«Первобытная любовь и любовные истории»

Максимилиан, принц цу Вид, обнаружил, что черноногие, хотя они ужасно калечили жен за тайные интриги [нарушение права собственности], предлагали этих жен, а также своих дочерей за бутылку виски. «Предлагаются некоторые очень молодые девушки» (I., 531). «Женщины навахо очень распущенны и не смотрят на блуд как на преступление».

«Самая несчастная вещь, которая может случиться с пленницей, — это быть востребованной двумя лицами. В этом случае ее либо застреливают, либо отдают для беспорядочного насилия» (Банкрофт, I., 514).

Полковник Р. И. Додж пишет об индейцах равнин (204):

«Для незамужней индейской девушки быть найденной вдали от своего вигвама в одиночестве — значит навлечь на себя насилие, следовательно, ее никогда не посылают рубить и приносить дрова, а также присматривать за скотом».

Он говорит об «индейских мужчинах, которые, подобно животным, приближаются к женщине только для того, чтобы заняться с ней любовью», и для которых идея воздержания неизвестна (210). Среди шайеннов и арапахо

«ни одна незамужняя женщина не считает себя одетой, чтобы встретиться со своим ухажером ночью, пойти на танцы или другое собрание, если она не связала свои нижние конечности веревкой... Обычай сделал это почти идеальной защитой от жестокости мужчин. Без этого она не была бы в безопасности ни на мгновение, и даже с этим незамужняя девушка не в безопасности, если ее найдут одну вдали от непосредственной защиты вигвама» (213).

Брат не защищает свою сестру от оскорблений и не мстит за насилие (220).

«Природа не имеет более благородного образца человека, чем индеец», — писал Кэтлин, сентименталист, которого часто цитируют как авторитет. Продолжим: «Проституция — правило среди женщин (юма), а не исключение». Индейцы реки Колорадо «обменивают и продают своих женщин в проституцию, почти без исключения». (Банкрофт, I., 514.) В своих «Древностях южных индейцев» К. К. Джонс говорит о криках, чероки, мускоги и т. д. (69):

«Сравнительно мало добродетели существовало среди незамужних женщин. Их шансы на брак не уменьшались, а скорее увеличивались от того факта, что они были большими любимицами, при условии, что они избегали зачатия в течение своих лет общего удовольствия».

Жену «удерживали от совершения неосторожностей страхом публичного наказания». «Незамужние женщины среди натчезов были необычайно нецеломудренны», — говорит Маккаллох (165).

Этот проклятый список можно было бы продолжить для индейцев Центральной и Южной Америки. Мы обнаружили бы, что индейцы москито часто не ждали половой зрелости (Банкрофт, I., 729); что, согласно Мартиусу, Овьедо и Наваррете,

«на Кубе, в Никарагуа и среди карибов и тупи невеста отдавалась сначала другому, чтобы ее муж не столкнулся с какой-либо бедой, воспользовавшись приоритетом обладания... Это jus primae noctis [право первой ночи] осуществлялось жрецами» (Бринтон, M.N.W., 155);

что варао отдают девушек знахарям в обмен на профессиональные услуги (Бретт, 320); что гуарани одалживают своих жен и дочерей за выпивку (Рейх, 435); что среди бразильских племен jus primae noctis часто пользуется вождь (Journ. Roy. G.S., II., 198); что в Гвиане «целомудрие не считается обязательной добродетелью среди незамужних женщин» (Далтон, I., 80); что патагонцы часто закладывали и продавали своих жен и дочерей за бренди (Фолкнер, 97); что их распутство равно их жестокости (Борн, 56-57) и т. д., и т. д.

МНИМЫЕ ИСКЛЮЧЕНИЯ

Критический студент, я думаю, не сможет найти никаких исключений из этого правила индейской развращенности среди племен, не затронутых влиянием миссионеров. Вестермарк, действительно, ссылается (65) с удовлетворением на утверждение Хирна (311), что северные индейцы, которых он посетил, тщательно охраняли молодых людей. Если бы он заглянул на страницу 129 того же автора, он бы увидел, что это не указывает на уважение к целомудрию как к добродетели, а является лишь результатом их привычки рассматривать женщин как собственность, на что ссылается Франклин, говоря об этих же индейцах (287); ибо, как замечает Хирн в упомянутом месте, «очень обычный обычай среди мужчин этой страны — обмениваться ночлегом с женами друг друга». Такое же отсутствие проницательности проявляет Вестермарк, когда он претендует на то, чтобы найти женское целомудрие среди апачей. Для этого утверждения он полагается на Банкрофта, который действительно говорит (I., 514), что «все авторитеты согласны с тем, что женщины апачей, как до, так и после брака, удивительно чисты». Тем не менее, он сам добавляет, что апачи одалживают своих жен друг другу. Если женщины в остальном целомудренны, то не из уважения к чистоте, а из страха перед своими жестокими мужьями и хозяевами. Комиссар по границам Соединенных Штатов Бартлетт просветил нас по этому вопросу. «Зверства, совершаемые над женщиной апачей, пойманной в прелюбодеянии, не поддаются описанию», — пишет он, — «и женщины, которых они захватывают у своих врагов, неизменно обречены на самое позорное обращение». Таким образом, они подобны другим индейцам — команчам, например, о которых мы читаем у Скулкрафта (V., 683), что «мужчины грубо распутны, обращаясь с пленницами самым жестоким и варварским образом; но они применяют жесткое целомудрие к своим женщинам».

Среди модоков жену, которая нарушала права собственности мужа на ее «целомудрие», публично потрошили, как сообщает нам Банкрофт (I., 350). Неудивительно, что, как он добавляет, «прелюбодеяние, будучи сопряженным с такой опасностью, сравнительно редко, но среди незамужних, которым нечего бояться, преобладает грубое распутство».

Перуанских дев солнца часто считают признаком уважения к чистоте; но в действительности храмы, в которых эти девушки воспитывались и охранялись, были не чем иным, как питомниками для обеспечения отборного ассортимента наложниц для распутных инков и их друзей. (Торкемада, IX., 16.)

«В более ранние времена Перу союз полов был добровольным, нерегулируемым и сопровождался варварскими обычаями: многие из которых даже в настоящее время существуют среди нецивилизованных народов Южной Америки». (Древности Чуди, 184; Маккаллох, 379.)

О мексиканцах тоже ошибочно говорили, что они ценили чистоту; но Банделье собрал факты у старых испанских писателей, подытоживая которые, он говорит: «Это почти устанавливает беспорядочность среди древних мексиканцев как прелюдию к формальному браку». Как ни странно, преступление прелюбодеяния с замужней женщиной считалось преступлением против группы родственников, а не против мужа; ибо если он ловил виновных in flagrante delictu [на месте преступления] и убивал жену, он терял свою собственную жизнь!

Другой источник ошибки относительно исключительной добродетели в индейском племени заключается в том, что в некоторых немногих случаях женщин-пленниц щадили. Это было обусловлено, однако, не рыцарским уважением к женской добродетели, а суеверием. Джеймс Адер рассказывает о чокто (164), что даже некий вождь, известный своей жестокостью

«не посягал на добродетель своих пленниц, чтобы (как он сказал одной из них) „это не оскорбило бога индейцев“; хотя в то же время его удовольствия усиливались пропорционально крикам и стонам пленников обоих полов, пока они были под его пытками. Хотя чокто сладострастны, все же я знал, что они брали нескольких пленных женщин, не предлагая ни малейшего насилия их добродетели, пока время очищения не истекало; затем некоторые из них принуждали своих пленниц, несмотря на их настойчивые мольбы и слезы».

Паркман тоже был убежден (Jes. in Can., XXXIV.), что замечательное воздержание, наблюдаемое некоторыми племенами, было результатом суеверия; и он добавляет: «Делать индейца героем романтики — просто бессмыслица».

ЗАПУГИВАНИЕ КАЛИФОРНИЙСКИХ СКВО

Помимо жестоких наказаний, налагаемых на женщин, которые забывали свою роль частной собственности, у некоторых индейцев были другие способы запугивания их, оставляя при этом за собой право делать все, что им заблагорассудится. Пауэрс рассказывает (156-61), что среди калифорнийских индейцев в целом

«едва ли известен такой атрибут, как добродетель или целомудрие у любого пола до брака. До того времени, когда они вступают в брак, большинство молодых женщин являются своего рода femmes incomprises [непонятыми женщинами], общей собственностью племени; и после того, как они однажды взяли на себя брачный завет, каким бы простым он ни был, их охраняют с турецкой ревностью, ибо даже замужние женщины — не такие модели, как миссис Форд... Одно великое бремя харанг, произносимых почтенным вождем мира в торжественных случаях, — это необходимость и превосходство женской добродетели; все ужасы суеверной санкции и самые страшные угрозы великого пророка направлены против нецеломудрия, и все самые ужасные бедствия и боли будущего состояния подвешены над головами тех, кто настойчиво распутен. Все устройства, которые может изобрести дикая хитрость, все таинственные маскировочные ужасы вызывания дьявола, все тайные колдовства, пугающие привидения и страшилки, которые могут считаться эффективными в запугивании женщин до добродетели и предотвращении „измены в сорочке“, используются лидерами помо».

Среди этих индейцев помо и калифорнийских племен почти повсеместно (406) существовали тайные общества, чьей простой целью было вызывать адские ужасы и оказывать друг другу помощь в удержании своих женщин в подчинении. Для этой цели был построен специальный дом собраний, в котором эти тайные укротители женщин проводили грандиозный танец дьявола раз в семь лет, двадцать или тридцать мужчин мазали себя варварской краской и надевали сосуды со смолой на головы. Ночью они спускались с гор с этими горящими сосудами смолы на головах, производя ужасный шум. Скво бежали, спасая свою жизнь; сотни их цеплялись, крича и падая в обморок, за своих доблестных защитников. Затем вождь брал гремучую змею, у которой были удалены клыки, размахивал ею перед лицами содрогающихся женщин и угрожал им страшными вещами, если они не будут жить жизнью целомудрия, трудолюбия и послушания, пока некоторые из перепуганных скво не начинали громко кричать и падать в обморок на землю.

ОТПРАВЛЯЯСЬ НА «КАЛЮМЕТИНГ»

Теперь мы в состоянии оценить непреднамеренный юмор возмущенного крика Эша, процитированного в начале этой главы, против тех, кто клевещет на этих невинных людей, «отрицая, что в их любовных делах есть что-либо, кроме „животной страсти“». Он признает, действительно, что «никакие выражения нежности или нежности никогда не вырываются у индейских полов друг к другу», как замечали все наблюдатели, но утверждает, что эта сдержанность — лишь соблюдение политического и религиозного закона, который «клеймит молодежь, тратящую время на женское кокетство, за исключением случаев, когда они покрыты завесой ночи и вне любопытного взора человека». Если бы мужчина заговорил со скво о любви днем, добавляет он, она убежала бы от него или презирала бы его. Затем он продолжает, с поразительной наивностью, описывать ночные ухаживания «этих невинных людей». Индейцы оставляют свои двери открытыми днем и ночью, и любовники пользуются этим, когда они отправляются ухаживать, или «на калюметинг», как это называется.

«Молодой человек зажигает свой калюмет, входит в хижину своей возлюбленной и нежно преподносит его ей. Если она гасит его, она допускает его в свои объятия; но если она позволяет ему гореть незамеченным, он мягко удаляется с разочарованным и трепещущим сердцем, зная, что пока был свет, она никогда не могла согласиться на его желания. Этот дух ночного амура и интриги сопровождается одной ужасной практикой: девушки пьют сок определенной травы, который предотвращает зачатие и часто делает их бесплодными на всю жизнь. Они прибегают к этому, чтобы избежать позора иметь ребенка — обстоятельство, в котором только и состоит позор их поведения, и которое считалось бы вещью столь гнусной, что лишило бы их навсегда уважения и религиозных брачных обрядов. Преступление заключается в обнаружении». «Я никогда не видел, чтобы галантность проводилась с большей утонченностью, чем во время моего пребывания с нацией шауни».

Короче говоря, идея Эша о «утонченной» любви заключается в беспорядочной безнравственности, тщательно скрываемой! «Что касается любви, — подытоживает он с обиженным видом, — никого не понимали меньше, чем индейцев». И все же этого автора Вестермарк и другие серьезно цитируют в качестве свидетеля!

В свете вышеизложенных фактов любой непредвзятый читатель должен признать, что для индейца такие выражения, как «Любовь отлучила мое сердце от низменных желаний» или слова Вертера «Она священна для меня; в ее присутствии умолкает всякое желание», были бы столь же непонятны, как метафизика Гегеля; иными словами, душевная чистота, один из самых существенных и характерных компонентов романтической любви, всегда отсутствует в индейской страсти. Покойный профессор Бринтон попытался прийти на помощь, заявив (E.A., 297), что

«деликатность чувств не имеет никакой постоянной связи с культурой. Каждый человек… может назвать среди своих знакомых людей необычайной культуры, которые являются грубыми сластолюбцами, и других, с самым скромным образованием, обладающих деликатностью утонченной женщины. Так обстоит дело с семьями, так обстоит дело и с племенами».

Так ли это? Это еще предстоит доказать. Я сам отмечал, что среди народов, как и среди отдельных людей, одна лишь интеллектуальная культура не гарантирует способности к истинной любви, поскольку она также предполагает эмоциональную и эстетическую культуру. В наших цивилизованных обществах есть самые разные люди: многие грубы, немногие утонченны, в то время как некоторые цивилизованные расы также более утонченны, чем другие. Чтобы доказать свою точку зрения, д-р Бринтон должен был бы показать, что среди индейцев тоже есть племена и отдельные люди, которые морально и эстетически утонченны; но он этого не сделал, а потому его аргумент тщетен. Усердные и терпеливые поиски не выявили мне ни одного исключения из описанного выше правила порочности, хотя я допускаю возможность того, что среди индейцев, которые поколениями находились под контролем миссионеров, такие исключения могли бы быть найдены. Но мы здесь рассматриваем дикого индейца, а не оранжерейное растение миссионера.

СКВО И ЛИЧНАЯ КРАСОТА

Прекрасным критерием способности индейца к утонченному любовному чувству может служить его отношение к личной красоте. Восхищается ли он настоящей красотой и определяет ли она его выбор спутницы жизни? Нельзя отрицать, что среди некоторых индейских племен встречаются симпатичные девушки, хотя они являются исключением. Среди тысяч скво, которых я видел на Тихоокеанском побережье, от Мексики до Аляски, я могу вспомнить только одну, которую мог бы назвать действительно красивой. Она была ученицей индейской школы в Ситке, хорошо говорила по-английски, и я подозреваю, что в ней была доля белой крови. Хоакин Миллер, который женился на девушке из племени модоков и склонен к романтизации и идеализации, рассказывает (227), как «кареглазые девушки танцевали, веселые и красивые, полуобнаженные, с густыми черными волосами и в струящихся одеждах». Герберт Уолш, рассказывая о девушках в индейской школе навахо, пишет, что

«среди них была одна маленькая девочка поразительной красоты, с прекрасными темными глазами, правильными и тонко очерченными чертами лица и самым привлекательным выражением. Ничто не могло быть более притягательным, чем бессознательная грация этого дитя природы».

Однако я не нахожу никаких указаний на то, что индейцы когда-либо восхищаются такой исключительной красотой, и есть множество доказательств того, что то, чем они восхищаются, не является красивым. «Эти индейцы далеки от того, чтобы быть знатоками красоты», — писала миссис Истмен (105) о дакотах. Добрицхоффер говорит об абипонах (II, 139) то же, что мы читаем у Скулкрафта о криках: «Красота не имеет никакой оценки ни у одного из полов»; и я также ранее приводил свидетельство Белдена (302) о том, что мужчины выбирают скво не за их личную красоту, а за «их силу и способность к работе»; к чему он должен был добавить — за их вес, ибо полнота для дикаря является синонимом красоты. Бертон (C.S., 128) восхищался хорошенькими кукольными личиками девушек сиу, но только до шестилетнего возраста. «Когда они вырастают, фигура становится коренастой и грузной»; и именно это привлекает индейца. Примеры, приведенные в главе о личной красоте, свидетельствующие о безразличии индейцев к геологическим слоям грязи на их лицах и телах, сами по себе доказали бы вне всяких сомнений, что они не могут иметь эстетического восприятия личной привлекательности. Самый высокий тип индейской красоты — это тот, который описан Пауэрсом на примере калифорнийской девушки

«только что вышедшей из неловкой полноты юности, с мягким, кремово-ореховым цветом лица, широко расставленными мечтательными и праздными глазами… не лишенный привлекательности тип пустой, покладистой и сладострастной красоты»

— красота, не нужно добавлять, которая может привлечь, но не вдохновила бы на любовь сентиментального рода, даже если бы индеец был на нее способен.

ГАЛАНТНЫ ЛИ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ?

Не найдя душевной чистоты и восхищения личной красотой в любовных делах индейцев, давайте теперь посмотрим, как обстоят дела с альтруистическими импульсами, которые отличают любовь от себялюбия. Ведут ли себя индейцы галантно по отношению к своим женщинам? Жертвуют ли они привычно своим комфортом и, в случае необходимости, своей жизнью ради своих жен?

Д-р Бринтон заявляет (Am. R., 48), что «положение женщин в социальной системе американских племен часто изображалось в более мрачных красках, чем допускает истина». Другой выдающийся американский антрополог, Горацио Хейл, писал, что с женщинами среди индейцев и других дикарей не обращаются сурово и не считают их низшими, за исключением особых обстоятельств. «Это целиком вопрос физического комфорта, и главным образом наличия или нехватки пищи», — утверждает он. Например, среди субарктических тинне женщины — «рабыни», в то время как среди тинне (навахо) солнечной Аризоны они — «королевы». Хеквельдер заявляет (T.A.P.S., 142), что труд скво «составляет не более чем их справедливую долю, при любом рассмотрении и должном допущении, тягот, сопутствующих дикой жизни». Этот доброжелательный и часто цитируемый старый писатель действительно выказывает столь страстное желание обелить индейского воина, что невежественный читатель его книги мог бы с трудом сдержать свое возмущение по поводу ужасных, ленивых скво, которые не облегчают жизнь бедным, беззащитным мужчинам в выполнении двух единственных обязанностей, которые те оставили за собой — убийства людей или животных. Но самым «бесстрашным» защитником благородного краснокожего является женщина — Роуз Яугер, — которая пишет (в книге «Индейцы и пионеры», 42), что «положение индейской женщины в своем народе было не намного хуже того, которым пользуется американская женщина сегодня»… «К ним относились с большим уважением». Давайте сопоставим эти утверждения с фактами.

Начиная с Тихоокеанского побережья, нам говорят Пауэрс (405), что в целом калифорнийские индейцы не делали из женщин таких рабынь, как индейцы атлантической стороны континента. Это, однако, лишь сравнение и не означает, что они обращаются с ними по-доброму, ибо, как он сам говорит (23), «во время путешествия мужчина возлагает на свою жену самые большие тяготы». На другой странице (406) он отмечает, что, хотя калифорнийского мальчика не «учат пронзать плоть своей матери стрелой, чтобы показать свое превосходство над ней, как среди апачей и ирокезов», он, тем не менее, впоследствии «убивает свою жену или тещу, если рассержен, без малейших угрызений совести». Полковник Макки, описывая экспедицию среди калифорнийских индейцев (Скулкрафт, III, 127), пишет:

«Один из белых здесь, приучая свою скво к домашним обязанностям, имел повод избить ее несколько раз. Она пожаловалась на это своему племени, и они сообщили ему, что он не должен этого делать; если он недоволен, пусть убьет ее и возьмет другую!» «Мужчины, — добавляет он, — позволяют себе привилегию застрелить любую женщину, которая им надоела».

Индейцы помо считают своим особым долгом уничтожать женщин своих врагов во время или после битвы. «Они делают это потому, что, как они утверждают с величайшей искренностью, одна уничтоженная женщина равносильна пяти убитым мужчинам» (Бэнкрофт, I, 160), ибо без женщин племя не может размножаться. Один модок объяснил, почему ему нужно несколько жен — одна, чтобы следить за домом, вторая, чтобы охотиться для него, третья, чтобы копать коренья (259). Бэнкрофт цитирует полдюжины авторитетов в подтверждение того, что среди индейцев Северной Калифорнии «мальчики позорят себя работой» и «женщины работают, пока мужчины играют в азартные игры или спят» (I, 351). Джон Мьюр в своей недавней работе «Горы Калифорнии» (80) говорит, что поистине удивительно видеть, какие огромные грузы изможденные старые скво пайютов умудряются нести босиком через труднопроходимые перевалы. Мужчины, которые всегда с ними, шагают прямо и без ноши, но когда они подходят к трудному месту, они «любезно» складывают камни для своих терпеливых жен-вьючных животных, «точно так же, как они подготовили бы путь для своих пони».

Среди некоторых племен кламатов и других калифорнийских племен некоторым женщинам позволено достичь ранга жриц. Однако быть «предположительно имеющей связь с дьяволом» и быть единственной «сильной в случаях колдовства и отравления ведьмами» (67) — это честь, которой женщины в других местах вряд ли бы позавидовали. Среди юроков, как рассказывает Пауэрс (56), когда молодой человек не может позволить себе заплатить сумму в ракушечных деньгах, без которой брак не считается законным, ему иногда разрешается заплатить половину суммы и стать тем, что называется «полуженатым». «Вместо того чтобы привести ее в свою хижину и сделать своей рабыней, он идет жить в ее хижину и становится ее рабом». Это, однако, «случается только в случае с мягкотелыми подкаблучниками». Иногда скво берет закон в свои руки, как в случае, упомянутом тем же автором (199). Один индеец ваппо бросил свою жену и ушел вниз по реке на ранчо, где взял другую женщину. Но законная супруга вскоре обнаружила его местонахождение, последовала за ним, встретила его перед лицом его любовницы, яростно отчитала, а затем схватила за волосы и триумфально увела к своей постели и корзине. Именно для того, чтобы пресечь такие непристойные «новоженские» тенденции у своих скво, калифорнийцы прибегали к представлениям с пугалами, о которых уже упоминалось. Центральнокалифорнийские женщины, говорит Бэнкрофт (391), более склонны, чем другие, бунтовать против тирании своих хозяев; но мужчинам обычно удается держать их в подчинении. Племена тату и помо запугивают их таким образом:

«Мужчину раздевают догола, раскрашивают красными и черными полосами, а затем ночью он берет веточку ядовитого дуба, окунает ее в воду и разбрызгивает на скво, которые, видя воздействие на свою кожу, убеждаются в сатанинской силе мужчины, так что его цель достигается». (Пауэрс, 141.)

Страницы Бэнкрофта содержат много ссылок, помимо уже процитированных, показывающих, насколько далеки были индейцы Калифорнии от того, чтобы относиться к своим женщинам с рыцарской, самоотверженной преданностью. «Основная работа выпадает на долю женщин» (I, 351). Среди галлиномеро,

«как обычно, мужчины относятся к женщинам с большим презрением и заставляют их выполнять всю тяжелую и черную работу; им даже не разрешается сидеть у одного огня или есть за одним столом со своими господами» (390).

Среди шошонов «слабый пол, конечно, выполняет самую тяжелую работу» (437) и т. д. У хупа девушка на рынке стоит от 15 до 50 долларов — «примерно половина стоимости мужчины». (Пауэрс, 85.)

Не улучшаются дела и если мы двинемся на север по Тихоокеанскому побережью. Так, Гиббс говорит (198) об индейцах Западного Орегона и Вашингтона: «положение женщины — это рабство при любых обстоятельствах»; и подобные свидетельства можно привести в отношении индейцев Британской Колумбии и Аляски.

Среди восточных соседей калифорнийцев есть один индейский народ — навахо Аризоны и Нью-Мексико, — который требует особого внимания, поскольку их женщины, по словам Горацио Хейла, не рабыни, а «королевы». Навахо веками жили в богатой и плодородной стране; их название, как говорят, означает «большие кукурузные поля», и испанцы обнаружили около середины XVI века, что они практиковали орошение. Более поздний автор, Э. А. Грейвс, говорит, что навахо «обладают большим богатством, чем все дикие племена Нью-Мексико вместе взятые. Они богаты лошадьми, мулами, ослами, козами и овцами». Бэнкрофт приводит доказательства (I, 513), что женщины были владелицами овец; что им разрешалось принимать пищу вместе с мужчинами и допускаться на их советы; и что они были освобождены от изнурительной черной работы. Майор Э. Бакус также отметил (Скулкрафт, IV, 214), что женщины навахо «относятся более по-доброму, чем скво северных племен, и выполняют гораздо меньше тяжелой работы, чем женщины сиу или чиппева». Но когда мы рассматриваем факты более внимательно, мы обнаруживаем, что это сравнительное «освобождение» женщин навахо не было рыцарской уступкой со стороны мужчин, а проистекало просто из отсутствия повода для проявления их эгоистичных наклонностей. Никто не был бы настолько глуп, чтобы сказать, что даже самый дикий индеец заставил бы свою скво работать на износ только ради удовольствия видеть ее труд. Он делает из нее рабочую лошадку, чтобы избавить себя от необходимости работать. Теперь навахо были достаточно богаты, чтобы нанимать рабов; их труд, говорит майор Бакус, «в основном выполнялся бедными зависимыми людьми, как мужчинами, так и женщинами». Следовательно, не было причин делать рабынями своих жен. Бакус приводит еще одну причину, почему с этими женщинами обращались более по-доброму, чем с другими скво. После замужества они становились свободными, при наличии достаточных оснований, покинуть своих мужей, которые таким образом были вынуждены вести себя прилично. Однако до замужества у них не было свободного выбора, они были собственностью своих отцов. «Согласие отца абсолютно, и та, которую так купили, соглашается или ее забирают силой».

Полное пренебрежение чувствами этих женщин также проявлялось в «очень широком распространении полигамии» и в обычае, согласно которому последняя выбранная жена всегда была госпожой над своими предшественницами. (Бэнкрофт, I, 512.) Но полная неспособность мужчин навахо к сочувственным, галантным, рыцарским чувствам наиболее ярко проявляется в варварском обращении с их пленницами, которых, как уже говорилось, часто расстреливали или отдавали на растерзание. Там, где такой обычай преобладает как национальный институт, было бы бесполезно искать утонченные чувства по отношению к любой женщине. Действительно, сами женщины навахо делали невозможным рост утонченного сексуального чувства своим поведением. Они были печально известны даже среди индейцев своей нескромностью и распутным поведением и, следовательно, были неспособны чувствовать или внушать что-либо, кроме самого грубого чувственного влечения. Они не были королевами, как хотел бы того удивительный Хейл, но они, безусловно, были распутницами.

Относительно других индейцев Юго-Запада — юма, мохаве, пуэбло и т. д. — М. А. Дорчестер пишет:

«Коренной индеец от природы вежлив, но до тех пор, пока его не коснулась цивилизация, ему и в голову не приходило быть вежливым со своей женой». «Если есть один недостаток в индейской цивилизации, который труднее преодолеть, чем любой другой, так это убедить индейца в том, что он не должен взваливать самую тяжелую работу на индейских женщин».

Свирепые апачи делают рабынь из своих женщин. (Бэнкрофт, I, 512.) Среди команчей «женщины выполняют всю черную работу». Муж имеет приятное волнение от убийства дичи, в то время как женщины выполняют тяжелую работу даже здесь: «они разделывают и перевозят мясо, выделывают шкуры и т. д.». «Женщин оскорбляют и часто нещадно бьют». (Скулкрафт, I, 236, V, 684.) Скво моки были освобождены от полевых работ не из рыцарских чувств, а потому, что мужчины боялись любовных интриг. (Вайц, IV, 209.) Индеец племени змей, как обнаружили Льюис и Кларк (308),

«считал бы себя униженным, если бы его заставили идти пешком какое-либо расстояние; и если бы он был настолько беден, что имел только двух лошадей, он ехал бы на лучшей из них, а другую оставил бы для своих жен, детей и их багажа; и если у него слишком много жен или слишком много багажа для лошади, у жен нет иного выбора, кроме как следовать за ним пешком».

Переходя к великому племени дакота, или сиу, мы сталкиваемся с одним из самых наивных сентименталистов, Кэтлином, который написал несколько книг об индейцах и сделал много «бесстрашных» утверждений о краснокожих в целом и о манданах в частности. Дж. Э. Эллис в своей книге «Краснокожий и белый человек» (101) справедливо замечает о Кэтлине, что «он пишет скорее как ребенок, чем как уравновешенный человек», а Митчелл (в Скулкрафте, III, 254) заявляет, что многое из того, что Кэтлин написал о манданах, существовало «полностью в богатом воображении этого джентльмена». И все же это не мешает выдающимся антропологам, таким как Вестермарк (359), трезво цитировать заявление Кэтлина о том, что «было бы неправдой и несправедливостью по отношению к индейцам сказать, что они хоть в чем-то уступают нам в супружеской, сыновней и отцовской привязанности» (L.N.N.A.I., I, 121). Есть только один способ оценить привязанность человека, и это его действия. Итак, как, согласно самому Кэтлину, индеец ведет себя по отношению к своей жене? Даже среди манданов, столь превосходящих других индейцев, которых он посетил, он обнаружил, что женщины, какими бы привлекательными или голодными они ни были,

«не допускаются сидеть в одной группе с мужчинами во время еды. Сколько я ни путешествовал по индейской стране, я никогда не видел индейскую женщину, едящую со своим мужем. Мужчины образуют первую группу на банкете, а женщины, дети и собаки — все приходят вместе к следующей».

Мужчины сначала, женщины и собаки потом — и все же они «ни в малейшей степени не уступают нам в супружеской привязанности!» Со своим детским пренебрежением к логике и отсутствием чувства юмора Кэтлин продолжает рассказывать нам, что женщины манданов быстро теряют свою красоту из-за ранних браков и «рабской жизни, которую они ведут». Во многих случаях, добавляет он, склонности девушки не учитываются при вступлении в брак, отец продает ее тому, кто предложит самую высокую цену.

Супружеская привязанность манданов, «точно такая же, как наша», далее проявляется в обычае, о котором упоминалось ранее, который обязывает скорбящих женщин состригать все свои волосы, в то время как от мужских локонов, которые «имеют гораздо большее значение», можно пожертвовать лишь одним или двумя. (Кэтлин, l.c., I, 95, 119, 121; II, 123.) Забавный пример высокомерного презрения манданов к женщинам, также приведенный Кэтлином, будет дан позже.

Племена сиу в целом всегда были печально известны жестоким обращением со своими женщинами. Миссис Истмен, которая написала книгу об их обычаях, однажды получила предложение руки и сердца от вождя, который имел привычку вымещать весь свой избыток дурного настроения на своих женах. У него их было три, но он был готов отказаться от всех них, если она будет жить с ним. Она отказалась, так как «не хотела, чтобы ей каждые несколько дней разбивали голову поленом». Дж. П. Белден, который также хорошо знал сиу, прожив среди них двенадцать лет, писал (270, 303-5), что «дни детства — единственные счастливые или приятные дни, которые когда-либо знает индейская девушка». «Со дня своего замужества [в котором у нее нет выбора] до самой смерти она ведет самую жалкую жизнь». Женщины — «слуги слуг». «В зимний день мать-сиу часто вынуждена проходить восемь или десять миль и нести свой вигвам, походный котел, топор, ребенка и нескольких маленьких собак на спине и голове». Она должна строить лагерь, готовить еду, заботиться о детях и даже о пони, на котором ехал ее ленивый и эгоистичный муж, пока она тащилась со всеми этими грузами. «Настолько сурово их обращение с женщинами, что счастливое женское лицо в нации сиу почти никогда не встречается». Многие становятся черствыми и принимают побои так же, как лошадь или вол. «Самоубийство очень распространено среди индейских женщин, и, учитывая обращение, которое они получают, удивительно, что его не больше».

Бертон свидетельствует (C.S., 125, 130, 60), что «скво — просто рабыня, живущая жизнью полной каторги». Мужья «мало заботятся о своих женах». «Каторга в палатке и поле делает скво холодной и бесстрастной». «Сына учат заставлять свою мать трудиться на него». «Трудно ожидать улыбающегося лица от человеческого двуногого, тащащегося десять или двадцать миль под грузом, подходящим для мула». «Женщины дакота», — пишет Нилл (82, 85),

«заслуживают сочувствия каждого нежного сердца. С раннего детства они ведут жизнь хуже собачьей. Необразованные и с ними обращаются как с животными, они склонны к самоубийству, и, когда доведены до отчаяния, они ведут себя скорее как разъяренные звери, чем как разумные существа».

О ветви кроу племени дакота Кэтлин писал: «Они, как и все другие индейские женщины, рабыни своих мужей… и им не разрешается участвовать в их религиозных обрядах и церемониях, ни в танцах или других развлечениях». Все это восхитительно согласуется с утверждением этого автора о том, что индейцы «ни в малейшей степени не уступают нам в супружеской привязанности».

В своем «Путешествии по северо-западным регионам Соединенных Штатов» Скулкрафт так подытоживает (231) свои наблюдения:

«О состоянии женского общества среди северных индейцев я скажу немного, потому что при его обзоре я нахожу очень мало достойного восхищения, ни в их коллективной морали, ни в личных качествах… Обреченные на каторгу и лишения с младенчества… без умственных ресурсов или личной красоты — что можно сказать в пользу индейских женщин?»

Французский автор Эжен А. Вейл пишет интересное резюме (207-14) реалистических описаний, данных старыми писателями о жестоком обращении, которому подвергались женщины северных индейцев. Он ссылается, среди прочего, на усилия, предпринятые губернатором Кассом из Мичигана, чтобы побудить индейцев относиться к своим женщинам более гуманно; но все убеждения были тщетны, и губернатору в конце концов пришлось прибегнуть к наказанию. Он также ссылается на эгоистичную изобретательность, с которой мужчинам удалось убедить глупых скво, что для их господ и повелителей было бы позором выполнять какую-либо работу, и что полигамия — это желательная вещь. Мужчины брали столько жен, сколько хотели, и если одна из них возражала против новой соперницы, она получала хорошую трепку.

В «Путешествии Франклина к берегам Полярного моря» мы информированы (160), что женщины обязаны тащить тяжело нагруженные сани:

«Ничто не может больше шокировать чувства человека, привыкшего к цивилизованной жизни, чем стать свидетелем состояния их деградации. Когда отряд находится в походе, женщины должны тащить палатку, мясо и все, чем обладает охотник, в то время как он несет только свое ружье и аптечку».

Когда мужчины убивают какого-либо крупного зверя, говорит Хирн (90), женщин всегда посылают принести его в палатку. Они должны подготовить и приготовить его,

«и когда это сделано, жен и дочерей величайших капитанов в стране никогда не обслуживают до тех пор, пока все мужчины, даже те, кто находится в качестве слуг, не съедят то, что считают нужным».

О чиппева Китинг говорит (II, 153), что «часто… их жестокое поведение по отношению к своим женам приводит к абортам».

Друг индейцев черноногих, Дж. Б. Гриннелл, рассказывает (184, 216), что, пока мальчики играют и делают что хотят, обязанности девочки начинаются в раннем возрасте, и она вскоре выполняет всю женскую «и такую черную» работу. Их отцы выбирают для них мужей и, если они ослушаются, имеют право избить или даже убить их. «Как следствие этой суровости, самоубийство было довольно распространено среди девушек черноногих».

Отрывок из книги Уильяма Вуда «Перспектива Новой Англии», опубликованной в 1634 году, проливает свет на первобытное состояние индейских женщин в этом регионе. Вуд ссылается на «обычное грубиянство и дикую бесчеловечность» мужчин. Индейские женщины, говорит он, являются

«более любящими, жалостливыми и скромными, кроткими, предусмотрительными и трудолюбивыми, чем их ленивые мужья… С момента прибытия англичан сравнение сделало их несчастными, ибо, видя доброе обращение англичан со своими женами, они так же сильно осуждают своих мужей за недоброту и хвалят англичан за любовь, как их мужья, хваля себя за ум в поддержании трудолюбия своих жен, осуждают англичан за их глупость в порче хороших рабочих существ».

Относительно умных, широко рассеянных и многочисленных ирокезов Морган, который знал их более близко, чем кто-либо другой, писал (322), что «индеец считал женщину низшей, зависимой и слугой мужчины, и, по природе и привычке, она фактически считала себя таковой». «Прелюбодеяние наказывалось поркой; но наказание налагалось только на женщину, которая считалась единственным виновником» (331). «Женская жизнь среди гуронов не имела светлой стороны», — писал Паркман (J.C., XXXIII). После замужества,

«женщина-гурон из распутницы превращалась в рабочую лошадку… по словам Шамплена, 'их женщины были их мулами'. Естественный результат последовал. В каждом городе гуронов были сморщенные ведьмы, отвратительные и презираемые, которые в мстительности, свирепости и жестокости намного превосходили мужчин».

«Иезуитские отношения» содержат много ссылок на безжалостное обращение с женщинами со стороны канадских индейцев. «Эти бедные женщины — настоящие вьючные мулы, переносящие все тяготы». «Зимой, когда они снимаются с лагеря, женщины тащат самые тяжелые грузы по снегу; короче говоря, мужчины, кажется, имеют своей долей только охоту, войну и торговлю» (IV, 205). «Женщины здесь — госпожи и слуги» (гуроны, XV). В томе III «Иезуитских отношений» (101) Биар пишет под датой 1616 года:

«Эти бедные существа переносят все несчастья и тяготы жизни; они готовят и возводят дома, или хижины, снабжая их огнем, дровами и водой; готовят пищу, сохраняют мясо и другие припасы, то есть сушат их в дыму, чтобы сохранить; ходят приносить дичь из места, где она была убита; шьют и чинят каноэ, чинят и сшивают шкуры, дубят их и делают из них одежду и обувь для всей семьи; они ходят на рыбалку и гребут; короче говоря, берут на себя всю работу, кроме одной только большой охоты, помимо заботы и такого ослабляющего питания детей…»

«Теперь эти женщины, хотя у них так много хлопот, как я сказал, все же не ценятся больше за это. Мужья бьют их нещадно, и часто по самому пустяковому поводу. Однажды некий француз попытался упрекнуть дикаря за это; дикарь ответил сердито: 'Как же так, у тебя нет ничего другого, кроме как заглядывать в мой дом, каждый раз, когда я бью свою собаку?'»

Конечно, д-р Бринтон тяжко ошибался, когда писал в своей в остальном замечательной книге «Американская раса» (49), что усталость индейских женщин едва ли была больше, чем у их мужей, а их жизнь — более обременительной, чем жизнь крестьянок Европы сегодня. Крестьяне в Европе работают так же тяжело, как и их жены, тогда как индеец — за исключением восхитительного охотничьего периода или во время войны, которая, хотя и была частой, была, в конце концов, лишь эпизодической — не делал ничего вообще и считал труд позором для мужчины, подходящим только для женщин. Разницу между европейским крестьянином и американским краснокожим может понять любой из того, что наблюдатели сообщали об индейцах крик наших Южных штатов (Скулкрафт, V, 272-77):

«Летний сезон у мужчин посвящен войне или их домашним развлечениям: верховой езде, охоте на лошадей, играм с мячом и танцам, а у женщин — их обычному тяжелому труду».

«Женщины выполняют всю работу, как в доме, так и в поле, и, по сути, являются лишь рабынями мужчин, без какой-либо собственной воли, за исключением управления детьми».

«Чужестранец, приезжающий в страну, должен чувствовать себя подавленным, когда видит обнаженных женщин, несущих огромные грузы дров на своих плечах, или, согнувшись под палящим солнцем, на тяжелой работе в поле, в то время как праздные, крепкие молодые люди ездят вокруг или растянулись в покое на каком-нибудь помосте, развлекаясь трубкой или свистком».

Крайности, к которым могут привести предвзятость и неразумная филантропия, прискорбно проиллюстрированы в трудах моравского миссионера Хеквельдера относительно индейцев делаваров. Он утверждает, что

«поскольку женщины не обязаны жить со своими мужьями дольше, чем это соответствует их удовольствию или удобству, нельзя предположить, что они согласились бы быть обремененными несправедливыми или неравными тяготами» (!) «Если бы мужчина взял на себя часть обязанностей своей жены, в дополнение к своим собственным [охоте (!), ибо делавары были тогда мирным племенем], он должен был бы неизбежно пасть под грузом, и, конечно, его семья должна была бы страдать вместе с ним».

Бессердечная софистика этого рассуждения — бессердечная из-за ее безжалостного пренебрежения к тяготам и страданиям бедных женщин — частично разоблачается его собственными признаниями относительно эгоистичных действий мужчин. Он не отрицает, что после того, как женщины собирают свой урожай кукурузы или кленового сахара, мужчины присваивают себе право распоряжаться им так, как им заблагорассудится. Он рассказывает, что в случае домашней ссоры муж берет свое ружье и уходит на неделю или около того. Соседи, естественно, говорят, что его жена сварлива. Весь позор, следовательно, падает на нее, и когда он возвращается, она только слишком готова работать на него еще больше, чем прежде. Хеквельдер наивно приводит рецепт индейца, как получить трудолюбивую жену:

«Индеец, когда он видит трудолюбивую скво, которая ему нравится, он идет к ней, кладет свои два указательных пальца близко друг к другу, делает так, чтобы два выглядели как один — видит, как она улыбается — что является всем, что она говорит, да! так он забирает ее домой. Скво слишком хорошо знает, что сделает индеец, если она будет противиться! Выбросит ее и возьмет другую! Скво любит есть мясо! нет мужа! нет мяса! Скво делает все, чтобы угодить мужу! он делает то же самое, чтобы угодить скво [??]! живут счастливо».

Когда тот индеец сказал «он делает то же самое, чтобы угодить скво», он, должно быть, усмехнулся над своим собственным сарказмом. Хеквельдер действительно упоминает несколько случаев доброты к жене (например, прохождение большого расстояния, чтобы достать ягоды, которые она, будучи беременной, страстно желала); но это были явно исключения, так как я не нашел ничего подобного в других записях об индейской жизни. Следует помнить, что, как отмечает Рузвельт (97), эти индейцы под влиянием моравских миссионеров были

«преображены за одно поколение из беспокойного, праздного, кровожадного народа охотников и рыболовов в упорядоченных, бережливых, трудолюбивых людей; верящих всем сердцем в христианскую религию».

Однако было невозможно полностью изгнать дьявола, как показывают приведенные факты, и как мы можем заключить из того, что, согласно Лоскиэлю, было правдой столетие назад как о делаварах, так и об ирокезах: «Часто случается, что индеец бросает свою жену, потому что у нее есть ребенок, которого нужно кормить грудью, и женится на другой, которую он вскоре бросает по той же причине». В этом отношении, однако, женщины не намного лучше мужчин, ибо, как он добавляет, они часто бросают мужа, у которого больше нет подарков, чтобы дать им, и уходят с другим, у которого они есть. Поистине Кэтлин был прав, когда сказал, что индейцы (а это были лучшие из них) «ни в малейшей степени не уступают нам в супружеской привязанности!»

Так даже кажущиеся исключения из жестокого обращения индейцев с женщинами — которые постоянно цитируются как иллюстрации правила — тают, как туман, когда на них направляется солнечный свет. Еще об одном из этих исключений, которым коварные сентименталисты сделали неправильное использование, необходимо упомянуть здесь. Утверждается, на авторитете Шарлевуа, что женщины индейцев натчез отстаивали свои права и привилегии даже выше прав мужчин, ибо им было позволено предавать смерти неверных мужей, в то время как они сами могли иметь столько любовников, сколько хотели. Более того, муж должен был стоять в почтительной позе в присутствии своей жены, ему не разрешалось есть с ней, и он должен был приветствовать ее так же, как слуги. Это, поистине, был бы замечательный социологический факт — если бы это был факт. Но обратившись к страницам Шарлевуа (264), мы обнаруживаем, что эти утверждения, хотя и совершенно верны, не относятся к женщинам натчез в целом, а только к принцессам, или «женским солнцам». Им было позволено выходить замуж только за простых людей; но в качестве компенсации они имели право отвергать своих мужей, когда им заблагорассудится, и брать другого. Остальные женщины не имели больше привилегий, чем скво других племен; всякий раз, когда вождь видел девушку, которая ему нравилась, он просто сообщал родственникам об этом факте и зачислял ее в число своих жен. Шарлевуа добавляет, что он не знал ни одного народа в Америке, где женщины были бы более нецеломудренны. Привилегии, дарованные принцессам, таким образом, выглядят как грубая, перевернутая шутка, в то же время являясь еще одним примером низшей деградации женщины.

Суммируя самые древние и заслуживающие доверия свидетельства относительно Мексики, Банделье пишет (627):

«Положение женщин было настолько низшим, они считались настолько ниже мужского пола, что самым унизительным эпитетом, который можно было применить к любому мексиканцу, помимо того, чтобы назвать его собакой, было слово 'женщина'».

Если женщина осмеливалась надеть мужскую одежду, только ее смерть могла смыть позор.

ЮЖНОАМЕРИКАНСКАЯ ГАЛАНТНОСТЬ

Столько об индейцах Северной Америки. Племена южной половины континента представили бы столь же длинную и душераздирающую историю мужского эгоизма и жестокости, но соображения пространства заставляют нас довольствоваться несколькими яркими примерами.

В северных регионах Южной Америки историки говорят, что «когда племя готовило яд во время войны, его эффективность испытывалась на старых женщинах племени».

«Когда мы видели, как чаймы возвращаются вечером со своих садов», — пишет Гумбольдт (I, 309),

«мужчина не нес ничего, кроме ножа или топорика (мачете), которым он расчищает себе путь среди подлеска; в то время как женщина, сгибаясь под огромным грузом бананов, несла одного ребенка на руках, а иногда и двух других детей, помещенных поверх груза».

Шомбургк (II, 428) обнаружил, что карибские женщины обычно носили следы жестокого обращения, которому они подвергались со стороны мужчин. Бретт отметил (27, 31), что среди племен Гвианы женщины должны были выполнять всю работу в поле и дома, а также в походе, в то время как мужчины делали корзины или празднично лежали в гамаках, пока необходимость не заставляла их идти на охоту или рыбалку. Мужчины настолько преуспели в создании настроения среди женщин, что их долг — выполнять всю работу, что когда Бретт однажды убедил индейца снять тяжелую связку бананов с головы своей жены и нести ее самому, жена (рабыня до мозга костей) казалась обиженной тем, что она считала унижением своего мужа. Одним из самых развитых народов Южной Америки были абипоны Парагвая. Будучи склонными к детоубийству, они, вопреки правилу, были более склонны щадить детей женского пола; но их причина для этого была чисто коммерческой. Сын, говорили они, будет обязан купить жену, тогда как дочерей можно продать жениху (Добрицхоффер, II, 97). Тот же миссионер рассказывает (214), что над мальчиками смеются, их хвалят и вознаграждают за то, что они бросают кости, рога и т. д. в своих матерей.

«Если их жены не нравятся им, этого достаточно; им приказывают убираться… Если муж бросит взгляд на какую-либо красивую женщину, старая жена должна уйти только по этой причине, ее увядающая форма и наступающая старость — ее единственные обвинители, хотя ее могут повсеместно хвалить за супружескую верность, регулярность поведения, прилежное послушание и детей, которых она родила».

В Чили, среди мапуче (арауканцев), женщины, говорит Смит (214), «выполняют всю работу, от пахоты и готовки до седлания и расседлывания лошади; ибо 'господин и повелитель' не делает ничего, кроме как ест, спит и ездит вокруг». О перуанских индейцах иезуит отец В. Байер (цитируется по Райху, 444) писал около середины XVIII века, что с женами обращаются как с рабынями и они настолько привыкли к тому, что их регулярно бьют, что когда муж оставляет их в покое, они боятся, что он уделяет внимание другой женщине, и умоляют его возобновить избиение. В Бразилии, как сообщают Спикс и Мартинс (I, 381),

«женщины в целом — рабыни мужчин, будучи вынужденными во время похода нести все необходимое, как вьючные животные; более того, они даже обязаны приносить домой из леса дичь, убитую мужчинами».

Чунди (R.d.S.A., 284, 274) видел следы насилия на многих женщинах ботокудо, и он говорит, что мужчины оставляли для себя красивые перья птиц, оставляя женщинам такие украшения, как свиные когти, ягоды и обезьяньи зубы. Об особом утонченном эгоизме упоминает Бертон (H.B., II, 49):

«Бразильские туземцы, чтобы согреть свои обнаженные тела, даже в вигваме, и защитить себя от диких зверей, имели обыкновение заставлять своих женщин поддерживать огонь всю ночь».

О патагонцах Фолкнер говорит (125), что женщины «обязаны подчиняться любому виду каторги». Он дает длинный список их обязанностей (включая даже охоту) и добавляет:

«Никакое оправдание болезнью или беременностью не освободит их от назначенного труда; и настолько жестко они обязаны выполнять свой долг, что их мужья не могут помочь им ни в каком случае, или в величайшем бедствии, не навлекая на себя величайшего позора».

Даже жены вождей были обязаны работать, если у них не было рабов. На их свадьбах мало церемоний, невеста просто передается мужчине как его собственность. Огнеземельцы, согласно Фицрою, когда доведены до состояния голода, становились каннибалами, съедая своих старых женщин первыми, прежде чем убить своих собак. Мальчика спросили, почему они это делают, он ответил: «Собачка ловит выдр, старые женщины — нет». (Дарвин, V B., 214.)

Таким образом, от крайнего севера до крайнего юга американского континента мы находим «благородного краснокожего» последовательным по крайней мере в одном — в жестоком обращении с женщинами. Как перед лицом этих фактов, которые можно умножать бесконечно, специалист вроде Горацио Хейла мог написать, что среди индейцев существует «полное равенство полов в социальном уважении и влиянии», и что

«случайные наблюдатели были введены в заблуждение отсутствием тех искусственных выражений вежливости, которые дошли до нас со времен рыцарства, и которые, какими бы любезными и приятными они ни были для наблюдения, являются, в конце концов, лишь знаками снисхождения и защиты от сильных к слабым»

— превосходит всякое понимание. Это постыдное искажение истины, как доказывают все разумные и беспристрастные свидетельства наблюдателей с самых ранних времен.

КАК ИНДЕЙЦЫ ОБОЖАЮТ СКВО

Не довольствуясь жестоким обращением со своими скво, индейцы буквально добавляют оскорбление к травме из-за низкой оценки, в которой они их держат. Нескольких примеров должно быть достаточно, чтобы показать, насколько то обожание, которое современный любовник испытывает к женщинам и к своей возлюбленной в частности, находится за пределами их умственного горизонта.

«Индейцы, — говорит Хантер (250), — считая себя господами земли, смотрят на скво как на низший порядок существ», созданных для воспитания семей и выполнения всей черной работы; «и скво, привыкшие к такому обращению, весело соглашаются с ним как с долгом». Скво не ценится ради нее самой, а «пропорционально количеству детей, которых она воспитывает, особенно если они мужского пола и становятся храбрыми воинами». Франклин говорит (287), что медные индейцы «держат женщин в такой же низкой оценке, как и чиппевайяны, рассматривая их как своего рода собственность, которую более сильный может отобрать у более слабого». Он также говорит (157) «об обязанности медсестры, столь унизительной в глазах чиппевайяна, как части обязанностей женщины». «Манера индейского мальчика по отношению к своей матери», — пишет Уиллоуби (274), — «почти единообразно неуважительна»; в то время как взрослые считают позором выполнять женскую работу — то есть практически любую работу вообще; ибо охота не считается работой, а предаются ей ради спорта и волнения. В предисловии к книге миссис Истмен о дакотах мы читаем:

«Своеобразные горести женщины-сиу начинаются с ее рождения. Даже в детстве ее презирают по сравнению с братом, который находится рядом и которому однажды суждено стать великим воином».

«Почти все, чем владеет мужчина, священно, — говорит Нилл (86), — но ничто из того, что принадлежит женщине, не ценится так высоко». Самые оскорбительные эпитеты, которыми можно наградить сиу, — это трус, собака, женщина. У криков «старая баба» — величайшее поношение, которое можно использовать в адрес тех, кто не отмечен военными именами. Можно назвать индейца лжецом, не вызвав его гнева, но назвать его женщиной — значит немедленно спровоцировать ссору. (Schoolcraft, V., 280.) Если у натчезов есть пленник, который вздрагивает под пытками, его передают женщинам, так как он недостоин умереть от рук мужчин. (Charlevoix, 207.) Во многих случаях мальчиков намеренно учат презирать своих матерей как существ низшего порядка. Мужчины черноногих оплакивают потерю соплеменника, нанося себе порезы на ногах; но если умершая — всего лишь женщина, этого никогда не делают. (Grinnell, 194.) У всех племен мужчины смотрят на физический труд как на унижение, пригодное только для женщин. Абипоны считают ниже своего достоинства принимать какое-либо участие в женских ссорах, и это также является общей чертой. (Dobrizhoffer, II., 155.)[221] Миссис Истмен рассказывает (XVII.), что

«среди дакота мужчины считают для себя недостойным воровать, поэтому они посылают своих жен совершать такие противоправные действия, чтобы добыть то, что им нужно, — и горе им, если их уличат».

Только конокрадство считается достойным настоящего мужчины. Но самое красноречивое свидетельство крайнего презрения индейца к женщине приводится в момент неосторожности его самым ярым защитником. Кэтлин рассказывает (N.A.I., I., 226), как однажды он взялся написать портреты вождей и тех воинов, которых вожди сочли достойными такой чести. Все шло хорошо, пока после написания мужчин он не предложил также написать портреты нескольких скво:

«Я тут же попал в серьезное затруднение, став предметом искреннего смеха всего племени, как мужчин, так и женщин, из-за моего чрезмерного и (для них) необъяснимого снисхождения, выразившегося в серьезном предложении написать женщину, оказав ей ту же честь, что я оказал вождям и храбрецам. Те, кого я удостоил чести, были осмеяны сотнями завистников, которые были признаны недостойными такого отличия и теперь забавлялись той самой «завидной честью», которую великий белый знахарь оказал «особенно» им, а теперь собирался в равной степени оказать и скво!»

ВЫБОР МУЖА

Можно было бы a priori предположить, что дикари, которые презирают и притесняют своих женщин так, как это делают индейцы, не позволили бы девушкам выбирать себе мужей, за исключением тех случаев, когда не существовало эгоистических причин принуждать их выйти замуж за избранника родителей. Этот вывод подтверждается фактами. Вестермарк, действительно, отмечает (215), что «среди индейцев Северной Америки приводится бесчисленное множество примеров свободы женщины выбирать себе мужа». Но из дюжины или около того случаев, которые он цитирует, несколько основаны на ненадежных свидетельствах, некоторые не имеют никакого отношения к рассматриваемому вопросу[222], а другие доказывают прямо противоположное тому, что он утверждает; в то время как он, more suo, безмятежно игнорирует массу фактов, опровергающих его утверждение о том, что «женщины, как правило, не выходят замуж, не имея права голоса в этом вопросе». Безусловно, есть некоторые племена, которые предоставляют своим женщинам больше или меньше свободы. Ухаживание у апачей, по-видимому, осуществляется двумя способами, в каждом из которых девушка имеет право на отказ. В обоих случаях предложение делается пантомимой, без единого произнесенного слова. Согласно Кремони (245), возлюбленный привязывает свою лошадь перед «насестом» девушки. Если она благосклонна к его ухаживаниям, она берет его лошадь, дает ей корм и воду и привязывает ее перед своим вигвамом. Четыре дня — это срок, отведенный для ответа. Доктор Дж. У. Хоффман рассказывает[223], что апач-койотеро, выбрав девушку, которая ему нужна, следит за тем, чтобы обнаружить тропу, по которой она обычно ходит собирать ягоды или семена трав. Обнаружив ее, он выкладывает ряд камней по обе стороны от нее на расстоянии десяти или пятнадцати шагов: