«Психея: Культ душ и вера в бессмертие у греков»

Но такое непрерывное продолжение объединенной жизни тела и души, начатое на земле и продолженное в таинственной обители блаженства (древнейшая форма, которую приняла идея человеческого бессмертия в греческом сознании), никогда не приписывалось более чем немногим особо одаренным и особо отмеченным индивидам. Бессмертие человеческой души как таковой, в силу ее природы и состава — как нетленной силы божественности в смертном теле, — никогда не становилось реальной частью веры греческого народа. Когда приближения к такой вере иногда находят выражение в народных способах мышления, это происходит потому, что фрагмент теологии или общепопулярной философии проник в низшие слои необразованного населения. Теология и философия оставались единственными истинными хранителями веры в бессмертие души. В встрече и соединении греческих и иностранных идей в эллинизированном Востоке не греческая народная традиция, а исключительно влияние греческой философии, которая, находя одобрение даже за пределами греческой национальности, сообщила иностранным народам захватывающую концепцию божественной, нетленной жизненности человеческой души — на впечатлительный еврейский народ, по крайней мере, она оказала глубочайшее и наиболее проникающее влияние.

§ 5

Все различные способы осмысления жизни, которой наслаждается душа после смерти тела, как они были исследованы, изменены и развиты в течение столетий, были допущены на равных правах в сознание греков в этот поздний период их зрелости. Никакой сформулированный свод религиозного учения не дал победу одной концепции за счет других в процессе исключения и определения. Но там, где так много было разрешено и так мало запрещено, все еще возможно спросить, как эти различные формулировки веры, ожидания и надежды соотносились друг с другом. Были ли какие-то из них более популярными и более охотно принимаемыми, чем другие? Чтобы ответить на этот вопрос, естественно предположить, что нам достаточно обратиться к многочисленным надписям на надгробиях людей. Здесь, особенно в эти поздние времена, индивиды дают беспрепятственное выражение своим собственным чувствам и тем самым раскрывают степень и характер народной веры. Но информация, полученная из этого источника, должна быть тщательно изучена, если она не должна привести к заблуждению.

Если мы пройдем в воображении через длинные ряды улиц, на которых греки помещали памятники своим умершим, и прочитаем надписи на надгробиях — они теперь составляют часть накопленных сокровищ греческой эпиграфики, — первое, что должно привлечь наше внимание, это полное молчание, сохраняемое огромным большинством этих надписей в отношении какой-либо надежды — как бы она ни была сформулирована — или какого-либо ожидания жизни души после смерти. Они довольствуются записью имени умершего, добавляя только имя отца и (в случае иностранца) страну покойного. В крайнем случае, обычай некоторых местностей может добавить «Прощай». Такое упорное молчание нельзя удовлетворительно объяснить просто на основании экономии, практикуемой выжившими родственниками покойного (хотя в некоторых случаях муниципальное постановление против многословных надписей могло способствовать такой экономии). Само молчание этого народа, который никогда не испытывал недостатка в словах, чтобы выразить свое значение, будь то в стихах или в прозе, само по себе выразительно. Там, где так мало ощущалась потребность дать выход надеждам на утешение, такие надежды не могли иметь очень жизненного значения или быть предметом большой уверенности. Люди спасали от забвения только то, что было исключительной собственностью индивида — его имя; наименование, которое отличало его от всех других при жизни и теперь стало самым голым и пустым конвертом некогда живой личности. Надписи, в которых выражены точные надежды на будущую жизнь, составляют очень малую долю огромной массы эпитафических записей. И из них очень немногие снова написаны прозой. Не как простые записи ясного и достоверного факта представляются такие положения и объявления о блаженном и желанном будущем. Они нуждаются в художественной пышности и обстоятельствах, с которыми поэтическая фантазия и экстравагантная привязанность облекают свои вдохновенные путешествия за пределы области холодной и фактической реальности. Это, безусловно, значительно. Даже среди поэтических эпитафий большинство намекает только на жизнь, с которой покойный теперь покончил, оглядываясь на обстоятельства его жизни — его состояние, деятельность и характер; выражая, часто с самой убедительной искренностью, сожаление и зависимость выживших; фиксируя внимание исключительно на вещах этого мира. Там, где, наконец, делается намек на будущую жизнь, тенденция скорее состоит в том, чтобы позволить фантазии блуждать далеко за пределами опыта и трезвого размышления к смутной и призрачной земле обетованной. Такие высокие стремления нуждались больше, чем любые другие, в возвышенном языке стихов. Но мы рисковали бы впасть в серьезную ошибку, если бы заключили из преобладания таких стремлений среди метрических эпитафий, что это были нормальные взгляды городских жителей, которые были их современниками.

Простая и архаичная концепция, которая увековечивает старое гомеровское отношение и рассматривает без жалоб и сожалений исчезновение души усопшего в Эреб, встречается крайне редко среди этих погребальных стихов. Чаще мы встречаем молитву о том, чтобы усопший мог «покоиться с миром», выраженную в традиционной формуле — формуле, которая действительно относится к мертвому человеку, лежащему в своей могиле, но также содержит дальнейший намек на «душу», которая отправилась в Аид. Идея еще не умерла, что существует царство душ, которое принимает усопших — Аид, мир, управляемый подземными божествами, «Чертог» Персефоны, обитель первобытной Ночи. Здесь, как полагают, преобладает состояние полусознательного существования под властью «Забвения», испив которого, сознание души омрачается. Здесь собрано «большинство», и мертвого человека посещает обнадеживающая мысль, что он может снова приветствовать души тех, кто ушел раньше него.

Но встречаются и более суровые концепции. Иногда встречается упоминание о суде, который разделяет души в мире ином, деля их на два, а иногда и на три класса в соответствии с заслугами, которые они заработали на земле. Нет задержки на муках проклятых, в описании которых теологическое воображение предавалось так часто. Более простодушная фантазия не нуждалась в таком фарисейском удовлетворении несчастьями грешников, чтобы усилить свою собственную уверенность в превосходстве. Нет следа чувства покаяния и ужаса, которому предавались ради него самого. Душа надеется получить свои права; достичь «Блаженных», прибыть на острова или Остров Блаженных — в Элизиум, обитель героев и полубогов. Такие надежды очень часто выражаются, но, как правило, только в краткой фразе уверенности и надежды. Мы редко встречаем какую-либо сложную или заманчивую картину обители блаженных. Эта обитель обычно помещается в пределах подземного царства душ, и такие ожидания, когда они детализируются, обычно относятся к «Месту Добрых», которое в различных формах представлено как желанное местопребывание будущей жизни.

Но мы также встречаем взгляд, что общество добрых полностью удалено из области подземной тьмы. Для многих индивидов выражается надежда или объявляется уверенность, что после смерти они будут иметь свое жилище в небе — в сияющем Эфире, среди звезд. Эта вера в возвышение бесплотной души в области над землей так часто повторяется в различных формах в этот поздний период, что мы должны предположить, что среди тех, кто имел точные концепции о вещах иного мира, это было самое популярное и широко распространенное убеждение. Эта вера в то, что душа поднимается к соседству и даже к сообществу небесных божеств, имеет свое происхождение как в религиозном стремлении, так и в философии. Ее корни, действительно, уходят в гораздо более ранний период, и мы можем предположить, что даже в эти поздние дни она была производной от и в значительной степени поддерживалась народной концепцией, распространяемой стоическими писателями, о живом «дыхании», которое составляет человеческую душу, и его стремлении вверх к небесным областям.

Но такой язык во многих случаях явно является не чем иным, как условной формулой, которая уже утратила всякое жизненное значение; он редко идет дальше выражения надежды на то, что душа поднимется вверх к небесным высотам. Очень редко, в прилагательном «бессмертный», примененном к душе (которая только спит в смерти), мы можем обнаружить влияние смешанных философских и теологических идей. Мы вскоре подходим к концу надписей, которые дают выражение доктринам теологии и теологически настроенной философии относительно божественной природы души, ее краткого паломничества через земную жизнь и предназначенного возвращения в свой истинный дом в божественном бестелесном существовании. Нет достоверного упоминания о вере в переселение душ. О специфически платоновской доктрине или ее влиянии нет почти никакого следа.

Другой тип веры черпает свою силу не из учений философов, а из обычаев и народной практики религии. Это вера тех, кто надеется быть ведомым после смерти к блаженной жизни особой заботой бога, предположительно бога, которому при жизни они предлагали особое поклонение. Такой бог поведет их за руку, надеются они, и проведет их в землю блаженства и чистоты. Тот, кто таким образом «получил бога в качестве своего лидера», может встретить будущее с невозмутимостью. Вместе с Гермесом, «посланником Персефонеи», сама Персефона наиболее часто упоминается среди этих проводящих божеств. Возможно, в этом мы можем увидеть воспоминание о надеждах, пробужденных и лелеемых в Элевсинских и других связанных с ними мистериях, — надеждах, иначе выраженных на этих надгробиях с поразительной редкостью. На эпитафии — безусловно, поздней композиции — иерофанта Элевсина, который «уходит к Бессмертным», покойный человек побуждается восхвалять, как тайну, открытую богами, древнее мнение, иллюстрируемое историями, подобными истории Клеобиса и Битона, «что смерть не только не приносит зла смертным, но является скорее благом». Мрачная философия в эти последние дни старой религии и поклонения богам овладела самими мистериями и придала им отношение враждебности к человеческой жизни, которое не было их первоначальным. Нам снова напоминают о мистериях, когда мы находим молитвы или обещания, что мертвые не будут пить воду забвения в царстве душ, но им будет дана «холодная вода» для питья Богом нижнего мира; что он будет освежен у источника Мнемозины, бани бессмертия, и таким образом сохранит в целости свою память и сознание, необходимые условия полной и блаженной жизни. Здесь, по-видимому, есть ссылка на обещания, данные особыми тайными культами, в которых усопший особо рекомендовал себя силам жизни и смерти. Это должно быть явно так, когда вместо греческого Аидонея есть упоминание об Осирисе, египетском Владыке Душ. «Пусть Осирис даст тебе холодную воду» — это обычная молитва, выраженная в формуле, которая часто и значительно встречается в поздних эпитафиях. О многочисленных тайных культах этих поздних времен, которые обещали блаженное бессмертие своим приверженцам, в надгробных надписях упоминается редко: в крайнем случае, иногда встречается намек на особую милость, достигающую даже за пределами могилы, которая принадлежит посвященным в мистерии Митры.

Не сомнительные обещания, а реальный и практический опыт формирует основу веры тех, кому мертвый явился зримо во сне, чтобы заверить их, что его «душа» не была уничтожена смертью. Старейшее доказательство продолжающегося существования души остается в силе дольше всего. Ученик надеется на нечто большее от учителя, которого смерть забрала из его поля зрения: он молится ему, чтобы, как он делал это однажды при жизни, так он теперь продолжал стоять рядом с ним, помогая ему в преследовании его профессии врача — «Ты можешь, ибо теперь у тебя есть более божественная часть в жизни».

Ожидания энергичной загробной жизни усопшей души, выражающие себя во многих формах, широко распространены; но такие ожидания никогда не достигают единой, догматической формы. Также никому не было запрещено лелеять для себя и начертать на своем надгробии неортодоксальные мнения любого рода — даже если они указывали на самую противоположность таких ожиданий.

Сомнительное «Если» предшествует на многих эпитафиях ожиданию сознательной жизни мертвых в полном обладании чувствами или награде мертвых в соответствии с их заслугами: «если что-то еще остается внизу». Такие фразы встречаются очень часто. Действительно, само сомнение отбрасывается, когда отчетливо утверждается, что после смерти ничего от человека не остается в живых. Все, что люди говорят об Аиде и его ужасах или его утешениях, — это баснословное изобретение поэтов; тьма и небытие — это все, что ждет нас внизу. Мертвый превращается в пепел или в землю; элементы, из которых он был создан, забирают обратно то, что принадлежит им. Жизнь только дана человеку взаймы, и в смерти он возвращает долг снова. В смерти он платит дань природе. Горький крик выживших против смерти, дикого зверя, безлюбовного и безжалостного, который вырвал их самых дорогих из их стороны, показывает малую надежду на сохранение исчезнувшей жизни. Горе и жалоба, говорят другие, тщетны как для мертвых, так и для живых; никто не возвращается; расставание, вызванное смертью, — навсегда. Остается только смирение. «Утешься, дитя, никто не бессмертен» — так звучит условная фраза, распространенная среди народа и начертанная многими на могилах их исчезнувших мертвецов. «Когда-то меня не было, потом я был, а теперь меня больше нет: что еще можно сказать?» — так говорит мертвый с не одного надгробия, обращаясь к живому, которому вскоре предстоит та же участь. «Живи», — кричит он живому, — «ибо нет ничего слаще, дарованного нам, смертным, чем эта жизнь при дневном свете». Последняя мысль возвращается еще раз к жизни, которая была оставлена на земле. Тело умирает, личность исчезает, ничего не остается в живых на земле, кроме памяти о делах и добродетели усопшего. Но есть продолжение в жизни других, более жизненное, чем в пустом звуке славы, достигнутое тем, кто оставляет после себя на земле детей и детей детей. Есть много тех, кто в эти поздние века тоже довольствуется, в истинном духе древности, этим благословением и не желает иного утешения для своего собственного уничтожения.

§ 6

Но такие подтверждения античного темперамента встречались все реже и реже. Древний мир, которому он придал такую стойкость и энергию цели, был на смертном одре. С концом третьего и началом четвертого века он вступает в свою последнюю агонию; общее падение духа давно угрожало слабо связанным массам, которые разделяли греко-римскую цивилизацию. В общей атрофии, поразившей его старость, энергичная кровь подлинных и неиспорченных греческих и римских родов текла лишь слабо. Теперь всеобщий процесс распада начинается неотвратимо. Именно его собственная внутренняя слабость сделала атаки внешних сил столь зловещими для старого мира. На Западе старый порядок исчез быстрее и подчинился более полно новым силам, чем в эллинизированном Востоке. Не то чтобы старая цивилизация была менее гнилой на Востоке, чем на Западе. Ослабевшая рука и угасающий ум выдают себя в каждом высказывании — в последних спазмах жизненной энергии, которые вдохновляли искусство и литературу умирающей Греции. Обеднение жизненных сил, из которых Греция когда-то породила цветок своего особого и характерного духа, дает о себе знать в измененном отношении индивида к целому и совокупности видимой жизни к теневым силам незримого мира. Индивидуализм отжил свое. Больше эмансипация индивида не является целью человеческих усилий; больше от него не требуется вооружаться против всего, что не есть он сам, что находится вне области его свободной воли и выбора. Он недостаточно силен и не должен чувствовать себя достаточно сильным, чтобы доверять самосознательной силе своего собственного интеллекта. Авторитет — авторитет, который один и тот же для всех, — должен быть его проводником. Рационализм мертв. В последние годы второго века религиозная реакция начинает утверждать себя и дает о себе знать все больше в период, который следует за ним. Сама философия становится наконец религией, черпающей свое питание из догадок и откровения. Невидимый мир побеждает скудное настоящее, столь прискорбно связанное ограничением простого опыта. Больше душа не ожидает с мужеством и спокойствием того, что может быть скрыто за темной завесой смерти. Жизнь, казалось, нуждалась в чем-то, чтобы завершить ее. И какой блеклой и серой стала жизнь — омоложение на этой земле, казалось, было исключено. Тем более полным, как следствие, является подчинение, которое бросается с закрытыми глазами и жаждущим стремлением в другой мир, расположенный теперь далеко за пределами известного или познаваемого мира живых. Надежды и смутная тоска, съеживание перед таинственными ужасами неизвестного наполняют душу. Никогда в истории древнего мира вера в бессмертную жизнь души после смерти не была делом столь жгучего и обостренного пыла, как в эти последние дни, когда античная цивилизация готовилась испустить дух.

Надежды на бессмертие, широко поддерживаемые массами и питаемые скорее верой, чем размышлением, искали удовлетворения в блестящем церемониале религий, которые легко затмевали простое поклонение каждого дня, официально предпринимаемое городом. В этих новых обрядах верующие, объединенные в тайном культе, казались более непосредственно помещенными в руки богов; и, прежде всего, блаженное существование в загробной жизни было обеспечено благочестивым верующим. В эти дни древние и священные мистерии Элевсина пробуждаются к новой жизни и остаются в энергичной деятельности почти до конца четвертого века. Орфические конвентиклы должны были привлекать верующих веками; эллинизированный Восток был знаком со многими такими оргиастическими культами.

В смешанных популяциях Востока новые религии оказались более привлекательными для греков тоже, чем их старое поклонение богам Греции. Ясные и определенные обязательства, фиксированные заповеди и догмы, держащие слабого и хрупкого индивида в своих более сильных объятиях, казались принадлежащими более специфически этим иностранным поклонениям, чем старым верованиям Греции. Жесткое и неизменное поддержание примитивных идей и практик, казалось, придавало первым печать священного и достоверного знания. От всех людей они требовали полного подчинения Богу и его жрецам; полного отречения от мира, концептуально дуалистически противопоставленного божественному; очищения от загрязнения его похотей посредством очищений и освящений, церемониальных искуплений и аскетизмов. Этими средствами верующие готовились к высшей награде, которую могло вообразить благочестие; бесконечной жизни блаженства далеко от этого нечистого мира в царстве святого и освященного. К вере в блаженное бессмертие эти иностранные мистерии внесли свою столь желанную поддержку; и народ приветствовал их послание спасения с тем большей жадностью, поскольку их разнообразный и впечатляющий церемониал так поразительно контрастировал с простым и домашним поклонением греческих богов. В символизме этих экзотических культов люди, казалось, различали таинственное и тайное знание; и божественным фигурам, освещенным таким ореолом, легко приписывались странные и магические силы, выходящие за пределы веры или опыта. Культ египетских божеств был давно знаком как на Востоке, так и на Западе, и они поддерживали и расширяли свое влияние до последних дней древних религий. Фригийские божества, фрако-фригийские культы Сабазия, Аттиса и Кибелы, а также персидское поклонение Митре были более поздними пришельцами, но они тоже пустили столь же прочные корни и распространились по всей протяженности империи.

Высшая культура этих последних столетий, став доверчивой и жадной до чудес, больше не смотрела с презрением на средства спасения и освящения, которые когда-то были оставлены почти полностью низшим слоям населения. Самые культурные и образованные люди этих времен использовали свою культуру и свое образование просто для того, чтобы оправдать все таинственное и непостижимое само по себе — даже когда оно было выражено в самом физическом символизме. Вновь пробудившийся религиозный интерес народа совпал с возвращением со стороны философии к учению Платона; учению, которое само по себе склонялось к религии. Платонизм вторгся в доктрину других школ во многих точках, и он уже приобрел новый дом для себя в восстановленной Академии, где когда-то неплатонический скептицизм сверг учение мастера. Теперь новый платонизм выходит вперед и подавляет все другие школы философии. Поглощая доктрины Аристотеля и Хрисиппа (которые он воображал, что может примирить с платонизмом), он вплел их в свое собственное специальное учение, так что целое представляло собой тонкую и далеко идущую систему мысли. Спекулятивная система неоплатонизма, в которую старость Греции, несмотря на свою усталость, умудрилась привнести так много глубины, духа и изобретательности (вместе с роскошной массой схоластической глупости), наполняет историю последних столетий греческой мысли. Его фундаментальная тенденция — снова отворачивание от жизни природы и решительное вторжение в трансцендентный мир чистого духа; и именно этой тенденцией он удовлетворял потребности своего времени. Единственная и Первая Причина, лежащая за пределами всего сущего и постоянно выражающая себя в творческих эманациях, но никогда не обеспокоенная или ослабленная в своей совершенной и вечной трансцендентности; развитие, в непрерывном процессе от этого Единого, мира мышления, Идей и чистого мышления, сохраненного в нем — мира Духа и мира Материи — пока, наконец, в тоске и желании все созданное не возвращается к источнику всего Бытия: описать и выразить все это — единственная тема, сохраняющаяся во всех вариациях этой философии. Вся ткань реальности, взаимодействие причины и следствия зависит от присущности вещи, вызванной в ее Причине, из которой она берет свое начало и к которой возвращается наконец. То, что в эволюции природы берет свое начало от Единого и вырождается все более полно в тьме и коррупции Материи, по мере того как оно становится дальше от своего источника, — теперь становится Человеком и ищет в морали и религии сознательного возвращения к чистому и вечному и безотказному Единому. Божественное не спускается на землю, и человек должен тянуться вверх к божественным высотам, чтобы соединиться с Единым, которое есть до всякой множественности. Этот союз может быть достигнут чистым упражнением человеческого разума, но также в таинственной гармонии индивидуальной жизни с Первой Причиной, которая находится за пределами всякого разума в экстазе, который выше всякой рациональности. Он может быть достигнут, когда, наконец, вся серия перерождений будет пройдена, после чего чистая душа, божественное в человеке, входит в божественность Целого.

Бежать из мира — не работать внутри мира, чтобы произвести что-то лучшее, — таково учение и предписание этой последней греческой философии. Прочь от отдельного, разделенного Бытия, вверх к непрерывной славе Единой божественной жизни, душа расправляет свои крылья. Мир, этот видимый мир материи, прекрасен, говорит Плотин, ибо он есть работа и образ божественного, присутствующего и работающего в нем. Последний проблеск уходящего солнечного света греческой чувствительности, кажется, прорывается сквозь слова, в которых Плотин отвергает христианско-гностическую ненависть к миру. Уродливое, говорит он, чуждо и противно Богу, так же как и Природе. Но душа больше не должна покоиться в мире созданной красоты. Душа столь глубоко осознает свое происхождение из сверхчувственного, свою божественность и вечность, что она должна подняться над всем созданным бытием и дотянуться до Единого, которое было до мира и остается навсегда вне мира.

Эта философия, глубоко отчужденная, хотя она и была от старого греческого отношения к жизни с его наслаждением миром, тем не менее чувствовала себя призванной противостоять поднимающейся волне новой и неотразимой религии. Она взяла под свою защиту древнюю греческую культуру и древнюю веру, которая была так неразрывно связана с этой культурой. Ее самые убежденные сторонники, с последним из императоров старой веры во главе, бросились всем сердцем в схватку. И перед ними ехал Гений древней Эллады и старые верования Греции. Но когда битва была проиграна, стало очевидно всему миру, что это был труп, который ехал перед возвышенными бойцами, подобно телу мертвого Сида Кампеадора, привязанному к его лошади и ведущему свои войска против мавров. Древняя религия Греции, а вместе с ней и вся цивилизованная жизнь греческого мира, увяла и умерла при этом открытии и не могла быть призвана к жизни. Новая вера, очень иначе одаренная и имеющая силу сокрушить тяжело нагруженную душу и указать ей путь вверх в абсолютном подчинении божественному состраданию, удерживала поле. Новый мир, который приходил в бытие, нуждался в ней.

И все же — была ли Греция полностью погашена и мертва навсегда? Многое — только слишком многое — из философии ее старости жило в спекулятивной системе христианской веры. И во всей современной культуре, насколько она построила себя на христианстве или по расширению из него, во всей современной науке и искусстве, немало выжило от греческого гения и греческого вдохновения. Внешнее воплощение Эллады ушло; ее дух нетленен. Ничто, что однажды было живым в духовной жизни человека, не может когда-либо погибнуть полностью; оно достигло новой формы существования в сознании человечества — бессмертия своего собственного. Не всегда в равной мере, ни всегда в одном и том же месте поток греческой мысли поднимается на поверхность в жизни человечества. Но это река, которая никогда не пересыхает полностью; она исчезает, чтобы появиться вновь; она зарывается, чтобы возникнуть снова. Desinunt ista, non pereunt.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XIV ЧАСТЬ II

1 См. выше, гл. v, стр. 162 сл.

2 Лукиан 50, De Luctu: омовение, помазание, увенчание мертвого тела, πρόθεσις: гл. 11. Буйное пение плачей над мертвым, 12; сопровождаемое αὐλός, 19; и ведомое специальным певцом θρηνῶν σοφιστής, 20. Специальный плач отца, 13. Мертвый перед ними с завязанными челюстями и таким образом защищенный от неприглядного зияния — 19 кон. (более сильная форма гомеровского σύν τε στόμ’ ἐρείδειν, λ 426). Для этой цели узкие ленты натягиваются вокруг подбородка, щек и лба мертвого человека. Мы иногда видим их представленными на вазах, изображающих лежание в гробу, и они также были найдены иногда в могилах, в каковых случаях они были сделаны из металла (золота или свинца): см. Wolters, Ath. Mitth. 1896, стр. 367 сл. ἐσθής, κόσμος (включая даже лошадей и рабов), сожженные или похороненные в компании с мертвым для его удовольствия, 14. ὀβολός, данный мертвому, 10. Мертвый, кормимый χοαί и καθαγίσματα, 9. Надгробие увенчано; окроплено ἄκρατος; жертвенное приношение, 19. περίδειπνον после трехдневного поста, 24.

3 С довольно более раннего периода мы слышим, что это плохо — быть мертвым μὴ τυχόντα τῶν νομίμων — это позорное дело для сына — отказать своему отцу τὰ νομιζόμενα после смерти; Din., Aristog. viii, 18; ср. [D.] 25, 54. — Мертвый человек говорит с удовлетворением πάνθ’ ὅσα τοῖς χρηστοῖς φθιμένοις νόμος ἐστὶ γενέσθαι τῶνδε τυχὼν κἀγὼ τόνδε τάφον κατέχω, Epigr. Gr., 137; ср. 153, 7–8.

4 ὁμόταφοι упоминаются среди других ассоциаций как встречающиеся в законе Солона: Digest. 47, 22, 4. Это были бы, вероятно, специальные collegia funeraticia (во всяком случае общества, в которых исключительная или существенная связь союза состояла в ὁμοῦ ταφῆναι — и не, следовательно, какой-либо из обычных θίασοι или какая-либо «гентилицианская ассоциация», как думает Цибарт, Gr. Vereinswesen, стр. 17 [1896]). Есть также следы (но не очень частые) общих мест захоронения, принадлежащих θίασοι; например, в Косе, Inscr. Cos, 155–9. ἐρανισταί хоронят своего мертвого члена, CIA. ii, 3308; συμμύσται делают то же самое, Ath. Mitt. ix, 35. Член вносит как ταμίας коллегии из своих собственных средств, в пользу мертвых членов ἔρανος, εἰς τὴν ταφήν, τοῦ εὐσχημονεῖν αὐτοὺς καὶ τετελευτηκότας κτλ., CIA. ii, 621 (около 150 г. до н.э.). Другой ταμίας δέδωκεν τοῖς μεταλλάξασιν (θιασώταις) τὰ ταφικὸν παραχρῆμα надпись из Аттики, третий век до н.э. CIA. iv, 2, 623b; ср. ib., 615b, стр. 14–15; родосская надпись в BCH. iv, 138. Дионисиасты, Афинаисты в Танагре ἔθαψαν τὸν δεῖνα: GDI. 960–2 (IG. Sept. i, 685–9). Иобакхи в Афинах (третий век н.э.) предлагают корону и вино при погребении члена: Ath. Mitt. 1894, 261, стр. 158 сл. οἱ θίασοι πάντες и даже οἱ ἔφηβοι καὶ οἱ νέοι, ὁ δῆμος, ἡ γερουσία воздвигают памятник, CIG. 3101, 3112. (Теос) συνοδεῖται хоронят вместе членов своих σύνοδοι, IPE. ii, 60–5. Гимнасиарх также берет на себя τῶν ἐκκομιδῶν ἐπιμέλειαν, Inscr. Perg., ii, 252, стр. 16; примечательны также ii, 374 B, стр. 21–5. Несколько других примеров даны Э. Лохом, Zu d. griech. Grabschriften (Festschr. Friedländer, 1895), стр. 288.

5 δημοσία ταφή (публичное погребение) часто. Резолюция πανδημεὶ παραπέμψασθαι τὸ σῶμα τοῦ δεῖνος ἐπὶ τὴν κηδείαν αὐτοῦ (проводить тело такого-то на погребение всем народом), надпись из Аморгоса, BCH. 1891, стр. 577 (стр. 26); стр. 586 (стр. 17 сл.). Резолюция совета и народа Ольвии (I в. до н. э.): когда тело некоего заслуженного гражданина, скончавшегося на чужбине, привозят в город, все мастерские должны быть закрыты, граждане в черных одеждах должны следовать за его ἐκφορά (выносом); должна быть воздвигнута конная статуя покойного, и каждый год на ἱπποδρομίαι (конных состязаниях) Ахилла должен провозглашаться золотой венец, пожалованный покойному, и т. д.: IPE. i, 17, 22 сл. — Почести, воздаваемые покойному путем пожалования золотого венца, CIG. 3185; ср. Cic., Flac. 75. Этот пример взят из Смирны, где такие почести были особенно распространены: см. Бёк (Böckh) к CIG. 3216. Часто встречается в надписях Малой Азии: ἁ πόλις (город) sc. στεφανοῖ, ἔθαψεν, τὸν δεῖνα (венчает, похоронил такого-то). ὁ δᾶμος τῷ δεῖνι (народ такому-то), sc. ἀνέθηκε (посвятил), на могилах: см. особенно Г. Хиршфельд, Greek Inscr. in Brit. Mus. iv, 1, стр. 34. Больше см. у Лоха (Loch), op. cit., стр. 287.

6 По-видимому, это было особенно распространено на Аморгосе; ср. CIG. 2264b: четыре надписи из Аморгоса. BCH. 1891, стр. 574 (153–154 гг. до н. э.), 577, 586 (242 г. до н. э.), 588 сл. Совет Ареопага и народ Афин постановляют воздвигнуть статую в честь знатного юноши (Т. Статилия Ламприя), скончавшегося πρὸ ὥρας (преждевременно) в Эпидавре, а также отправить послов, чтобы παραμυθήσασθαι ἀπὸ τοῦ τῆς πόλεως ὀνόματος (утешить от имени города) его родителей и его деда Ламприя. Точно так же граждане Спарты направляют посольство сочувствия и утешения к другим родственникам того же юноши (I в. н. э.), Fouil. d’Epidaur. i, 205–209, стр. 67–70. Почетный декрет совета и народа Коринфа в честь того же лица, Ἐφ. Ἀρχ., 1894, стр. 15. ψηφίσματα παραμυθητικά (утешительные декреты) двух лидийских городов по случаю смерти знатного человека (I в. н. э.), Anz. Wien. Ak., Phil. Hist. Cl., 16 ноября 1893 г. (№ 24) = Ath. Mitt. 1894, стр. 102 сл.; ср. Парос, CIG. 2383 (совет и народ постановляют воздвигнуть статую умершему мальчику ἐπὶ μέρους παραμυθησόμενοι τὸν πατέρα (чтобы отчасти утешить отца)); Афродисиада в Карии, CIG. 277b, 2775b–d; Неаполь, CIG. 5836 = IG. Sic. It. 758. — Основания для утешения, насколько они упоминаются, обычно не зависят от какого-либо богословского учения: φέρειν συμμέτρως τὰ τῆς λύπης εἰδότας ὅτι ἀπαραίτητός ἐστιν ἡ ἐπὶ πάντων ἀνθρώπων μοῖρα (переносить горе умеренно, зная, что неизбежна участь, общая для всех людей) и тому подобное (φέρειν τὸ συμβεβηκὸς ἀνθρωπίνως (переносить случившееся по-человечески), F. d’Epid. i, 209). Нам вспоминаются παραμυθητικοὶ λόγοι (утешительные речи) философов, которые являются литературным выражением этих утешений — философы, по сути, были обязаны ex officio предлагать такие утешения скорбящим, ср. Plu., Superst. 186 C; D. Chr. 27, § 9 (ii, 285 Arn.).

7 Несмотря на краткость повествования, факт ритуального погребения регулярно упоминается (как важное обстоятельство) в романе Ксенофонта Эфесского и в Historia Apollonii: Griech. Roman, 391, 3; 413, 1.

8 В Афинах его друг тщетно пытается добиться погребения intra urbem (внутри города) для убитого Марцелла: quod religione se impediri dicerent; neque id antea cuiquam concesserunt (поскольку они говорили, что им препятствует религия; и прежде они никому этого не разрешали) (в то время как в Риме людей иногда хоронили в черте города, несмотря на запрет XII таблиц: Cic., Lg. ii, 58): Сервий к Цицерону, Fam. 4, 12, 3 (45 г. до н. э.). Там было разрешено uti in quo vellent gymnasio eum sepelirent (чтобы они похоронили его в том гимнасии, в каком пожелают), и в конечном итоге его тело было кремировано, а останки погребены in nobilissimo orbis terrarum gymnasio (в благороднейшем гимнасии мира), Академии. ἐνταφὰ καὶ θέσις τοῦ σώματος ἐν τῷ γυμνασίῳ (погребение и положение тела в гимнасии) (знатного римлянина) в Киме: GDI. 311. Живущему благодетелю этого города συνεχωρήθη καὶ ἐνταφῆναι (в будущем) ἐν τῷ γυμνασίῳ (было разрешено также быть погребенным в гимнасии), CIG. 279b (Афродисиада в Карии). В качестве особого знака почести, воздаваемой благодетелю города, разрешается, чтобы его тело in oppidum introferatur (было внесено в город) (в Смирну: Cic., Flac. 75), ἐνταφὰ κατὰ πόλιν καὶ ταφὰ δημοσία, ἐνταφὰ κατὰ πόλιν ἐν τῷ ἐπισαμοτάτῳ τοῦ γυμνασίου τόπῳ (погребение в городе и публичное погребение, погребение в городе в самом почетном месте гимнасия), Книд, GDI. 3501, 3502 (время Августа). Город хоронит юношу γυμνάδος ἐν τεμένει (в священном участке гимнасия), Epigr. Gr. 222 (Аморгос). — Ульпиан, Dig. 47, 12, 3, 5, подразумевает возможность того, что lex municipalis permittat in civitate sepeliri (муниципальный закон разрешает погребение в черте города).

9 σῆμα (знак), т. е. вероятно, могила и памятник, Мессии, воздвигнутый ее мужем в его собственном доме: Epigr. Gr. 682 (Рим).

10 Так, Inscr. Perg. ii, 590, ζῶν ὁ δεῖνα κατεσκεύασε τὸ μνημεῖον τῇ ἰδίᾳ μάμμῃ . . . καὶ τῷ πάππῳ, ἑαυτῷ, γυναικί, τέκνοις, ἐκγόνοις ἀνεξαλλοτρίωτον ἕως διαδοχῆς κτλ. (живой такой-то соорудил памятник своей бабушке... и деду, себе, жене, детям, внукам, неотчуждаемый до потомства и т. д.). Подобные указания, там же, № 591, и часто. Этот ряд включает старый и традиционный круг ἀγχιστεῖς (ближайших родственников): см. выше, гл. v, прим. 141 и 146 (где следует читать μέχρι ἀνεψιαδῶν παίδων (до детей двоюродных братьев)).

11 Существовал даже закон Солона против осквернения и разграбления гробниц: Cic., Lg. ii, 64. Специально придуманное слово τυμβωρύχος (расхититель гробниц) показывает, что такая практика была частой уже в довольно ранний период; ср. σημάτων φῶρα (вор могил), Herond. v, 57. Жалоба по поводу разграбления гробницы: Египет, папирус 127 г. до н. э., Notices et extraits, xviii, 2, стр. 161 сл. Частые рескрипты императоров IV века против осквернения могил, Cod. Theod. ix, 17. Но даже императорам II и III веков приходилось заниматься этим вопросом: Dig. 47, 12, и ср. Paul., Sent. 1, 21, 4 сл.; sepulchri violati actio (иск об осквернении могилы), Quint., Decl. 299, 369, 373. Расхитители могил были излюбленным персонажем в романах: например, у Ксенофонта Эфесского, Харитона и других. Эпиграмма Григория Назианзина на тему разграбленных могил, Anth. Pal. viii, 176 сл. С IV века христиане, в частности, по-видимому, представляли угрозу для языческих мест погребения (ср. Gothofred., ad Cod. Theod. iii, стр. 150 Ritt.) — на самом деле, церковнослужители были особенно склонны к расхищению могил: Novell. Valentin. 5 (стр. 111 Ritt.), Cassiod., Var. iv, 18; bustuarii latrones (грабители могил) (Amm. Marc. 28, 1, 12) были тогда частым явлением. Египетский анахорет в более ранний период стал latronum maximus et sepulchrorum violator (величайшим из разбойников и осквернителем гробниц): Rufin., Vit. Patr. 9 (стр. 446b Rossw.).

12 Надписи, указывающие на такие погребальные штрафы, редки в материковой Греции, обычны во Фракии и греческих городах Малой Азии, но чаще всего встречаются в Ликии. Большинство из них относятся к римскому периоду, но иногда также апеллируют к τὸν τῆς ἀσεβείας νόμον (закону о нечестии) города (ср. также Коркира, CIG. 1933); или ссылаются на ἔγκλημα τυμβωρυχίας (преступление расхищения гробниц) так, как если бы это был местный судебный процесс, который, возможно, был подтвержден императорским указом (ὑπεύθυνος ἔστω τοῖς διατάγμασι καὶ τοῖς πατρίοις νόμοις (да будет он подсуден по указам и отеческим законам), надпись из Тралл: см. Хиршфельд, стр. 121). Поэтому они не могут быть просто заимствованы из римского обычая, а принадлежат к старому праву страны, особенно в Ликии, где было найдено подобное предписание, датируемое III веком до н. э.: CIG. 4529; см. Хиршфельд, Königsb. Stud. i, стр. 85–144 (1887) — сомнение в юридической силе штрафных оговорок в таких надписях выражает Й. Меркель, Festg. f. Ihering, стр. 109 сл. (1892).

13 Проклятия, направленные против тех, кто хоронит посторонних в гробнице или повреждает памятник, редки в европейской Греции: например, Эгина, CIG. 2140b; Фессалия, BCH. xv, 568; Афины, CIA. 1417–1428; среди них фессалийская могила, 1427; христианская, 1428; 1417–1422 воздвигнуты Иродом Аттиком Апии Регилле и Полидевриону (ср. К. Кейль, Pauly-Wiss. i, 2101), но его заигрывание с культом χθόνιοι (хтонических божеств) ничего не доказывает относительно общего мнения его сограждан. Погребальные проклятия особенно распространены в надписях из Ликии и Фригии; также Киликии, JHS. 1891, стр. 228, 231, 267; несколько также из галикарнасских могил; Самос, CIG. 2260. — Могила и ее покой в этих надписях вверяются заботе подземных божеств: παραδίδωμι τοῖς καταχθονίοις θεοῖς τοῦτο τὸ ἡρῷον φυλάσσειν κτλ. (вверяю подземным богам это святилище героя, чтобы они охраняли его и т. д.), CIA. iii, 1423–1424. Ср. также критскую надпись Ath. Mitt. 1893, стр. 211. Всякий, кто вводит чужака в гробницу или повреждает гробницу, ἀσεβὴς ἔστω θεοῖς καταχθονίοις (да будет нечестив перед подземными богами) (так в Ликии, CIG. 4207; 4290; 4292), ἀσεβήσει τὰ περὶ τοὺς θεούς τε καὶ θεὰς πάσας καὶ ἥρωας πάντας (совершит нечестие против всех богов и богинь и всех героев) (из Итона во Фтиотиде, BCH. xv, 568). ἁμαρτωλὸς ἔστω θεοῖς καταχθονίοις (да будет грешен перед подземными богами), CIG. 4252b, 4259, 4300e, i, k, v, 4307, 4308; BCH. 1894, стр. 326 (№ 9) — все из Ликии. (Формула встречается уже в ликийской надписи 240 г. до н. э.; BCH. 1890, стр. 164: ἁμαρτωλοὶ ἔστωσαν (да будут грешны) — архонты и граждане, которые небрегут принесением ежегодной жертвы Зевсу Спасителю — θεῶν πάντων καὶ ἀποτινέτω ὁ ἄρχων κτλ. (перед всеми богами, и пусть архонт выплатит и т. д.), что, таким образом, точно соответствует древнейшей ликийской надписи с погребальным штрафом, CIG. 4259). ἔστω ἱερόσυλος θεοῖς οὐρανίοις καὶ καταχθονίοις (да будет святотатцем перед небесными и подземными богами), CIG. 4253 (Пинары в Ликии). Это должно означать: он должен считаться преступившим закон об ἀσέβεια (нечестии), ἱεροσυλία (святотатстве) (ср. οἱ νόμοι οἱ περὶ ἱεροσύλου (законы о святотатцах), Теос, SIG. 523, 51), τυμβωρυχία (расхищении гробниц), одновременно оскорбившим богов (см. Хиршфельд, op. cit., стр. 120 сл.). Более специфична другая ликийская надпись: ἁμαρτωλὸς ἔστω θεῶν πάντων καὶ Λητοῦς καὶ τῶν τέκνων (да будет грешен перед всеми богами, и Лето, и ее детьми) (как особыми богами страны), CIG. 4259, 4303 (iii, стр. 1138), 4303 e3 (стр. 1139). В Киликии ἔστω ἠσεβηκὼς ἔς τε τὸν Δία καὶ τὴν Σελήνην (да будет нечестив перед Зевсом и Селеной), JHS. xii, 231. Фригийская: κεχολωμένον ἔχοιτο Μῆνα καταχθόνιον (пусть он будет во гневе у подземного Мена), BCH. 1886, стр. 503, 6; ср. ἐνορκιζόμεθα Μῆνα καταχθόνιον εἰς τοῦτο μνημεῖον μηδένα εἰσελθεῖν (заклинаем подземным Меном, чтобы никто не входил в этот памятник), Amer. School at Athens iii, 174. То же самое подразумевается в специфически фригийском проклятии ἔστω αὐτῷ πρὸς τὸν θεὸν, πρὸς τὴν χεῖρα τοῦ θεοῦ, πρὸς τὸ μέγα ὄνομα τοῦ θεοῦ (да будет ему дело до бога, до руки бога, до великого имени бога), CIG. 3872b (стр. 1099), 3890, 3902 f.o., 3963: Amer. School iii, 411; BCH. 1893, стр. 246 сл. Что это христианские формулы — как предполагает Рамсей, JHS. iv, стр. 400 сл. — вряд ли вероятно. Столь же маловероятно в случае 3902r (Франц справедливо протестует против этой идеи): ἔσται αὐτῷ πρὸς τὸν ζῶντα θεόν (да будет ему дело до живого бога) (то же самое снова встречается в решительно нехристианском смысле: BCH. 1893, стр. 241) καὶ νῦν καὶ ἐν τῷ κρισίμῳ ἡμέρᾳ (и ныне, и в день суда) (κρίσις (суд), по-видимому, = смерть в CIG. 6731, из Рима, что, учитывая слова ἄγαλμα εἰμι Ἡλίου (я — статуя Гелиоса), вряд ли может быть христианским). τῆς τοῦ θεοῦ ὀργῆς μεθέξεται (он причастится гнева божьего), CIA. iii, 1427. Неясная угроза: οὐ γὰρ μὴ συνείκῃ . . . (ибо он не уступит...), CIG. 2140b (Эгина). Осквернитель могил проклинается более подробно: τούτῳ μὴ γῆ βατή, μὴ θάλασσα πλωτή, ἀλλὰ ἐκρειζωθήσεται παγγένει (пусть для него земля будет непроходима, море — неплавательно, но пусть он будет искоренен со всем родом) (ἀραί (проклятия) на рукописях Ирода Аттика согласуются, по крайней мере, в намерении, CIA. iii, 1417–1422). πᾶσι τοῖς κακοῖς πεῖραν δώσει, καὶ φρείκῃ καὶ πυρετῷ καὶ τεταρταίῳ καὶ ἐλέφαντι κτλ. (он испытает все беды, и озноб, и лихорадку, и четырехдневную лихорадку, и слоновую болезнь и т. д.), CIA. iii, 1423–1424 (подобное проклятие на свинцовой табличке с Крита: Ath. Mitt. 1893, стр. 211). Первая половина этого проклятия представляет собой регулярную формулу в таких ἀραί (проклятиях) и ὅρκοι (клятвах) — μὴ γῆ βατή κτλ. (пусть земля будет непроходима и т. д.); ср. Вюнш, Defix., стр. vii, и иудео-греческую надпись из Эвбеи: Ἐφ. Ἀρχ., 1892, стр. 175; она встречается также в CIG. 2664, 2667 (Галикарнас); 4303 (стр. 1138 Фригия). δώσει τοῖς καταχθονίοις θεοῖς δίκην (он понесет наказание перед подземными богами), 4190 (Каппадокия). ὄρφανα τέκνα λίποιτο, χῆρον βιόν, οἶκον ἔρημον, ἐν πυρὶ πάντα δάμοιτο, κακῶν ὕπο χεῖρας ὄλοιτο (пусть оставит детей сиротами, жизнь вдовьей, дом пустым, пусть все будет пожрано огнем, пусть погибнет от рук злодеев) 3862, 3875, 400 (Фригия). Все это специфически и изначально фригийское; нечто подобное, по-видимому, встречается в надписях на фригийском языке: см. Ztschr. vergl. Sprachf. 28, 381 сл.; BCH. 1896, стр. 111 сл. Фригийским является и проклятие οὗτος δ’ ἀώροις περιπέσοιτο συμφοραῖς (пусть он столкнется с безвременными несчастьями), Epigr. Gr., стр. 149, Amer. Sch. Ath. ii, 168 — т. е. пусть его дети умрут ἄωροι (безвременно). (Более ясно τέκνων ἀώρων περιπέσοιτο συμφορᾷ (пусть столкнется с несчастьем безвременной смерти детей), BCH. 1893, стр. 272.) Иногда встречается дополнительная фраза καὶ μετὰ θάνατον δὲ λάβοι τοὺς ὑποχθονίους θεοὺς τιμωροὺς καὶ κεχολωμένους (и после смерти пусть он получит подземных богов как мстителей и разгневанных), CIG. 3915 (Фригия). Помимо обычных проклятий, у нас также есть θανόντι δὲ οὐδὲ ἡ γῆ παρέξει αὐτῷ τάφον (и умершему даже земля не предоставит ему могилы), 2826 (Афродисиада в Карии); μήτε οὐρανὸς τὴν ψυχὴν αὐτοῦ παραδέξαιτο (пусть и небо не примет его душу), Am. Sch. Ath. iii, 411 (Писидия). Варварской в высшей степени является надпись из Киликии (JHS. 1891, стр. 287): ἕξει πάντα τὰ θεῖα κεχολωμένα καὶ τὰς στυγερὰς Ἐρεινύας καὶ ἰδίου τέκνου ἥπατος γεύσεται (он будет иметь всех богов разгневанными, и отвратительных Эриний, и вкусит печень собственного ребенка). — С этими могильными проклятиями мы можем сравнить также угрозы, высказанные против тех, кто будет пренебрегать указаниями по почитанию царя Антиоха Коммагенского, который лежит погребенным в своем ἱεροθέσιον (святилище) (там же, 13; iiib, 3: отсюда исправьте ἱεροθύσιον в Paus. 4, 32, 1) на Немрут-Даге: εἰδότας ὅτι χαλεπὴ νέμεσις βασιλικῶν δαιμόνων, τιμωρὸς ὁμοίως ἀμελίας τε καὶ ὕβρεως, ἀσέβειαν διώκει καθωσιωμένων τε ἡρώων ἀτειμασθεὶς νόμος ἀνειλάτους ἔχει ποινάς. τὰ μὲν γὰρ ὅσιον ἅπαν κουφὸν ἔργον, τῆς δὲ ἀσεβείας ὀπισθοβαρεῖς ἀναγκαί (зная, что сурова кара царственных даймонов, мстительница одинаково за небрежность и высокомерие, преследует нечестие, и закон, пренебреженный в отношении посвященных героев, имеет неумолимые наказания. Ибо все, что благочестиво, — дело легкое, а за нечестие следуют неотвратимые кары) (iiia, 22 сл., Ber. Berl. Akad. 1883).

14 С точки зрения религии, во всяком случае, верно, хотя и с существенными оговорками, что большинство греков и македонян, рассеянных по Азии и Египту в coloniae (колониях), in Syros Parthos Aegyptios degenerarunt (выродились среди сирийцев, парфян, египтян), Liv. 38, 17, 11–12. Единственным негреческим народом (помимо римлян), который научился чему-либо у греков или у полурелигиозной греческой философии, был еврейский — одновременно самый упрямый и самый податливый из всех.

15 В довольно поздний период, чтобы объяснить нечестие расхищения могил, Валентиниан говорит (следуя libri veteris sapientiae (книгам древней мудрости) не меньше, чем христианскому учению): licet occasus necessitatem mens divina (of man) non sentiat, amant tamen animae sedem corporum relictorum et nescio qua sorte rationis occultae sepulchri honore laetantur (хотя божественный разум (человека) не ощущает необходимости заката, души все же любят место оставленных тел и по какой-то доле скрытого разума радуются почестям гробницы) (Nov. Valent. v, стр. 111 Ritt.).

16 После принятия последнего лица, имеющего на это право, ἀποιερῶσθαι τὸν πλάταν, ἀφηρωΐσθαι τὸ μνημεῖον (освящение участка, героизация памятника), CIG. 2827, 2834. κορακωθήσεται (будет заколочен), т. е. он будет окончательно закрыт: 3919.

17 ἐπεὰν δὲ τοῖς καμοῦσιν ἐγχυτλώσωμεν (когда мы совершим возлияния умершим), Herond. v, 84 (т. е. в конце месяца: праздник мертвых в τριακάδες (тридцатые числа), см. выше, гл. v, прим. 88. ἡμέρας ληγούσης καὶ μηνὸς φθίνοντος εἰώθασιν ἐναγίζειν οἱ πολλοί (в конце дня и на исходе месяца большинство имеет обыкновение приносить жертвы), Plu., Q. Rom. 34, стр. 272 D). Жертвы мертвым на могиле: см. кроме того Luc., Charon, 22.

18 Эпиктета: см. выше, гл. v, прим. 126. Следы подобного фонда в надписи из Теры у Росса, Inscr. Gr. 198 (ii, стр. 81). — В противном случае сын, возможно, предложит отцу τὴν ταφὴν καὶ τὸν ἐναγισμόν (погребение и заупокойную жертву) (CIG. 1976, Фессалоники; 3645 Лампсак) — τὸ ἡρῷον κατεσκεύασεν εἰς αἰώνιον μνήμην καὶ τῇ μετὰ θάνατον ἀφωσιωμένῃ θρησκείᾳ (соорудил святилище героя для вечной памяти и для культа, посвященного после смерти) (CIG. 4224d, iii, стр. 1119 Ликия). Покойный оставил совету города сумму денег для στεφανωτικόν (венчания) (CIG. 3912, 3916 Иераполь во Фригии); т. е. чтобы его могила могла венчаться каждый год на проценты с денег: 3919. Другой человек оставляет деньги обществу, чтобы ежегодно праздновать его память, устраивая εὐωχία (пир) с οἰνοποσία (винопитием), иллюминацией и венками: 3028 Эфес. Ежегодный пир в честь памяти покойного в его γενέθλιος ἡμέρα (день рождения): 3417 Филадельфия в Лидии (это надлежащий день для праздника мертвых: см. выше, гл. v, прим. 89). Ежегодное поминовение в месяце Гиакинфий для покойного ἀρχιερανιστής (верховного жреца) на Родосе, ἀναγόρευσις (провозглашение) его почетных венков и венчание его μνημεῖον (памятника), регулярная ἀναγόρευσις τᾶν τιμᾶν ἐν ταῖς συνόδοις (провозглашение почестей на собраниях) (ἔρανος (общества)) καὶ ταῖς ἐπιχύσεσιν (и на возлияниях) (II в. до н. э.), IGM. Aeg. i, 155, стр. 53 сл., 67 сл. Другой фонд, в Элатее (BCH. x, 382), по-видимому, был гораздо более сложным по замыслу и включал жертвоприношение быка, а также εὐωχία (пир) и ἀγών (состязание).

19 τάφος, δευόμενος γεράων (могила, лишенная почестей), надпись из Афин (II в. н. э.): Ath. Mitt. 1892, стр. 272, стр. 6. θέλγειν ψυχὴν τεθνηκότος ἀνδρός (услаждать душу умершего человека) возлияниями на могиле: Epigr. Gr. 120, 9–10.

20 ἀπόταφοι (лишенные могил): так называют тех, кто ἀπεστερημένοι τῶν προγονικῶν τάφων (лишен предковских могил), EM. 131, 44. У них даже было свое собственное место погребения: ἀποτάφων τάφων (могилы лишенных могил) на мраморной вазе с Родоса, IGM. Aeg. i, 656.

21 Это χαῖρε (прощай) повторяет последнее прощание, которое сопровождало вынос тела из дома (Eur., Alc. 626 сл.). Ср. χαῖρέ μοι ὦ Πάτροκλε καὶ εἰν Ἀΐδαο δόμοισιν (прощай, Патрокл, и в чертогах Аида), слова, которыми Ахилл (Ψ 179) обращается к своему мертвому другу, лежащему на погребальном костре. Так и на надгробиях χαῖρε должно подразумевать продолжающееся сочувствие выживших и признательность покойного за это сочувствие. Подразумевает ли оно также почитание усопшего как κρείττων (более могущественного)? К богам и героям также обращались с этим словом: ср. χαῖρ’ ἄναξ Ἡράκλεες (радуйся, владыка Геракл) и т. д. — Прохожий восклицает χαῖρε: χαίρετε ἥρωες. ὁ παράγων σε ἀσπάζεται (радуйтесь, герои. Проходящий мимо приветствует тебя), Ath. Mitt. ix, 263; и ср. Epigr. Gr. 218, 17–18; 237, 7–8; ср. Лох, op. cit., 278 сл.

22 χαίρετε (радуйтесь) говорит покойный живым; Бёк к CIG. 3775 (ii, стр. 968); ср. χαιρέτω ὁ ἀναγνούς (да радуется прочитавший), IG. Sic. et It. [IG. xiv] 350.

23 χαίρετε ἥρωες. χαῖρε καὶ σὺ καὶ εὐόδει (радуйтесь, герои. Радуйся и ты, и счастливого пути), CIG. 1956 (больше приведено у Бёка, ii, стр. 50; см. также к 3278); Inscr. Cos, 343; IG. Sic. et It. 60, 319; BCH. 1893–1894, 242 (5), 249 (22), 528 (24), 533 (36); особенно примечательна стр. 529 (28), Λεύκιε Λικίνιε χαῖρε. κὲ σύ γε ὦ παροδεῖτα “χαίροις ὅτι τοῦτο τὸ σεμνὸν | εἶπας ἐμοὶ χαίρειν εἵνεκεν εὐσεβίης” (Луций Лициний, прощай. И ты, прохожий, «радуйся, что это священное слово сказал мне прощай ради благочестия»). Обращение к мертвым — это акт εὐσέβεια (благочестия).

24 При погребении женщины, которой устраивают публичные похороны, ἐπεβόασε ὁ δᾶμος τρὶς τὸ ὄνομα αὐτᾶς (народ трижды выкрикнул ее имя), GDI. 3504 (Книд; во времена Траяна). Точно так же имя ἥρως (героя) выкрикивалось трижды при жертвоприношении в его честь: см. выше, гл. iv, прим. 62.

25 Надгробие Кв. Марция Стратона (ок. II в. н. э.), Ath. Mitt. 1892, стр. 272, стр. 5 сл. τοίγαρ ὅσοι Βρομίῳ Παφίῃ τε νέοι μεμέλησθε, δευόμενον γεράων μὴ μαρανεῖσθε τάφον· ἀλλὰ παραστείχοντες ἢ οὔνομα κλεινὸν ὁμαρτῇ βωστρέετ’ ἢ ῥαδινὰς συμπαταγεῖτε χέρας (поэтому все вы, юноши, заботящиеся о Бромии и Пафии, не дайте увянуть могиле, лишенной почестей; но, проходя мимо, либо вместе взывайте к славному имени, либо хлопайте в ладоши). Те, к кому обращен этот призыв, отвечают: προσεννέπω Στράτωνα καὶ τιμῶ κρότῳ (приветствую Стратона и чту его рукоплесканием).

26 Часто изображается на аттических лекифах: Pottier, Les lécythes blancs, стр. 57.

27 Боги и их статуи почитаются таким образом: Sittl, Gebärden, стр. 182.

28 βελτίονες καὶ κρείττονες (лучшие и более могущественные), Arist., Eudem. fr. 37 [44].

29 χρηστοὺς ποιεῖν (делать добрыми) — эвфемизм для ἀποκτιννύναι (убивать) в договоре между Тегеей и Спартой: Arist., fr. 542 [592]. Они становятся χρηστοί (добрыми) только после смерти. Это древнее и, очевидно, популярное выражение дает гораздо более веские основания полагать, что χρηστός (добрый) применялось к мертвым, чем отрывок из Thphr., Ch. x, 16 (xiii, 3), для противоположного взгляда (περίεργος (суетливый) пишет на надгробии, что покойная женщина и ее семья χρηστοὶ ἦσαν (были добрыми), из чего Лох заключает, что слово действительно «обозначает качество живых, а не мертвых», op. cit., 281). Возможно, в то же время, что те, кто использовал такие слова, не имели в виду ничего особенного под своим χρηστὲ χαῖρε (добрый, прощай), и, во всяком случае, думали о нем лишь как о расплывчатом прилагательном похвалы. Но это не было его подлинным значением.

30 χρηστὲ χαῖρε (добрый, прощай) и тому подобное, с ἥρως (герой) или без него, очень часто встречаются на эпитафиях из Фессалии, Беотии, стран Малой Азии (а также Кипра: ср. BCH. 1896, стр. 343–346; 353–356). На аттических могилах использование титула χρηστός (добрый), по-видимому, ограничивается иностранцами и в основном рабами (см. Кейль, Jahrb. Phil. suppl. iv, 628; Gutscher, Att. Grabinschr. i, стр. 24; ii, стр. 13).

31 С Гутшером, op. cit., i, 24; ii, 39. — Из того факта, что в Аттике это слово, по-видимому, не дается местным жителям, нельзя делать вывод о мнениях, которых придерживались афиняне относительно своих мертвых (как если бы они думали о них с меньшим уважением). Слово просто не было традиционным в этом смысле в Аттике. С другой стороны, слово μακαρίτης (блаженный) было специфически аттическим применительно к мертвым (см. выше, гл. vii, прим. 10), и это дает несомненное доказательство того, что концепция мертвых как «блаженных» была распространена также в Аттике.

32 χρηστῶν θεῶν (добрых богов), Hdt. viii, 111. — ὁ ἥρως (герой) (Протесилай), χρηστὸς ὤν, ξυγχωρεῖ (будучи добрым, позволяет), чтобы люди садились в его τέμενος (святилище): Philostr., Her. стр. 134, 4 Ks. — Другие способы обращения, призванные умилостивить мертвых: ἄλυπε, χρηστὲ καὶ ἄλυπε, ἄριστε, ἄμεμπτε (не причиняющий боли, добрый и не причиняющий боли, лучший, безупречный) и т. д. χαῖρε (прощай) (ср. Inscr. Cos, 165, 263, 279, и Лох, op. cit., 281).

33 Paus. 4, 27, 6.

34 Paus. 4, 32, 4.

35 Paus. 9, 13, 5–6. Жертвоприношение (ἐντέμνειν) белой кобылицы героиням: Plu., Pelop. 20–2. То же самое кратко упоминается у Ксенофонта, HG. 6, 4, 7; см. также D.S. xv, 54. Подробный рассказ о судьбе девушек у Plu., Narr. Amor. 3; Иероним, a. Jovin. i, 41 (ii, 1, 308 D Vall.). — αἱ Λεύκτρον θυγατέρες (дочери Левктра), Plu., Herod. Mal. ii, стр. 856 F.

36 Λεωνίδεια (Леонидеи) в Спарте (CIG. 1421), на которых были «речи» о Леониде (даже в Спарте не удивительное обстоятельство в этот поздний период), и ἀγών (состязание), в котором могли участвовать только спартиаты: Paus. 3, 14, 1. — ἀγωνισάμενοι τὸν ἐπιτάφιο[ν Λεωνίδου] καὶ Παυσανί[ου καὶ τῶν λοι]πῶν ἡρώω[ν ἀγῶνα] (состязавшиеся в погребальном состязании Леонида и Павсания и остальных героев), CIG. 1417.

37 При Марафоне: венчание и ἐναγισμός (заупокойная жертва) у πολυάνδρειον (братской могилы) марафонских героев, совершаемые эфебами: CIA. ii, 471, 26. Ср. более общо Aristid. ii, стр. 229 сл. Dind. Ночные сражения призраков там: Paus. 1, 32, 4 (древнейший прототип подобных легенд, рассказанных в связи с историей битвы между мертвыми гуннами и римлянами Дамаскием, V. Isid. 63).

38 ἄνδρας] ἐθ’ ἥρωας σέβεται πατρίς κτλ., Inscr. Cos, 350 (beginning of Empire).

39 Говоря об аттических трагиках, Дион Хрисостом полагает (15, стр. 237 M. = ii, 235 Arn.) οὓς ἐκεῖνοι ἀποδεικνύουσιν ἥρωας τούτοις φαίνονται ἐναγίζοντες (οἱ Ἕλληνες) ὡς ἥρωσιν, καὶ τὰ ἡρῷα ἐκείνοις ᾠκοδομημένα ἰδεῖν ἔστιν (тем, кого те показывают героями, (греки) по-видимому, приносят жертвы как героям, и можно видеть святилища героев, построенные для них). Но это верно лишь в очень ограниченном и квалифицированном смысле.

40 Ἕκτορι ἔτι θύουσιν ἐν Ἰλίῳ (Гектору до сих пор приносят жертвы в Илионе), говорит Лукиан (прямо говоря о своем времени), D. Conc. 12. Явление Гектора в Троаде: Max. Tyr. 15, 7, стр. 283 R. Чудеса, совершенные им: Philostr., Her. pass. Гектор в Фивах: Lyc. 1204 сл.

41 В «Героике» Филострат приводит множество свидетельств этого. Большая часть того, что он говорит о героях Троянской войны, полностью лишена традиционной основы, но не всё: особенно там, где он говорит (в первой части диалога) о явлениях и проявлениях силы, приписываемых в его время героям, он далек от вымысла. (Его изобретательность проявляется прежде всего в том, что он говорит о событиях их жизни, где он расширяет или исправляет Гомера.) Согласно Филострату (Her. 681, стр. 149, 32 сл. Kays., 1871), фигуры гомеровских воителей — по крайней мере, по мнению пастухов Троянской равнины — видны (гигантского размера, стр. 136–40 [667]; φαίνονται в полном вооружении, 557, стр. 131, 1). В частности, Гектор является, совершает чудеса, и его статуя πολλὰ ἐργάζεται χρηστὰ κοινῇ τε καὶ ἐς ἕνα, стр. 151–2. Легенда об Антилохе, стр. 155, 10 сл. Паламед является, стр. 154. На южном побережье Троады напротив Лесбоса у него есть древний храм, в котором θύουσιν ему ξυνιόντες οἱ τὰς ἀκταίας οἰκοῦντες πόλεις, стр. 184, 21 (см. также V. Ap. iv, 13). Жертвоприношение Паламеду как герою, 153, 29 сл. — Мантическая сила, приписываемая ἥρωες, 135, 21 сл.; 148, 20 сл. (Одиссею на Итаке, 195, 5 сл.). Отсюда Протесилай, в частности, который является в Элее на Фракийском Херсонесе смотрителю виноградника, в уста которого Филострат вкладывает свой рассказ, имеет так много сказать даже о том, чего он сам не видел и не переживал. Протесилай все еще полностью жив (ζῇ, 130, 23); подобно Ахиллу (на Левке и т. д.), у него есть свои ἱεροὶ δρόμοι ἐν οἷς γυμνάζεται (131, 31). Видение Протесилая, являющегося врагу, ослепляет его (132, 9). (Встреча с героем часто ослепляет смертного, ср. Hdt. vi, 117, и случай Стесихора и Диоскуров.) Он защищает поля своего протеже от змей, диких зверей и всего вредного: 132, 15 сл. Сам он теперь ἐν Ἅιδου (когда он с Лаодамией), теперь во Фтии, а теперь в Троаде (143, 17 сл.). Он является около полудня (143, 21, 32; ср. Append. vi). У своего древнего оракула в Элее (упомянутого уже Hdt. ix, 116, 120; на который ссылается Филострат, стр. 141, 12) он дает прорицания более конкретно чемпионам великих игр, героям эпохи (стр. 146, 13 сл., 24 сл., 147, 8 сл., 15 сл.; упоминаются знаменитые современники: Евдаймон Александрийский, победитель в Олимпии на 237-й Олимпиаде, и Геликс, хорошо известный из «Гимнастического» слова). Он исцеляет болезни, особенно чахотку, водянку, офтальмию и лихорадку, и помогает людям в любовных страданиях (стр. 147, 30 сл.). Протесилай также дает прорицания в своем фтиотийском доме Филаке (который он часто посещает), 148, 24 сл. — Это обычный ряд чудесных деяний, обычно приписываемых ἥρωες более древних легенд, которые Протесилай совершает здесь. — На горе Исмар во Фракии Марон (Εὐανθέος υἱός, Od. ι 197) является и ὁρᾶται τοῖς γεωργοῖς, которым он посылает дождь (149, 3 сл.). Гора Родопы во Фракии населена (οἰκεῖ) Ресом, который ведет там рыцарскую жизнь, разводя лошадей, упражняясь в обращении с оружием и охотясь; лесные звери добровольно приносят себя в жертву на его алтаре; герой оберегает от чумы окрестные κῶμαι (149, 7–19). — Легендарные детали из Филострата, выбранные здесь для упоминания, могут считаться действительно происходящими из народной традиции (ср. также W. Schmid, D. Atticismus, iv, 572 сл.).

42 Снова в 375 г. н. э. Ахилл уберег Аттику от землетрясения (Zosim. iv, 18); в 396 г. он удержал Алариха от Афин; там же, v, 6.

43 Plu., Lucull. 23; App., Mithr. 83. Лукулл был достаточно римлянином, чтобы увезти у жителей Синопы их глубоко почитаемую статую Автолика, с которой был главным образом связан сложный культ: ἐτίμων Автолика ὡς θεόν. ἦν δὲ καὶ μαντεῖον αὐτοῦ, Str. 546.

44 См. выше, гл. iv, прим. 119–20. — Героон Киниски (сестры Агесилая) в Спарте как победительницы в Олимпии: Paus. 3, 15, 1.

45 Герои-врачеватели: см. выше, гл. iv, § 10. Наши знания о культе и деятельности этих героев в основном получены из свидетельств более поздних времен. — Очевидно, поздним созданием является герой Нериллин в Троаде, о поклонении которому, исцеляющих и пророческих силах Афинагор, Apol. 26, имеет что сказать (Lob. Agl. 1171). ὁ ξένος ἰατρός, Токсарид, в Афинах: Luc., Scyth. 1; 2. (Особое имя ξένος ἰατρός может быть изобретением Лукиана, но не то, что он рассказывает нам о его культе.) Существовал постоянный культ Гиппократа на Косе во времена Сорана: косцы приносили ему жертвы (ἐναγίζειν) ежегодно в день его рождения (см. выше, гл. v, прим. 89): Soran. ap. Anon., V. Hipp. 450, 13 West. (чудо у гробницы Гиппократа в Ларисе: там же, 451, 55 сл.). Врач у Лукиана, Philops. 21, совершает сложное жертвоприношение (нечто большее, чем ἐναγίζειν) ежегодно своей бронзовой статуе Гиппократа. — Хорошая история, вполне в духе народного фольклора, — это рассказ о Пеллихе, коринфском полководце, которому также поклонялись как дарующему помощь при болезнях, и о магических трюках, которые он (просто как ἥρως) был способен проделать с ливийским рабом, укравшим золотые монеты, которые обычно предлагались ему: Luc., Philops. 18–20.

46 Anth. Pal. vii, 694 (Ἀδδαίου, probably the Macedonian).

47 CIG. 4838b (см. выше, гл. iv, прим. 60). Имя выражает идею: εὐόδει было приветствием, которое мертвец возвращал путнику, CIG. 1956.

48 Другой пример: быков все еще приносят в жертву в Мегарах в IV веке н. э. официально городом героям, павшим в Персидских войнах, IG. Sept. i, 53.

49 У памятника Филипомену, Plu., Philop. 21.

50 ἐν τοῖς Ἡρωϊκοῖς καὶ ἐν ταῖς ἄλλαις ἑορταῖς — в Приансе и Иерапитне на Крите (III век до н. э.), CIG. 2556, 37. Ежегодный праздник Ἡρῷα, во время которого проводились εὐχαριστήριοι ἀγῶνες для Асклепиада и тех, кто сражался вместе с ним в одной из войн города. Декрет в честь внуков этого Асклепиада был найден в Эски-Маньясе близ Кизика: Ath. Mitt. 1884, стр. 33.

51 Принося клятву, они клялись богами καὶ ἥρωας καὶ ἡρωάσσας (Дрерос на Крите): Cauer, Delect. 1 38 A, 31 (III век до н. э.). Договор между Родосом и Иерапитной (II век до н. э.), Cauer, 44, 3: εὔξασθαι τῷ Ἁλίῳ καὶ τᾷ Ῥόδῳ καὶ τοῖς ἄλλοις θεοῖς πᾶσι καὶ πάσαις καὶ τοῖς ἀρχαγέταις καὶ τοῖς ἥρωσι, ὅσοι ἔχοντι τὰν πόλιν καὶ τὰν χώραν τὰν Ῥοδίων . . . Клятва гражданства из Херсонеса (III век), Sitzb. Berl. Akad. 1892, стр. 480: ὀμνύω . . . ἥρωας ὅσοι πόλιν καὶ χώραν καὶ τεύχη ἔχοντι τὰ Χερσονασιτᾶν. — Подобные примеры из более ранних времен: см. выше, гл. iv, прим. 4 (и ср. Din., Dem. 64: μαρτύρομαι . . . καὶ τοὺς ἥρωας τοὺς ἐγχωρίους ктл.).

52 например, надпись из Астипалеи BCH. 1891, стр. 632 (n. 4): Даматрий, сын Гиппия, посвящает фонтан и деревья θεοῖς ἥρωσί τε . . . ἀθλοφόρου τέχνας ἀντιδιδοὺς χάριτα. — Могила посвящена θεοῖς ἥρωσι, CIG. 3272 (Смирна), т. е. вероятно θ. καὶ ἥρωσι (ср. θεοῖς δαίμοσι, 5827 и т. д.).

53 Коллегии ἡρωισταί: Foucart. Assoc. relig. 230 (49), 233 (56). CIA. ii, 630. В Беотии, Ath. Mitt. 3, 299 = IG. Sept. i, 2725.

54 например, надпись на одном из мест в театре в Афинах: ἱερέως Ἀνάκοιν καὶ ἥρωος ἐπιτεγίου, CIA. iii, 290.

55 διαμένουσι δὲ καὶ ἐς τόδε τῷ Αἴαντι παρ’ Ἀθηναίοις τιμαί, αὐτῷ τε καὶ Εὐρυσάκει, Paus. 1, 35, 3 (Αἰάντεια в Саламине в I веке до н. э., CIA. ii, 467–71). ἐναγίζουσι δὲ καὶ ἐς ἡμᾶς ἔτι τῷ Φορωνεῖ (в Аргосе), 2, 20, 3. καί οἱ (Терас) καὶ νῦν ἔτι οἱ Θηραῖοι κατ’ ἔτος ἐναγίζουσιν ὡς οἰκιστῇ, 3, 1, 8. Он также свидетельствует о все еще существующем культе Пандиона как героя в Мегарах, 1, 41, 6; Терея в Мегарах, 1, 41, 9; Мелампода в Эгосфенах, 1, 44, 5; Аристомена в Мессении, 4, 14, 7; Этола в Элиде (ἐναγίζει ὁ γυμνασίαρχος ἔτι καὶ ἐς ἐμὲ καθ’ ἕκαστον ἔτος τῷ Αἰτωλῷ, 5, 4, 4; ср. γυμνασίαρχος, который заботится об ἐκκομιδαί: выше, эта гл., прим. 4); Сострата, ἐρώμενος Геракла в Диме, 7, 17, 8; Ификла в Фенее, 8, 14, 9; мальчиков, убитых в Кафиях, 8, 23, 6–7; четырех законодателей Тегеи, 8, 48, 1; Εὐσεβεῖς в Катане, 10, 28, 4–5. — Конечно, из этого не следует, что когда Павсаний упоминает других многочисленных героев, не говоря так прямо, что их культ все еще существует, он имеет в виду, что эти культы исчезли.