поэтому его диктат — лишь один, часто ненадежный подход к великому вопросу о том, в чем заключается действительное психическое достижение человека и, в частности, каково реальное развитие души индивида.

Еще одним вкладом, имеющим равное значение, стало эмпирическое развитие динамической теории жизни; концепция о том, что жизнь находится в состоянии потока — движения, — ведущего либо к созиданию, либо к разрушению. Благодаря достигнутому развитию человек обрел способность с помощью своего интеллекта и понимания в определенной степени направлять эту жизненную энергию, или либидо, в русла, которые служат его интересам и приносят реальное удовлетворение в настоящем.

Когда человек из-за невежества и определенных врожденных склонностей не может распознать свои потребности или свою способность их удовлетворить, или адаптироваться к условиям реальности настоящего времени, тогда происходит та реанимация инфантильных путей, посредством которой предпринимается попытка достичь исполнения или удовлетворения через создание симптомов или установок.

Принятие этих утверждений требует признания существования инфантильной сексуальности и той большой роли, которую она играет в дальнейшей жизни индивида. Из-за силы и властного влияния, оказываемого родителями на ребенка, а также из-за бессознательной привязанности его либидо к первичному объекту — матери — и сохранения этой первой модели любви в психике, ему становится очень трудно, достигнув стадии взрослого развития и времени поиска объекта любви вне семьи, найти удовлетворительную модель.

Чрезвычайно важно, чтобы родители и учителя признавали требования природы, которые, начиная с пубертатного периода, властно требуют от молодого человека отделения от родительского корня и развития независимого существования. В нашей сложной современной цивилизации это требование природы достаточно трудно осуществить даже ребенку, имеющему самое сердечное и разумное сотрудничество со стороны родителей и окружающей среды, — но для того, кто должен не только бороться со своей внутренней борьбой за свободу, но и дополнительно преодолевать сопротивление родителей, которые любой ценой хотят удержать его в детстве, потому что не могут вынести мысли о его отделении от них, задача становится величайшей по своей значимости. Именно в этот период, когда борьба между детской инертностью и порывом природы становится такой острой, возникают поразительные проявления ревности, критики, раздражительности — все они обычно направлены против родителей, — неповиновение родительскому авторитету, побеги из дома и различные другие психические и нервные расстройства, известные всем.

Эта борьба, которая является первой великой задачей человечества и требует наибольших усилий, — это то, что Юнг выражает как мотив самопожертвования: жертва детскими чувствами и требованиями, а также безответственностью этого периода, и принятие на себя обязанностей и задач индивидуального существования.

Именно эту великую тему Юнг видит как подлинный мотив, скрытый в мифах и религиях человека с самого начала, а также в литературе и художественных творениях как древних, так и современных времен, и которую он прорабатывает с величайшим богатством деталей и кропотливым усердием в представляемой здесь книге.

Это требует признания и переоценки огромного значения и влияния Эго и сексуального инстинкта на мышление и реакцию человека, а также предполагает смещение психологического центра тяжести с воли и интеллекта в сферу эмоций и чувств. Желаемая цель — это синтез этих двух путей или конструктивное использование интеллекта на службе у эмоций, чтобы получить для наилучшего интереса индивида своего рода кооперативную реакцию между ними.

Никто, имеющий дело с аналитической психологией, не может не поразиться тем огромным и ненужным бременем, которое человек возложил на самого себя, и тому, насколько сильно он увеличил трудности адаптации своими жесткими интеллектуальными взглядами и моральными формулами, а также своей неспособностью признать перед самим собой, что он на самом деле просто человек — несовершенный, содержащий в себе всевозможные склонности, хорошие и плохие, все стремящиеся к какой-то удовлетворительной цели. Более того, отказ видеть себя в этом свете, а не как идеальную личность, никоим образом не меняет реального положения дел, и, по сути, из-за дешевого притворства, будто он может считать себя только очень добродетельным человеком или быть шокированным и оскорбленным при наблюдении «грехов» других, он на самом деле лишает себя возможности развивать свой собственный характер и доводить свои способности до их полнейшего выражения.