«Пословицы и их уроки»

Примечание транскрибатора

Чтобы увидеть транслитерацию греческих фраз, наведите курсор на греческий отрывок. Эта функция может работать некорректно в устройствах для чтения электронных книг.

В печатной книге на четных и нечетных страницах используются уникальные колонтитулы, представленные здесь в виде боковых примечаний.

Список внесенных исправлений см. в примечании транскрибатора в конце текста.

Обложка была создана транскрибатором и является общественным достоянием.

ПОСЛОВИЦЫ И ИХ УРОКИ.

ПОСЛОВИЦЫ И ИХ УРОКИ:

ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЕ СОБОЙ

СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИЙ,

ПРОЧИТАННЫХ В ОБЩЕСТВАХ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ

В ПОРТСМУТЕ И ДРУГИХ МЕСТАХ.

РИЧАРДА ЧЕНЕВИКСА ТРЕНЧА,

ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ,

ДЕКАНА ВЕСТМИНСТЕРА.

ПЯТОЕ ИЗДАНИЕ.

ЛОНДОН: ДЖОН У. ПАРКЕР И СЫН, ВЕСТ-СТРЭНД. 1861.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Возможно, стоит пояснить, что публикуемые здесь лекции никогда не читались как единый полный курс; они произносились по одной или по две в разных местах, по мере того как материал постепенно накапливался у меня в руках. Тем не менее, большая часть того, что содержится в этом томе, была в то или иное время действительно озвучена. Хотя я всегда проявлял живой интерес к народным пословицам, у меня поначалу не было намерения писать о них книгу; я лишь выбрал эту тему, полагая — хотя и не будучи в этом уверен, — что она может дать мне достаточно материала для одной лекции, которую я обязался прочитать некоторое время назад. Признаюсь, что в то время я был почти совершенно несведущ в огромном количестве и разнообразии книг, посвященных этому предмету. Многие из них я до сих пор знаю лишь по названию. Однако с некоторыми из лучших я ознакомился, и с их помощью, а также благодаря дополнительному материалу, который я смог собрать сам, эти лекции приобрели свой нынешний вид. Я публикую их, поскольку ни одна из известных мне работ о пословицах не является той книгой для всех читателей, которую я хотел бы видеть. Либо они включают материал, который не подобает предлагать всем, либо они адресованы исключительно ученым, либо, если это не так, они недоступны для простого английского читателя, либо они содержат лишь сухие списки пословиц без попытки сравнить, проиллюстрировать и объяснить их, либо, если они и стремятся к объяснению, то делают это, не пытаясь проникнуть в глубину или оценить истинное значение того, что они берутся раскрыть. По этим или иным причинам вышло так, что при множестве книг, многие из которых замечательны, на столь популярную тему нет ни одной, которая часто была бы в руках людей. Не стану отрицать, что, несмотря на всю легковесность и недостатки моего собственного труда, я все же надеялся восполнить этот пробел, по крайней мере на текущий момент.

Itchenstoke, December 13, 1852.

СОДЕРЖАНИЕ.

LECTURE I.

PAGE

THE FORM AND DEFINITION OF A PROVERB 1

LECTURE II.

THE GENERATION OF PROVERBS 26

LECTURE III.

THE PROVERBS OF DIFFERENT NATIONS COMPARED 46

LECTURE IV.

THE POETRY, WIT, AND WISDOM OF PROVERBS 70

LECTURE V.

THE MORALITY OF PROVERBS 96

LECTURE VI.

THE THEOLOGY OF PROVERBS 121

APPENDIX 149

ПОСЛОВИЦЫ И ИХ УРОКИ.

ЛЕКЦИЯ I. ФОРМА И ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОСЛОВИЦЫ.

Вполне вероятно, что некоторые из нас никогда не уделяли пословицам того внимания, которого, как я убежден, они заслуживают; и из этого может следовать, что, когда нас приглашают уделить им хотя бы краткое внимание, мы сомневаемся, окупятся ли наши усилия. Мы воспринимаем их лишь как изречения на устах толпы; многие из них были знакомы нам с тех пор, как мы себя помним; мы часто использовали их сами или слышали в своем окружении по незначительным и тривиальным поводам. И поэтому, в силу этих и других причин, вполне может быть, что, как бы иногда та или иная пословица ни привлекала наше внимание, мы в целом оставались слепы к остроумию, мудрости и воображению, которыми они полны, и почти не осознавали того удовольствия, наставления и проницательности, которые они способны дать. Кроме того, если мы не уделяли предмету должного внимания, мы вовсе не будем знать, насколько мало те более знакомые пословицы, что часто звучат на устах людей, исчерпывают сокровищницу наших родных пословиц; как много превосходных из них остаются в тени, будучи по большей части забытыми; или какими богатствами подобного рода обладают другие народы. Мы можем даже не догадываться, сколько существует интересных аспектов, в которых можно рассматривать наши собственные пословицы — как сами по себе, так и в сравнении с пословицами других народов.

И все же есть много причин пересмотреть наше суждение, если мы склонны пренебрегать ими и считать их не просто банальными, но тривиальными и недостойными серьезного внимания. Тот факт, что они нравятся народу и нравились ему веками, что они обладают столь мощным жизненным принципом, что сохраняли свои позиции, всегда новые и всегда юные, на протяжении всех столетий существования нации, — более того, что многие из них нравились не одному народу, а многим, так что они обрели дом в самых разных странах, — и, далее, что многие из них дошли до нас из глубочайшей древности, благополучно перенесенные через воды того великого потока времени, который поглотил столь многое под своими волнами, — все это, я думаю, может заставить нас остановиться, если мы будем склонны отвернуться от них с каким-либо безразличием или пренебрежением.

Более того, следует учесть, что величайшие поэты, глубочайшие философы, ученые мужи и самые талантливые писатели всех направлений находили в них радость, широко и часто использовали их, посвящали бесконечные труды их собиранию и разъяснению. В эпоху привередливости и ложной утонченности они, правда, могут почти или вовсе выйти из употребления среди так называемых высших классов. Ни один джентльмен, говорит лорд Честерфилд, или, если я не ошибаюсь в точной фразе, «ни один светский человек» никогда не использует пословиц. И с каким тонким чувством природы Шекспир заставляет Кориолана, человека, который при всем своем величии совершенно лишен сочувствия к народу, выражать свое презрение к ним через презрение к их пословицам и их частому употреблению:

“Hang ’em!

They said they were an hungry, sighed forth proverbs;—

That, hunger broke stone walls; that, dogs must eat;

That, meat was made for mouths; that, the gods sent not

Corn for the rich men only;—with these shreds

They vented their complainings.”

Coriolanus, Act I. Sc. 1.

Aristotle collected proverbs.

Но существует множество доказательств того, что они всегда были дороги истинной интеллектуальной аристократии нации. Возьмем для примера лишь эти три имени, которые, хотя их и немного, сами по себе составляют целое воинство. Аристотель составил сборник пословиц; и он не считал, что делает нечто недостойное своей великой репутации, как бы некоторые из его противников впоследствии ни пытались использовать этот факт против него. Говорят, что он был первым их собирателем, хотя многие позже последовали по этому пути. Шекспир любит их настолько, что, помимо частого цитирования и рассеивания бесчисленных скрытых намеков и быстрых взглядов в их сторону, которые мы рискуем упустить, если не знакомы с пословицами Англии, несколько его пьес, таких как «Мера за меру» и «Конец — делу венец», имеют в качестве названий народные пословицы. А Сервантес, имя которого лишь немногим уступает Шекспиру, ясно показал, с какой любовью он относился к ним. Каждый читатель «Дон Кихота» вспомнит его оруженосца, который порой не может открыть рта, чтобы из него не посыпалось почти столько же пословиц, сколько фраз. Я мог бы назвать и других, кто чтил пословицу — людей, которые, хотя и не достигают уровня этой великой троицы, все же заслуженно считаются великими: Плавт, самый талантливый из латинских поэтов, Рабле и Монтень, два самых оригинальных французских автора; и как часто Фуллер, которого Кольридж назвал остроумнейшим из писателей, оправдывает эту похвалу своим остроумным использованием какой-нибудь старой пословицы. И ни один читатель не сможет до конца понять и оценить «Гудибраса», никто не сможет не упустить множество его тончайших намеков, если он не знаком в совершенстве с пословичной литературой Англии.

Proverbs in Scripture.

Но это еще не все; мы можем с благоговением привести совсем иное имя, чем любое из названных, — самого Господа, который снизошел до использования пословиц, бытовавших среди его народа. Так, во время своего первого открытого выступления в синагоге в Назарете Он ссылается на пословицу «Врач! исцели самого себя» (Луки 4:23), как на ту, которую Его слушатели, возможно, приведут против Него Самого; и вскоре после этого — на другую: «Никакой пророк не принимается в своем отечестве», что подтвердилось в Его собственной истории; а у колодца в Сихаре Он провозглашает: «Ибо в этом есть истина» или, вернее, пословица: «Один сеет, а другой жнет» (Иоанна 4:37). Но Он — нечто гораздо большее, чем просто цитирующий чужие пословицы; Он — создатель своих собственных. Как все формы человеческого творчества находят свои прообразы и высшую реализацию в Писании, как нет трагедии, подобной Иову, нет пасторали, подобной Руфи, нет лирических мелодий, подобных Псалмам, так мы могли бы утверждать, что нет пословиц, подобных пословицам Соломона, если бы «Тот, Кто больше Соломона» не извлек из богатой сокровищницы Вечной Мудрости ряд еще более ценных пословиц. Ибо, в самом деле, как много из учения нашего Господа, особенно в том виде, в каком оно записано тремя первыми евангелистами, облечено в эту форму; и как много Его слов в этом виде перешли на уста людей как «верные изречения»; и, делая это, они выполнили необходимое условие пословицы, о котором нам вскоре предстоит говорить.

Но не настаивая далее на этом свидетельстве — свидетельстве слишком величественном, чтобы использовать его легкомысленно или лишь для того, чтобы приумножить свидетельства людей, — и меньше всего людей с такими «необрезанными устами», как, при всем их гении, были некоторые из тех, кого я назвал, — и апеллируя только к последним, я буду оправдан, чувствую, в утверждении, что, слушаем ли мы те одинокие голоса, которые создают тишину вокруг себя и слышны сквозь века и эпохи, или тот великий всеобщий голос человечества, который мудрее даже их (ибо он включает их в себя, вместе со всем остальным, что достойно быть услышанным), — перед нами предмет, который те, чьи суждения должны иметь для нас большой вес, не сочли недостойным своего серьезного внимания.

И я уверен, что если мы сами уделим им хотя бы умеренную долю внимания, то будем готовы поставить свою собственную печать под суждением более мудрых людей, которые предшествовали нам в этом. Ибо, в самом деле, какой корпус народной здравого смысла и добрых чувств, как мы тогда осознаем, содержится в лучшей, а также и более многочисленной их части; какое чувство естественной справедливости, какой дух доброты веет от многих из них; какие разумные правила для управления жизнью, какая проницательная мудрость, которая, хотя и не от мира сего, но поистине для него, какая бережливость, какое терпение, какое упорство, какая мужская независимость постоянно внушаются ими. Какое тонкое знание человеческого сердца демонстрируют многие из них; какие полезные, и не всегда очевидные, подсказки они предлагают по многим важнейшим вопросам, таким как выбор спутников, воспитание детей, перенесение процветания и невзгод, сдерживание всех чрезмерных ожиданий. И они охватывают еще более высокий диапазон, чем этот; у них есть своя этика, своя теология, свои взгляды на человека в его самых высоких отношениях — как человека с ближним своим и человека с его Творцом. Будь они всегда верны или нет — а я был бы очень далек от утверждения, что они всегда таковы, — исследователь человечества, тот, кто, будучи человеком, считает ничто человеческое ему не чуждым, никогда не сможет, не отказываясь намеренно от важного документа, который часто помогал бы ему в его исследованиях, полностью пренебречь ими или пройти мимо них.

Shortness, sense, salt.

Но что, можно спросить, прежде чем мы пойдем дальше, есть пословица? Нет ничего труднее определения. В то время как, с одной стороны, по большей части нет более легкой задачи, чем обнаружить ошибку или изъян в определениях тех, кто был до нас, с другой стороны, нет ничего сложнее, чем предложить свое собственное, которое также не имело бы уязвимой стороны. Кто-то сказал, что для создания пословицы необходимы три вещи: краткость, смысл и острота. В кратких, заостренных изречениях такого рода второе из перечисленных качеств, а именно смысл, иногда приносится в жертву аллитерации. Я не стал бы утверждать, что это так в данном случае: ибо слова сказаны неплохо, хотя они очень далеки от удовлетворения строгим требованиям определения, что станет ясно, когда мы рассмотрим, что автор имел в виду под своими тремя «с», что понять нетрудно. Пословица, сказал бы он, должна обладать краткостью; она должна быть лаконичной, произносимой на одном дыхании. Она должна обладать смыслом, то есть не быть просто светской болтовней, незначительной и тривиальной, иначе она погибла бы сразу после рождения, и никто не взял бы на себя труд поддерживать ее жизнь. Она должна обладать остротой, то есть, помимо здравого смысла, она должна быть по своей манере и внешней форме заостренной и едкой, иметь в себе жало, которое не позволит ей легко выветриться из памяти. Тем не менее, рассматриваемое как определение, это правило трех «с», как я уже сказал, терпит неудачу; оно действительно грешит как недостатком, так и избытком.

Proverbs will be concise.

Так, требуя краткости, оно грешит избытком. В самом деле, совершенно верно, что хорошая пословица будет короткой, настолько короткой, насколько это совместимо с полным и убедительным выражением того, что она намеревается передать. Краткость, «душа остроумия», будет в высшей степени душой остроумия пословицы; она будет содержать, согласно определению Фуллера, «много материи, вываренной в немногих словах». Часто она будет состоять из двух, трех или четырех слов, иногда односложных. Например: «Крайности сходятся»; «Право не вредит никому»; «Предупрежден — значит вооружен» — и тысячи других. Но все же краткость — это лишь относительный термин, и, возможно, было бы точнее сказать, что пословица должна быть лаконичной, то есть сокращенной до минимума слов; сгущенной, квинтэссенцией мудрости. Но то, что, если она выполняет это условие быть как можно более короткой, ей не обязательно быть абсолютно очень короткой, есть достаточно примеров. Так, Фрейтаг включил в свой великий сборник арабских пословиц следующую, которая, по правде говоря, граничит с басней: «Сказали страусу: “Неси”. Он ответил: “Не могу, ибо я птица”. Сказали: “Лети”. Он ответил: “Не могу, ибо я верблюд”». Это не могло бы быть короче, но по сравнению с большинством пословиц это не коротко. Даже смысл и острота, которые приписываются пословице как другие необходимые условия, едва ли могут считаться таковыми; видя, что плоские, безвкусные пословицы, хотя и сравнительно редки, безусловно существуют; в то время как, помните, мы сейчас рассматриваем не то, что является украшением хорошей пословицы, а существенные признаки всех их.

А затем, более того, оно грешит недостатком; ибо оно явно упустило одно качество пословицы, и притом самое существенное из всех — я имею в виду народность, принятие и усвоение со стороны народа. Без этой народности, без этих голосов и этого согласия многих, ни одно изречение, как бы кратко оно ни было, как бы мудро, как бы приправлено остротой, как бы достойно по всем этим причинам стать пословицей, как бы ни выполняло все другие свои условия, все же не может считаться таковой. Эта народность, опущенная в том перечислении существенных признаков пословицы, является единственной, чье присутствие абсолютно необходимо, чье отсутствие фатально для претензий любого изречения считаться таковым.

Aphorisms not proverbs.

Те, однако, кто занимался составлением сборников пословиц, иногда не осознавали этого с достаточной ясностью или, во всяком случае, не держали это всегда перед глазами; и так случилось, что многие сборники включают любые краткие изречения, которые их собиратели где-либо встречали, которые им казались остро, мудро или остроумно сказанными; в то время как множество из них никогда не получали своего принятия в великую семью пословиц или прав гражданства в ней: поскольку они никогда не переходили в общее признание и обращение, они не имеют права на этот титул, как бы справедливо они ни претендовали на ином основании на наше восхищение и уважение. Например, это слово Гёте: «Человеку не обязательно быть архитектором, чтобы жить в доме», кажется мне имеющим все существенное для пословицы, за исключением того, что оно не перешло на уста людей. Это изречение многогранного применения; всеобщий закон связан в частном примере; я имею в виду тот милостивый закон в распределении благословений, который не ограничивает наше использование и наслаждение вещами нашим пониманием их, но постоянно делает наслаждение гораздо шире, чем знание; так что не требуется быть ботаником, чтобы получать удовольствие от розы, ни критиком, чтобы наслаждаться «Потерянным раем», ни теологом, чтобы вкусить все благословения христианской веры, ни, как он выражается, архитектором, чтобы жить в доме. А вот неподражаемое изречение Шиллера: «Небо и земля напрасно сражаются против глупца»; однако это не пословица, потому что она принадлежит только ему; хотя она вполне достойна стать таковой; двигаясь в том же направлении, что и китайская пословица, которая сама по себе также хороша, хотя и значительно уступает ей: «Никогда человеку так не нужен его ум, как тогда, когда он имеет дело с дураком».

Или возьмем другой пример, еще более подходящий. Джеймс Хауэлл, плодовитый английский писатель первой половины XVII века, безусловно заслуживающий лучшего, чем почти полное забвение, в которое погрузились его сочинения, много занимался пословицами; и помимо собирания чужих, он сам записал «пятьсот новых изречений, которые с течением времени могут послужить пословицами для потомства». Как и следовало ожидать, этого не произошло; ибо не искусственным методом рождаются такие вещи; однако многие из этих пословиц в ожидании выражены со смыслом и изяществом; например: «Гордость — это цветок, который растет в саду дьявола»; как опять же, эгоизм, который характеризует слишком многие пословицы, неплохо воспроизведен в следующем: «Не обжигай пальцы, чтобы задуть чужую свечу»; и во всяком случае есть хорошая теология в следующем: «Вера — великая дама, а добрые дела — ее слуги»; и в этом: «Бедные — это Божьи получатели, а ангелы — Его аудиторы». И все же, несмотря на все это, было бы неточно цитировать их как пословицы (и сам их автор, как мы видели, не делал ничего, кроме как выставлял их как пословицы на пробу), поскольку они остались частной собственностью того, кто их впервые придумал, никогда не перейдя в общее обращение; а пока изречения людей этого не сделали, они могут быть максимами, сентенциями, апофтегмами, афоризмами, причем отличного качества и пробы, но пословицами они пока не являются.

Not all proverbs true.

Именно из-за этого, из-за народности, присущей подлинной пословице, от такой в определенном смысле нет апелляции. Вы не подумаете, что я имею в виду, что нет апелляции от ее мудрости, истины или справедливости; от любого слова человека может быть такая; но нет апелляции от нее как от наиболее верно представляющей народное убеждение. Аристотель, который в своих этических и политических трудах часто находит в ней гораздо больше, чем это, всегда находит именно это. Это может быть не всеобщее убеждение, которое она выражает, — очень часто это будет не так, — но всегда популярное и широко распространенное. И действительно, настолько далеко от всеобщего, что очень часто напротив одной пословицы будет другая, ее прямой антагонист; и одна будет принадлежать к царству света, другая — к царству тьмы. «Общая молва редко ошибается»; вот более низкая пословица для тех, кто жадными ушами впитывает все слухи во вред своим соседям, будучи с самого начала уверенными, что они должны быть правдой. Но она не остается без компенсации: «Говорят» — наполовину лжец; вот лучшее слово, которым могут вооружиться те, кто считает своим первостепенным долгом закрыть уши от всех подобных неподтвержденных слухов во вред своим братьям. «Благороднейшая месть — прощать»; вот божественная пословица о том, как следует воздавать за обиды: «Тот, кто не может отомстить, слаб; тот, кто не хочет, подл» — вот дьявольская. Эти строки встречаются в сонете, который Хауэлл предпослал своему сборнику пословиц:

“The people’s voice the voice of God we call;

And what are proverbs but the people’s voice?

Coined first, and current made by common choice?

Then sure they must have weight and truth withal;”

Из сказанного только что следует, что, будучи верными в основном, они все же не могут быть приняты без определенных оговорок и исключений.

Popularity essential.

В этом в значительной степени заключается сила пословицы, а именно в том, что она уже получила печать народного одобрения. Человек мог бы создать (ибо то, что сделал другой, он мог бы сделать снова) нечто столь же остроумное, столь же убедительное, столь же меткое, свое собственное; которое было бы выковано в одно мгновение на его собственной наковальне. И все же это не «мудрость многих»; она не прошла проверку временем; ей не хватает того, что уже есть у другой, но что она может приобрести только после долгого периода — согласного голоса многих и в разное время относительно ее мудрости и истины. Человек, использующий «пословицу древних» (1 Цар. 24:13), говорит не от себя, а изрекает веру и убеждение, гораздо более широкие, чем его собственные или любого отдельного человека; и именно потому, что он так поступает, они, по словам лорда Бэкона, «служат не только для украшения и удовольствия, но также для активного и гражданского использования; будучи острыми инструментами речи, которые режут и проникают в узлы дел и обстоятельств». Пословица, по сути, имеет то же преимущество перед словом, произнесенным впервые, какое для нынешнего обращения и ценности имеет признанная монета королевства перед грубой нештампованной рудой, только что вымытой из ручья или добытой из шахты. Последняя может обладать равной степенью чистоты, но первая была проштампована давно, уже часто переходила из рук в руки и нашла свободное признание у всех; поэтому она внушает доверие, которому более грубый металл в настоящее время бросить вызов не может. И то же удовлетворение, которое образованный человек находит в отнесении конкретного дела перед ним к всеобщему закону, который им управляет, более простой человек находит в обращении к пословице. Он делает то же самое; то есть находит убежище, как каждый человек так охотно делает, от своего простого «я» и единственного ошибочного суждения в большем опыте и в более широком убеждении.

И во всем этом, что было изложено, заключается, как мне кажется, объяснение фразы древнего грамматика, которая на первый взгляд кажется содержащей явную нелепость, а именно, что пословица — это «изречение без автора». Ибо, хотя без известного автора она может быть, и в большинстве случаев должна быть, все же, поскольку мы не верим в самозарождение пословиц, как и всего остального, автор у каждой из них должен был быть. Однако могло быть, и часто будет так, что в своем высказывании автор лишь осаждал парящие убеждения общества вокруг него; он лишь облекал в более счастливую форму то, что другие уже чувствовали или даже уже высказывали; ибо часто пословица была в этом аспекте «остроумием одного и мудростью многих». И далее, ее конститутивный элемент, как мы все теперь должны осознать, — это не высказывание со стороны одного, а принятие со стороны многих. Именно их санкция впервые делает ее таковой; так что каждый, кто принимал или давал ее в период, когда она боролась за признание, может претендовать на то, что внес свой вклад в ее создание; и в этом смысле она могла быть без единого автора. С самого начала народ отстаивал ее как свою собственную. И поэтому, хотя они не всегда анализируют комплимент, сделанный им в использовании их пословиц, они всегда чувствуют его; они чувствуют, что писатель или оратор, использующий их, ставит себя на их почву, входит в их область, и они приветствуют его тем сердечнее за это.

Not all proverbs figurative.

Давайте теперь рассмотрим, не были ли иногда предложены некоторые другие признаки как существенные для пословицы, которые на самом деле являются случайными, такими, которые могут присутствовать или отсутствовать, не затрачивая ее жизненно. В ошибку такого рода впали те, кто претендовал для пословицы и сделал одним из ее необходимых условий, чтобы она была образным выражением. Мгновения размышления будет достаточно, чтобы опровергнуть это. Сколько пословиц, таких как «Спешка ведет к расточительству», «Честность — лучшая политика», с десятью тысячами других, не имеют в себе ничего образного. Здесь опять ошибка возникла из-за того, что взяли то, что, безусловно, принадлежит очень многим пословицам, и притом часто самым лучшим и отборным, и перенесли это как необходимое условие на все. Столько истины те, кто сделал это утверждение, безусловно, имели; а именно, что использование конкретного вместо абстрактного является одним из самых частых средств, с помощью которых она получает и сохраняет свою народность; ибо так пословица обращается ко всему человеку — не только к интеллектуальным способностям, но и к чувствам, к фантазии или даже к воображению, волнуя всего человека к приятной деятельности.

С помощью одного или двух примеров мы можем лучше всего осознать, какое большое преимущество она таким образом получает для себя. Предположим, например, кто-то довольствовался бы тем, что сказал: «Он может ждать, пока не станет нищим, кто ждет разбогатеть от смерти других людей», — была бы эта банальная мораль столь же эффективной или запомнилась бы столь же надолго, как энергичное сравнение этой пословицы: «Кто ждет обуви мертвецов, может ходить босиком»? Или опять же, что такое «Все люди смертны» по сравнению с пословицей: «Любая дверь может быть закрыта, кроме двери смерти»? Или пусть кто-то заметит: «Больше погибает от невоздержанности, чем тонет в море», — разве это что-то лучшее, чем болезненная, но в то же время плоская банальность? Но пусть это будет поставлено в такой форме: «Больше тонет в кубке, чем в океане»; или опять же в такой: «Больше тонет в вине и пиве, чем в воде» (и обе эти пословицы немецкие), — и утверждение принимает совсем другой характер. Есть что-то, что захватывает нас теперь. Мы поражены малостью чаши по сравнению с необъятностью океана, в то время как гораздо больше смертей приписывается тому, чем этому; и далее тем фактом, что буквально никто не тонет и никто не мог бы утонуть в первом, в то время как множество погибает во втором. В оправдании парадокса, в извлечении реальной истины из кажущейся ложности утверждения, в ответе на призыв, сделанный здесь воображению, — призыв и вызов, на который, если не ответить, пословица должна остаться непонятной для нас, — во всем этом есть процесс умственной деятельности, часто настолько быстро осуществляемый, что едва заметен, но тем не менее осуществляемый с приятным возбуждением.

Rhyme in proverbs.

Позвольте мне теперь упомянуть несколько других из более частых средств, которые пословица использует для получения обращения среди людей, для того чтобы ее слушали с удовольствием, чтобы она не ускользала из памяти тех, кто ее однажды услышал, — средства, которые, однако, очевидно настолько отделимы от нее, что никто не может рисковать утверждать, что они являются существенными частями или условиями ее. Из них рифма является наиболее заметной. Это увело бы меня совсем от моего непосредственного аргумента, если бы я пустился в рассуждения о причинах очарования, которое рифма имеет для всех нас; но то, что она обладает чудесным очарованием, что нам нравится то, что похоже, подтверждается тысячей фактов, и не в последнюю очередь тем обстоятельством, что в эту рифмованную форму было облечено огромное множество пословиц, и притом среди наиболее широко распространенных. Хотя такие, вероятно, сразу придут на ум всем, позвольте мне упомянуть несколько: «Добрый ум — добрая находка»; «Широкое будет носиться, а тесное порвется»; «Правду можно винить, но нельзя пристыдить»; «Малые удары валят великие дубы»; «Женские ссоры порождают мужские войны»; «Лицо короля должно даровать милость»; «Восток, запад — дома лучше»; «Запас не беда»; «Медленная помощь — не помощь»; «Кто идет занимать, идет горевать» — и многие другие, объединяющие, как вы заметите, некоторые из них, это рифму с тем, о чем я говорил раньше, а именно с крайней краткостью и лаконичностью.

Alliteration in proverbs.

Аллитерация, которая тесно связана с рифмой, является еще одним из средств, которыми пословица широко пользуется. Аллитерация была одно время важным элементом в нашем раннем английском стихосложении; она почти обещала соперничать с самой рифмой, что должно быть наиболее важным; и, возможно, если бы появился какой-то великий мастер в этом искусстве, могла бы сохранить гораздо большее влияние на английскую поэзию, чем она имеет сейчас. В настоящее время она является лишь вторичной и вспомогательной. И все же ее нельзя назвать совсем неважной; ни один мастер мелодии не презирает ее; напротив, величайшие, как в наши дни Теннисон, делают наиболее частое, хотя и не всегда наиболее очевидное, использование ее. В пословице вы найдете ее постоянное повторение, и там, где она падает, как, чтобы стоить чего-либо, она должна, на ключевые слова предложения, она имеет очень высокую ценность. Так: «Мороз и мошенничество оба заканчиваются скверно»; «Подобные губы, подобный салат»; «Еда и заутреня не мешают пути»; «Кто плавает в грехе, утонет в печали»; «Нет креста — нет короны»; «Вне долга — вне опасности»; «Делай на холме, как ты делал бы в зале»; то есть будь в одиночестве таким же, каким ты был бы в толпе. Я не буду задерживать вас дальнейшими примерами этого в других языках; но такие встречаются, и в таких количествах, что кажется праздным цитировать их, во всех; я приведу только, завершая эту ветвь предмета, единственную итальянскую пословицу, которая удивительным образом объединяет все три качества, о которых мы в последнее время говорили: краткость, рифму и аллитерацию: «Traduttori, traditori»; которую мы могли бы, возможно, восстановить на английском так: «Переводчики — предатели»; настолько неверны они, по большей части, духу своего оригинала, его смыслу, если не его букве, а часто и тому, и другому; так они сдают, а не передают его значение; не поворачивая, а только переворачивая его с одного языка на другой.

Определенное приятное преувеличение, использование фигуры гиперболы, фигуры естественной риторики, которой даже Писание не гнушается использовать, является не редким двигателем пословицы, чтобы привлечь внимание и проложить себе путь в умы людей. Так, у персов есть пословица: «Игольное ушко достаточно широко для двух друзей; весь мир слишком узок для двух врагов». Опять же, о человеке, чья удача, кажется, никогда не покидает его, так что из тех самых вещей, которые были бы крахом другого человека, он выбирается не только без вреда, но с честью и с выгодой, арабы говорят: «Брось его в Нил, и он выйдет с рыбой во рту»; в то время как о таком Фортунате, как этот, у немцев есть пословица: «Если бы он бросил пенни на крышу, доллар упал бы к нему»; как, опять же, о человеке в противоположной крайности удачи, с которым случаются самые невероятные бедствия, и такие, которые заранее могли бы показаться исключающими друг друга, они говорят: «Он упал бы на спину и сломал бы себе нос».

Transplanting of proverbs.

Во всем этом, что я только что проследил, в том факте, что пословицы языка так часто являются его высшим цветом и расцветом, в то время как так много их красоты часто состоит в любопытных изяществах дикции, принадлежащих исключительно какому-то одному языку, либо в быстрой лаконичности, которой не существует ничего равноценного в другом месте, либо в рифмах, которые трудно воспроизвести, либо в аллитерациях, которые нелегко находят свои эквиваленты, либо в других словесных счастьях, подобных этим, заключается трудность, которую часто чувствуют, которую я сам часто буду чувствовать в ходе этих лекций, переносить их без серьезной потери, более того, иногда невозможность переносить их вообще с одного языка на другой. Часто, используя образ Эразма, они подобны тем винам (я полагаю, испанское Вальдепеньяс — одно из них), истинное превосходство которых может быть известно только тем, кто пьет их в той земле, которая дала им рождение. Перевезите их под другие небеса или, что еще более фатально, перелейте их из сосуда в сосуд, и их сила и аромат в значительной степени исчезнут в процессе.

Все же это скорее случай, когда мы стремимся намеренно и только в литературном интересе перевести какую-то пословицу, которой мы восхищаемся, с ее родного языка на наш или другой. Где, напротив, она перенесла себя, сделала для себя второй дом и пустила корни во второй раз в сердце и привязанностях народа, в таком случае постоянно удивляешься инстинктивному мастерству, с которым она нашла компенсации за то, что была вынуждена отпустить; невозможно не восхищаться бессознательным мастерством, с которым она заменила одну энергичную идиому другой, одну счастливую рифму или игру слов на ее эквивалент; и все это даже в тех случаях, когда чрезвычайно узкие пределы, в которых она должна ограничивать себя, позволяют ей самую малую свободу выбора. И таким образом, представляясь одинаково законченной и полной на двух или даже более языках, внутренних доказательств будет совершенно недостаточно, чтобы определить, какую из ее форм мы должны рассматривать как оригинал, а какую как копию. Например, пословица, одновременно немецкая и французская, которую я могу представить не в более красивом английском наряде, чем этот,

Mother’s truth

Keeps constant youth;

но которая на немецком звучит так,

Mutter-treu

Wird täglich neu;

а на французском,

Tendresse maternelle

Toujours se renouvelle;

кажется мне столь же изысканно грациозной и нежной на одном языке, как и на другом; в то время как так много ее красоты зависит от формы, что заранее едва ли можно было ожидать, что ее очарование переживет ее перенос на второй язык, какой бы он ни был, в котором она нашла дом. Открыв таким образом предмет, я оставлю его дальнейшее развитие для лекций, которые последуют.

Сноски

[1] Подобное презрение к ним выражается в антитезе французского иезуита Буура: «Les proverbes sont les sentences du peuple, et les sentences sont les proverbes des honnêtes gens».

[2] Сравните с этим столь счастливую эпиграмму Марциала об эпиграммах, в которой все идет точно параллельно тому, что было сказано выше:

“Omne epigramma sit instar apis; sit aculeus illi,

Sint sua mella, sit et corporis exigui;”

которую можно безразлично перевести так:

“Three things must epigrams, like bees, have all—

Its sting, its honey, and its body small.”

[3] Самая короткая пословица, которую я знаю в мире, — это немецкая: «Voll, toll»; которая очень хорошо показывает связь между полнотой и безумием, гордостью и изобилием хлеба. В том поиске крайней краткости, отмеченном выше, они иногда становятся чрезвычайно эллиптическими (хотя это случай скорее с древними, чем с современными), настолько, что опускают даже жизненно важный элемент предложения — глагол. Так: «Χρήματ’ ἀνήρ»; «Sus Minervam»; «Fures clamorem»; «Meretrix pudicam»; «Amantes amentes».

[4] Это то, что Аристотель имеет в виду, когда приписывает ей συντομία — которую в другом месте он противопоставляет ὄγκος λέξεως.

[5] Пусть послужит дальнейшим доказательством эта в высшей степени остроумная старая немецкая пословица, которая, несмотря на свою кажущуюся длину, не утратила свой характер таковой. Я предпочту оставить ее в оригинале: «Man spricht, an viererlei Leuten ist Mangel auf Erden: an Pfaffen, sonst dürfte einer nit 6 bis 7 Pfruenden; an Adelichen, sonst wollte nit jeder Bauer ein Junker sein; an Huren, sonst würden die Handwerk Eheweiber und Nunnen nit treiben; an Juden, sonst würden Christen nit wuchern».

[6] Когда Эразм, обсудив и отвергнув определения тех, кто был до него, сам определяет пословицу так: «Celebre dictum, scitâ quâpiam novitate insigne», мне кажется, что он не избежал ошибки, которую он порицал в других, — а именно, смешения случайных дополнений хорошей пословицы с необходимыми условиями каждой пословицы. В строгом смысле вся вторая часть определения должна быть отброшена, и остаться только «Celebre dictum». Лучше Эйфелейн («Sprichwörter des Deutschen Volkes», Фрайбург, 1840, стр. x.): «Das Sprichwort ist ein mit öffentlichem Gepräge ausgemünzter Saz, der seinen Curs und anerkannten Werth unter dem Volke hat».

[7] Она, однако, предполагает замечательную испанскую пословицу, сказанную, без сомнения, из того же убеждения: «Dios me dè contienda, con quien me entienda».

[8] «Chi non può fare sua vendetta è debile, chi non vuole è vile».

[9] Слова Квинтилиана (Inst. 5. 11. 41), которые имеют тот же смысл, должны быть приняты с тем же исключением: «Neque enim durâssent hæc in æternum, nisi vera omnibus viderentur»; а также слова Дон Кихота: «Paréceme me, Sancho, que no ay refrán que no sea verdadéro, porque todas son sentencias sacadas de la misma experiencia, madre de las ciencias todas».

[10] Так, в пословице о пословицах итальянцы говорят с истинным пониманием этой ее прерогативы: «Il proverbio s’invecchia, e chi vuol far bene, vi si specchia».

[11] Название, которое пословица носит в испанском языке, указывает на тот факт, что народность является необходимым условием ее. Это название не «proverbio», ибо это в испанском означает апофтегму, афоризм, максиму; но «refrán», который происходит от «referendo», от частоты его повторения; однако см. Diez, Etymol. Wörterbuch, стр. 284. Этимология греческого «παροιμία» несколько сомнительна, но она также означает, вероятно, банальное, придорожное изречение.

[12] То же самое, под другим образом, в испанском: «Larga soga tira, quien por muerte agena suspira».

[13] «Im Becher ersaufen mehr als im Meere».

[14] «In Wein und Bier ertrinken mehr denn im Wasser».

[15] Вот объяснение недоумения Эразма. «Deinde fit, nescio quo pacto, ut sententia proverbio quasi vibrata feriat acrius auditoris animum, et aculeos quosdam cogitationum relinquat infixos».

[16] Так же и в других языках: «Qui prend, se rend»; «Qui se loue, s’emboue»; «Chi và piano, và sano, e và lontano»; «Chi compra terra, compra guerra»; «Quien se muda, Dios le ayuda»; «Wie gewonnen, so zerronnen»; и латинское средневековое: «Qualis vita, finis ita»; «Via crucis, via lucis»; «Uniti muniti». Мы иногда рассматриваем рифму как современное изобретение, и современному миру, без сомнения, принадлежит открытие всех ее возможностей и последующее широкое применение ее. Но одних пословиц было бы достаточно, чтобы показать, что сама по себе она не является современной, как бы ограничено ни было ее использование в старые времена. Например, существует греческая пословица, выражающая, что люди учатся на своих страданиях больше, чем на любом другом учении: «Παθήματα, μαθήματα» (Геродот, i. 207); которая в латинском «Nocumenta, documenta» или «Quæ nocent, docent» находит как в рифме, так и в смысле свой эквивалент; к обоим из которых, очевидно, побуждением послужили созвучные и рифмующиеся слова. Другая рифмованная греческая пословица, которую я встречал, «Πλησμονή, ἐπιλησμονὴ», подразумевающая, что полнота благословений слишком часто сопровождается забвением их Автора (Втор. 8:11–14), я полагаю, не является древней — по крайней мере, не восходит дальше греческого христианства. Настроение подразумевало бы это, и тот факт, что слово «ἐπιλησμονή» не встречается в классическом греческом, по-видимому, является решающим в этом вопросе.

[17] Так в латинском: «Nil sole et sale utilius»; и в греческом: «Σῶμα, σῆμα».

[18] Это каламбур св. Иеронима, который жалуется, что латинские версии греческого Нового Завета, бытовавшие в Церкви в его дни, были слишком многие из них не «versiones», а «eversiones».

[19] «Würf er einen Groschen aufs Dach, fiel ihm Ein Thaler herunter»; — сравните другую: «Wer Glück hat, dem kalbet ein Ochs».

[20] Так в отношении этой немецкой пословицы:

Stultus und Stolz

Wachset aus Einem Holz;

ее перенос на любые другие языки явно невозможен. То же самое можно утверждать о другой, рекомендующей жене привычки домоседки: «Die Hausfrau soll nit sein eine Ausfrau»; или опять же об этой прекрасной испанской: «La verdad es siempre verde».

[21] «Habent enim hoc peculiare pleraque proverbia, ut in eâ linguâ sonare postulant in quâ nata sunt; quod si in alienum sermonem demigrârint, multum gratiæ decedat. Quemadmodum sunt et vina quædam quæ recusant exportari, nec germanam saporis gratiam obtineant, nisi in his locis in quibus proveniunt».

ЛЕКЦИЯ II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПОСЛОВИЦ.

В моей предыдущей лекции я занимал ваше внимание формой и определением пословицы; давайте перейдем в настоящей к тому, чтобы осознать, насколько это возможно, процессы, посредством которых нация собирает большой корпус своих пословиц, источники, из которых она главным образом черпает их, и обстоятельства, при которых те, что она создает для себя заново, имели свое рождение и происхождение.

Прежде всего, я хотел бы обратить ваше внимание на тот факт, что огромное количество пословиц народ не создает сам, а получает в готовом виде: они достаются ему как часть интеллектуального и нравственного наследия. Мир существует уже так долго, а сменяющие друг друга поколения людей так много думали, чувствовали, наслаждались, страдали и в целом узнали, что существует колоссальный запас мудрости, который можно назвать общим достоянием человечества, будучи собранными плодами всего этого опыта прошлого. Даже Аристотель более двух тысяч лет назад мог говорить о пословицах как о «фрагментах древней мудрости, которые благодаря своей краткости и меткости сохранились среди всеобщего разрушения и гибели». Это общее достояние цивилизованного мира — тот первоначальный капитал, с которого начинает каждая нация; они либо передаются ей устно, либо становятся ее собственными благодаря тем из ее ранних писателей, которые ввели ее в живое общение с прошлым. Таким образом, и по этим каналам огромное количество греческих, латинских и средневековых пословиц продолжает жить с нами и со всеми современными народами мира.

Antiquity of proverbs.

Действительно, зачастую бывает настоящим сюрпризом обнаружить почтенный возраст и древность пословицы, которую мы до сих пор считали порождением современного общества. Так, мы можем предположить, что хорошо известное выражение, запрещающее слишком пристально осматривать подарок, «Дареному коню в зубы не смотрят», имеет английское происхождение, является подлинным плодом нашей собственной почвы. Я не стану утверждать, насколько она стара, но она, безусловно, так же стара, как Иероним, латинский отец церкви четвертого века; когда некоторые критиковали определенные его сочинения, он ответил с той резкостью, которую иногда проявлял, что они были добровольными с его стороны, приношениями по доброй воле, и в связи с этим процитировал пословицу, что «не подобает смотреть дареному коню в зубы»; и прежде чем она доходит до нас, мы встречаем ее еще раз в одном из латинских стихотворных двустиший, которые были так популярны в средние века:

Si quis dat mannos, ne quære in dentibus annos.

Опять же, «У лжецов должна быть хорошая память» — это поговорка, которую мы, вероятно, считаем современной; однако она очень далека от того, чтобы быть таковой. Тот же Иероним, который, замечу мимоходом, является великим цитатором пословиц и сохранил некоторые из них, которые иначе не дошли бы до нас, говорит об одной из них как о «забытой старой пословице: У лжецов должна быть хорошая память», и мы сами находим ее у латинского писателя, который намного старше его. Так же я был, безусловно, удивлен, обнаружив на днях, что наша собственная пословица: «Хорошая компания в пути стоит кареты», дошла до нас из античного мира.

Rhymed Latin proverbs.

Наткнувшись сейчас на один из этих латинских рифмованных стихов, позвольте мне мимоходом предостеречь от ошибки, в которую было бы очень легко впасть. Я встречал предположение, что они, если не являются источником, из которого, то, по крайней мере, являются каналами, по которым до нас дошло множество пословиц. Я бы сильно в этом сомневался. Мы можем сделать вывод из существования пословиц в такой форме, а именно, что, поскольку эти рифмованные или леонинские стихи полностью вышли из моды с возрождением классического вкуса в пятнадцатом веке, такие пословицы, которые встречаются в этой форме, можно с достаточной уверенностью датировать по крайней мере этим периодом; но не то, что во всех или даже в большинстве случаев эта форма была их самой ранней. Зачастую пословица в своей более популярной форме настолько превосходит ту же самую в этом ее латинском монашеском облачении, что последняя своей вялостью и плоскостью сразу выдает себя как неадекватный перевод, и мы не можем не рассматривать другую как подлинную пословицу. Многие из них «настолько по сути тевтонские, что они часто выглядят в крайне невыгодном свете в латинском облачении, которое было на них наброшено». Таким образом, когда у нас с одной стороны английская пословица «У голодного брюха нет ушей», а с другой — латинская,

Jejunus venter non audit verba libenter,

кто может сомневаться, что первая — это пословица, а вторая — лишь ее версификация? Или кто усомнится в том, что старая греческая пословица «Катящийся камень мхом не обрастает» вполне могла дойти до нас без посредничества средневековой латыни,

Non fit hirsutus lapis hinc atque inde volutus?

И истинное положение дел становится еще более ясным, когда существуют две такие рифмованные латинские эквивалентные формы для одной популярной пословицы, причем совершенно независимые друг от друга. Так обстоит дело с нашей английской пословицей: «Лучше синица в руках, чем журавль в небе» (буквально: «Птица в руке стоит двух в кустах»); которая появляется в такой форме:

Una avis in dextrâ melior quam quatuor extra;

а также в такой:

Capta avis est pluris quam mille in gramine ruris.

Кто не увидит здесь две независимые попытки передать одну и ту же поговорку? Иногда латинская строка сама признается, что является лишь передачей популярного выражения; так обстоит дело со следующим:

Ut dicunt multi, cito transit lancea stulti;

другими словами: «Глупый выстрел — скорый выстрел» (в русском эквиваленте: «Дураку закон не писан» или «У дурака стрела быстро выпущена»).

Затем, помимо этого заимствования из более древних источников, из литературы народов, которые как таковые теперь уже не существуют, помимо этого процесса, в котором народ является лишь получателем и заемщиком, существует также на несколько более поздних этапах его жизни взаимный обмен между ним и другими народами, растущими рядом и одновременно с ним, их собственными изобретениями в этом роде; свободная отдача и принятие, в которых часто трудно, а чаще невозможно сказать, кто является кредитором, а кто заемщиком. Таким образом, количество пословиц, не взятых из древности, а общих для всех или почти всех современных европейских языков, очень велико. «Солидарность» (используя слово, против которого тщетно бороться) всех народов христианского мира проявляется здесь весьма заметно.

Proverbs claimed by many.

Действительно, нет ничего в изучении пословиц, в приписывании их своим истинным владельцам, в их расположении и цитировании, что создавало бы большую путаницу, чем обстоятельства обнаружения одной и той же пословицы в столь многих различных местах, бытующей среди столь многих различных народов. Цитируя ее как принадлежащую одному, часто кажется, что мы поступаем несправедливо по отношению ко многим, в то время как почти или еще чаще совершенно невозможно определить, какому народу она принадлежала изначально, чтобы другие заимствовали ее из вторых рук у того одного; — даже если допустить, что любая форма, в которой мы сейчас ею владеем, действительно является самой старой из всех. Не раз этот факт вызывал серьезное разочарование у ревностного собирателя пословиц своей родной страны. Гордясь богатыми сокровищами, которыми она обладала в этом роде, он с большой неохотой обнаруживал при более полном исследовании всего предмета, как много из тех, которые он считал родными, особым наследством и славой своей собственной земли, должны быть немедленно и без колебаний уступлены другим, о которых можно с полной уверенностью сказать, что они владели ими раньше: в то время как в отношении многих других, если его собственный народ может предъявить на них права так же, как и другие, он все же вынужден чувствовать, что он не может предъявить никаких лучших, а зачастую и не таких хороших прав, как многие конкуренты.

Этот единственный факт, который невозможно подвергнуть сомнению, что народы таким образом постоянно заимствуют пословицы друг у друга, достаточен, чтобы показать, что, как бы велика ни была совокупность тех, которые являются достоянием народа, некоторые почти такие же старые, как он сам, а некоторые намного старше, было бы серьезной ошибкой рассматривать их сумму как закрытый счет, не способный к дополнению и фактически не получающий его — ошибка того же характера, что иногда совершается в отношении слов языка. Пока язык живой, он будет присваивать иностранные слова, создавая новые свои собственные. Точно так же, пока в народе действуют какие-либо энергичные силы, пока он приобретает какой-либо новый жизненный опыт, формирует какие-либо новые моральные убеждения, для новых опытов и убеждений будут найдены новые выражения; и некоторые из самых удачных из них получат ту печать всеобщего признания, которая сделает их пословицами. И этот факт делает маловероятным, что существующие в печати сборники, и уж точно не ранние, будут охватывать все пословицы, находящиеся в реальном обращении. Они сохраняют, конечно, многие другие; все те, которые теперь стали устаревшими и которые были бы забыты, если бы не они; но есть немало, как я полагаю, которые, живя на устах людей, все же никогда не находили пути в книги, как бы достойны они того ни были; и это либо потому, что сфера, в которой они циркулируют, оставалась всегда узкой, либо случаи, которые их вызывают, очень редки, либо они, возникнув лишь недавно, до сих пор не привлекли внимания тех, кто заботился бы об их записи. Было бы хорошо, если бы те, кто интересуется этим предметом и достаточно хорошо знаком с пословичной литературой своей страны, чтобы распознавать такие незарегистрированные пословицы, когда они их встречают, обезопасили бы их от того исчезновения, которое, пока они остаются чисто устными, легко могло бы их постичь; и сделали бы их в то же время тем, чем все хорошие пословицы, безусловно, должны быть — общим наследием всех.

И как новые пословицы будут рождаться из жизни и жизненного опыта, так же будет и другой плодотворный источник их дальнейшего увеличения, а именно книги, которые люди сделали искренне своими. Части их они будут постоянно отделять, чаще всего слово в слово; в другое время перерабатывая в новые формы с той свободой, которую они претендуют осуществлять в отношении всего, что они таким образом присваивают для своего собственного использования. Эти, отделив, они будут давать и брать как часть своих текущих интеллектуальных денег. Таким образом, «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. xv. 33) — это слово в слово метрическая строка из греческой комедии. Невероятно, чтобы св. Павел когда-либо читал эту комедию, но слова ради их истины были взяты в общую речь людей; и не как цитату, а как пословицу он их использует. И если вы с этой точки зрения взглянете на несколько страниц одной из более популярных драм Шекспира — например, «Гамлета», — вы будете удивлены, если ваше внимание никогда не обращалось на это раньше, заметив, как много было таким образом отделено от нее, чтобы это могло перейти в повседневное использование и службу человеку; и вы будете готовы оценить выше, чем когда-либо, то, что он сделал для своих соотечественников, то «владение навсегда», которым стали для них его сочинения. И многое, без сомнения, переходит даже сейчас от любимых авторов в плоть и кровь моральной и интеллектуальной жизни народа; и как «домашние слова», как части его пословичной философии, навсегда вбирая себя в нее. У нас есть справедливая мера истинной популярности автора, я имею в виду реальное и прочное влияние, которое он оказал на сердце своей нации, в той степени, в которой это было сделано с его сочинениями.

Есть еще один способ, которым время от времени делаются дополнения к пословичным богатствам народа. Какое-то событие сильно завладело их воображением, взволновало глубины их морального сознания; и это они собрали для себя, возможно, в какой-то поразительной фразе, которая была произнесена в тот момент, или в каких-то аллюзивных словах, понятных каждому, и которые сразу вызывают весь инцидент перед их глазами.

Scriptural proverbs.

Священная история дает нам по крайней мере один пример рождения пословицы таким образом. Это слово: «Неужели и Саул во пророках?» — это то, о чем мы знаем точный способ, которым оно стало «пословицей в Израиле». Когда сын Киса внезапно открыл ту более благородную жизнь, которая до сих пор дремала в нем, не снившаяся ни ему самому, ни другим, занял свою роль и место среди сынов пророческих и, увлеченный их энтузиазмом, восхвалял и пророчествовал, как они, показывая, что он действительно превратился в другого человека, тогда все, кто знал его раньше, говорили друг другу, некоторые, вероятно, в искреннем изумлении, некоторые с иронией и неверием: «Неужели и Саул во пророках?». И вопрос, который они задавали, находил и находит свое применение всякий раз, когда кто-то внезапно, в какой-то кризис своей жизни, обнаруживает качества, в которых те, кто знал его дольше всех, до сих пор не отдавали ему должного, благородство, которое было скрыто в нем до сих пор, способность занять свое место среди самых достойных и лучших, которую никто до сих пор не считал его обладателем. Конечно, она найдет свое применение в равной степени, когда кто-то не делает шаг по-настоящему, а только внезапно делает вид, что делает шаг в более высокую школу, чтобы занять свое место в более благородном кругу жизни, чем тот, в котором он до сих пор двигался.

The cranes of Ibycus.

Другая пословица, хорошо известная греческому ученому, «Журавли Ивика», возникла в одном из тех замечательных инцидентов, которые, свидетельствуя о непостижимых судах Божьих, жадно схватываются людьми. История ее рождения действительно такова, что к ней привязан столь глубокий моральный интерес, что я не буду колебаться повторить ее, даже рискуя тем, что бессмертная поэма Шиллера на эту тему или, возможно, классические штудии некоторых присутствующих здесь сделали ее уже знакомой части моих слушателей. Ивик, знаменитый лирический поэт Греции, путешествуя в Коринф, был атакован разбойниками: падая под их убийственными ударами, он огляделся, нет ли поблизости свидетелей или мстителей. Ни одного живого существа не было в поле зрения, кроме стаи журавлей, парящих высоко над головой. Он призвал их и им поручил отмщение за свою кровь. Тщетное поручение, как могло показаться, и как, несомненно, оно казалось убийцам. Однако это было не так. Ибо они, сидя некоторое время спустя в открытом театре в Коринфе, увидели эту стаю журавлей, парящую над ними, и один сказал насмешливо другому: «Смотри, вон мстители Ивика!». Слова были подхвачены некоторыми из тех, кто был рядом; ибо уже исчезновение поэта вызвало беспокойство и тревогу. Будучи допрошенными, они выдали себя и были приведены к своей гибели; и «Журавли Ивика» перешли в пословицу, очень похожую на нашу «Шило в мешке не утаишь» (буквально: «Убийство выйдет наружу»), чтобы выразить чудесные пути Божьи, которыми постоянно самая тайная вещь крови выводится на открытый свет дня.