«Первобытная любовь и любовные истории»

Другой метод получения жены с помощью магии осуществляется посредством заколдованной чилары, или головной повязки из меха опоссума. Мужчина тайно заговаривает ее, напевая над ней. Затем он надевает ее на голову и носит по лагерю так, чтобы женщина могла ее видеть. Ее внимание привлекается к повязке, и она начинает испытывать сильную привязанность к мужчине, или, как говорят туземцы, «ее внутренности дрожат от страстного желания». Здесь, опять же, не имеет значения, замужем женщина или нет.

Еще один способ очаровать женщину — с помощью определенного украшения из раковины, которое мужчина привязывает к своему поясу на корробори после того, как заговорит его.[175]

«Пока он танцует, женщина, которую он хочет привлечь, одна видит вспышки молний на Лонка-лонка, и внезапно ее внутренности дрожат от волнения. Если возможно, она прокрадется в его лагерь той же ночью или воспользуется первой же возможностью, чтобы убежать с ним».

Здесь, наконец, мы столкнулись с методом, который

«позволяет нарушить твердое и незыблемое правило, которое по большей части соблюдается и согласно которому женщина принадлежит мужчине, за которого она была просватана, вероятно, еще до своего рождения».

И все же эти случаи — редкие исключения, ибо, как сообщают нам авторы, «женщина, естественно, идет на определенный риск, так как, если ее поймают при попытке к бегству, ее сурово накажут, если не предадут смерти»; и далее: эти случаи происходят нечасто, поскольку они зависят от согласия женщины, а она знает, что в случае поимки ее, по всей вероятности, убьют или, по крайней мере, очень жестоко с ней обойдутся. Поэтому ее «не так-то легко увести с помощью чар от ее первоначального владельца». Более того, даже эти прелюбодейные побеги редко приводят к чему-то большему, чем временная связь, как мы видели, и было бы комично говорить о «свободе выбора» в случаях, когда такой выбор можно осуществить только под угрозой быть убитым на месте.

ДРУГИЕ ПРЕПЯТСТВИЯ ДЛЯ ЛЮБВИ

Оглядываясь назад на пройденный в этой главе путь, мы видим, что Купидону в Австралии мешают не только природная тупость, грубость и чувственность туземцев, но и целый ряд искусственных препятствий, которые, по-видимому, были придуманы с почти дьявольской изобретательностью специально для того, чтобы подавить зачатки любви. Эгоистичное, систематическое и преднамеренное подавление свободного выбора — лишь одно из этих препятствий. Есть два других, почти столь же губительных для любви — обычай выдавать молодых девушек за мужчин, годящихся им в отцы или деды, и сложные брачные табу. Мы уже видели, что, как правило, старики присваивают себе молодых девушек, молодым же мужчинам не разрешается жениться, пока им не исполнится двадцать пять или тридцать лет, да и тогда они вынуждены брать брошенную стариком жену тридцати пяти или сорока лет. «Обычно», — говорит Карр (I., 110),

«видеть стариков с совсем юными девушками в качестве жен, а мужчин в расцвете сил, женатых на вдовах... У женщин очень часто бывает два мужа в течение жизни, первый старше, а второй моложе их самих... В каждом племени всегда много холостяков».[176]

Не говоря уже о любви, такое положение дел затрудняет проявление даже животной страсти, кроме как в прелюбодейной или незаконной форме.

«В настоящее время», — узнаем мы от Спенсера и Гиллена (104, 558),

«безусловно, самый распространенный способ получить жену — это соглашение, достигнутое между братьями или отцами соответствующих мужчин и женщин, согласно которому конкретная женщина предназначается конкретному мужчине».

Этот самый обычный способ получения жены является также и самым необычным. Предположим, у одного человека есть сын, у другого — дочь, как правило, оба нежного возраста. Было бы достаточно плохо просватать их без их согласия и до того, как они достигнут возраста, позволяющего сделать реальный выбор. Но австралийский способ бесконечно хуже. Договариваются, что девушка в данном случае будет со временем не женой мальчика, а его тещей; то есть мальчик должен жениться на ее дочери. Другими словами, он должен ждать не только того, когда она достигнет брачного возраста, но и того, когда ее дочь достигнет брачного возраста! И это «безусловно, самый распространенный способ»!

БРАЧНЫЕ ТАБУ И «ИНЦЕСТ».

Брачные табу не менее искусственны, абсурдны и губительны для свободного выбора и любви. Австралийцу не только запрещено жениться на девушке, которая является его близкой кровной родственницей — иногда запрет распространяется на двоюродных, троюродных и даже четвероюродных сестер, — но он не должен даже помышлять о женитьбе на женщине, носящей его фамилию или принадлежащей к определенным племенам или кланам — его собственному, его матери или бабушки, его соседа, или говорящей на его диалекте и т. д. Результат оказывается более катастрофичным, чем мог бы вообразить человек, не знакомый с австралийскими родственными связями; ибо эти связи настолько сложны, что для их распутывания требуется, по словам Ховитта (59), «терпение, по сравнению с которым терпение Иова — это неистовая раздражительность».

С этими запретами шутки плохи. Они распространяются даже на военнопленных. Если пара игнорирует их и сбегает, возмущенные родственники пускаются в яростную погоню, и, если их настигают, их сурово наказывают, возможно, даже предают смерти. (Ховитт, 300, 66.) О племени камилари тот же автор говорит:

«Если мужчина упорствует в своем желании оставить женщину, которая запрещена ему их законами, наказанием служит изгнание из общества его друзей и полное игнорирование. Если это не излечивает его привязанность к женщине, его родственники-мужчины преследуют его и убивают как позор для своего племени, а родственницы женщины убивают ее по той же причине».

Для антропологов остается загадкой, как могли возникнуть эти брачные табу, эти представления о реальном или мнимом инцесте. Карр (I., 236) метко замечает, что

«большинство людей, имеющих хоть какое-то практическое знание о наших дикарях, я думаю, поддержат меня, когда я заявлю, что, каковы бы ни были их возражения против кровнородственных браков, они имеют не больше представления о преимуществах того или иного способа размножения или о каких-либо законах природы, относящихся к этому вопросу, чем о дифференциальном исчислении».[177]

Каково бы ни было происхождение этих запретов, очевидно, что, как я уже сказал, они действовали как препятствия для любви; и более того, во многих случаях они, по-видимому, препятствовали только законному браку, не мешая распущенности. Рот (67) цитирует О'Доннелла, который утверждает, что в племени кунандабури право первой ночи (jus primae noctis) предоставляется всем мужчинам, присутствующим в лагере, независимо от класса или родства. Он также цитирует Бевериджа, который прожил двадцать три года в контакте с племенами Риверины и который заверил его, что, помимо брака, не существует никаких ограничений на половые сношения. В своей книге о Южной Австралии Дж. Д. Вуд говорит (403):

«Тот факт, что брак не заключается между членами одного и того же племени или запрещен среди них, вовсе не включает в себя идею о том, что целомудрие соблюдается в тех же пределах».

Бро Смит (II., 92) ссылается на тот факт, что тайные нарушения правила против блуда внутри запрещенных классов не наказывались. Бонвик (62) цитирует преподобного К. Вильгельми об обычаях Порт-Линкольна:

«Нет ни одного случая, чтобы двое каррари или двое маттери вступили в брак; и все же связи менее добродетельного характера, которые происходят между членами одной касты, по-видимому, не считаются инцестуозными».

Подобные свидетельства приводят Вайц-Герланд (VI., 776) и другие.

ПРИВЯЗАННОСТЬ К ЖЕНЩИНАМ И СОБАКАМ

Существует странный класс людей, которые всегда стоят с кистью в руке, готовые обелить любое деградировавшее существо, будь то сам дьявол. За неимением лучшего названия их называют сентименталистами, и они среди мужчин — то же самое, что болезненные женщины, приносящие букеты и сочувствие чудовищным убийцам, среди женщин. Австралиец, невыразимо деградировавший, особенно в своих сексуальных отношениях, каким его показывают предыдущие страницы, имел своих защитников типа «бесстрашного» Стивенса. Есть другой класс писателей, которые создают путаницу своим безрассудным использованием слов. Так, преподобный Г. Таплин утверждает (12), что он «знал столь же хорошо подходящие друг другу и любящие пары среди аборигенов», как и среди европейцев. Что он подразумевает под любящими парами? Каковы, по его мнению, симптомы привязанности? С забавной наивностью он раскрывает свои идеи на этот счет в отрывке (11), который он одобрительно цитирует из Г. Э. А. Мейера, о том, что если молодая невеста нравится своему мужу, «он проявляет свою привязанность, часто натирая ее жиром, чтобы улучшить ее внешний вид, и с мыслью, что это заставит ее быстро расти и стать толстой». Если такая эгоистичная любовь к ожирению ради чувственных целей заслуживает названия привязанности, я с радостью признаю, что австралийцы способны на привязанность в неограниченной степени. Таплин, кроме того, признает, что «по мере того как жены старели, их часто бросали мужья или отдавали молодым мужчинам в обмен на их сестер или других родственниц, находящихся в их распоряжении» (XXXI.); и далее (121):

«С детства до старости удовлетворение аппетита и страсти — единственная цель жизни дикаря. Он стремится извлечь максимум сладости из чисто животных удовольствий, и, следовательно, его натура становится скотоподобной».

Таплин не упоминает ни одного акта супружеской преданности или самопожертвования, такого, который составляет единственный критерий привязанности. Ни в сотнях книг и статей об Австралии, которые я прочитал, я не встретил ни одного подобного примера. На тему жестокого обращения с женщинами все наблюдатели красноречивы; если бы они видели какие-либо альтруистические действия, разве они не зафиксировали бы их?

Привязанность австралийца к своей жене, очевидно, во многом похожа на его любовь к своей собаке. Гасон (259) говорит нам, что собаки, которых в каждом лагере от шести до двадцати, как правило, паршивые,

«но туземцы очень любят их... Если белый человек хочет оскорбить туземца, пусть он ударит его собаку. Я видел женщин, плачущих над собакой, когда ее кусали змеи, как будто над своими собственными детьми».

Собаки очень полезны им, помогая находить змей, крыс и других животных для еды. Тем не менее, когда приходит время еды, «собака, несмотря на свои услуги и их привязанность к ней, питается очень плохо, получая только кости». «Поэтому собака всегда в очень плохом состоянии».

Другой писатель[178] с лучше развитым чувством юмора говорит, что «можно усомниться, не ценит ли мужчина свою собаку, пока она жива, так же сильно, как свою женщину, и не думает ли о них обоих так же часто и с любовью после того, как съест их».

Что касается женщин, то они немногим лучше мужчин. То, что говорит о них Митчелл (I., 307), характерно. После боя, говорит он, женщины

«не всегда следуют за своими беглыми мужьями с поля боя, но часто переходят, как нечто само собой разумеющееся, к победителям, даже с маленькими детьми на спинах; и именно так, вероятно, произошло, что после того, как мы заставили низшие племена осознать наше превосходство, три девушки последовали за нашим отрядом, умоляя нас взять их с собой».

Следующее из Грея (II., 230) дает нам представление о супружеской привязанности и верности: «У женщин обычно есть любимчик среди молодых людей, и они всегда с нетерпением ждут возможности стать его женой после смерти своего мужа». Насколько далеко за пределами австралийского горизонта была идея элементарной порядочности, не говоря уже о такой святой вещи, как привязанность, раскрывается жестоким обычаем, описанным Ховиттом (344):

«Курнаи и бражерак не были племенами, вступающими в браки друг с другом, если только путем захвата, и в этом случае каждый мужчина забирал женщину, чьего мужа он первым пронзил копьем».

Было бы, конечно, абсурдно предполагать, что вдовы в таких случаях способны страдать так, как наши женщины в подобных обстоятельствах. Они столь же черствы и жестоки, как и мужчины. В книге Джекмана (149) приводится свидетельство того, что, подобно индейским женщинам, они пытают военнопленных, ломая пальцы ног, рук и сами руки, выкалывая глаза и заполняя глазницы горячим песком и т. д.

«Мужья редко проявляют большую привязанность к своим женам», — писал Эйр (II., 214).

«После долгого отсутствия я видел туземцев, которые по возвращении в свой лагерь проявляли самое стоическое безразличие, ни разу не обратив ни малейшего внимания на своих жен».

В другом месте (321) он говорит, ссылаясь на тот факт, что брак не рассматривается как залог целомудрия, которое не признается добродетелью: «Но, как следствие, между мужьями и женами существует мало настоящей привязанности, и молодые мужчины ценят жену главным образом за ее услуги в качестве рабыни». А в латинской сноске, где он описывает распутные обычаи беспорядочных половых связей и суровое обращение с женщинами, он добавляет (320): «Легко понять, что между мужьями и женами вряд ли может быть много любви». Он также приводит этот конкретный пример супружеского безразличия и жестокости. В 1842 году жена туземца в Аделаиде, девушка лет восемнадцати, рожала и медленно поправлялась. Прежде чем она выздоровела, племя покинуло это место. Муж предпочел сопровождать их и оставил жену умирать без присмотра. Уильям Джекман, англичанин, проживший семнадцать месяцев в плену у туземцев, говорит (118), что «убийство жены среди аборигенов Австралии — частое явление, которое не вызывает ни удивления, ни какого-либо осуждения». В качестве иллюстрации этого замечания он рассказывает, как однажды вернулся с туземцем с неудачной охоты. Двенадцатилетняя жена туземца поймала опоссума, зажарила его и, движимая голодом, начала есть его, вместо того чтобы приберечь для своего господина — чудовищное преступление. В течение пятнадцати минут муж сидел в безмолвной ярости, которую выдавали его черты лица. Вскоре он вскочил с видом демона,

«зачерпнул обеими руками полные пригоршни углей и горячего песка и швырнул все это в лицо и на грудь обнаженного объекта своей мести; ибо я должен повторить, что никто из туземцев не носит никакой одежды, и что она сидела там такой же нагой, как при рождении. Дьявол его натуры, таким образом, был окончательно пробужден, и он бросился за своим копьем. Оно пронзило его неистовую, но не сопротивляющуюся жертву. Она упала замертво... Если не считать женщин племени, это происшествие было едва замечено».

УЖАСНЫЙ ОБЫЧАЙ

Предположим, эта молодая жена приберегла опоссума для своего мужа. Тогда он съел бы его и, в соответствии с их всеобщим обычаем, бросил бы ей кости, чтобы она поделила их с собакой. После этого он мог бы натереть ее жиром и предаться чувственным ласкам. Доказало бы это его способность к привязанности? Назвали бы вы любящей мать, которая ласкала своего ребенка, но позволяла ему голодать, пока сама удовлетворяла свой аппетит? Единственный верный тест на привязанность заключается в бескорыстных действиях самопожертвования; и даже действия иногда могут ввести нас в заблуждение. Так, несколько авторов были введены в абсурдно ошибочные выводы ужасным обычаем, распространенным среди туземцев и описанным Карром (I., 89):

«В некоторых случаях женщина обязана по обычаю завернуть останки своего умершего ребенка в различные лохмотья, сделав из них сверток, который она носит с собой несколько месяцев и, наконец, хоронит. На нем она кладет голову ночью, и запах настолько ужасен, что он пропитывает весь лагерь и нередко стоит матери жизни».

Ангас (I., 75) ссылается на этот обычай и восклицает с восторгом: «О! как сильна материнская любовь, когда даже оскорбительная и гниющая глина может так почитаться ради духа, который когда-то был ее обитателем»(!!). Ангас был необразованным писакой, но что мы скажем, обнаружив, что его сентиментальный взгляд принят профессиональными немецкими антропологами, Герландом (VI., 780) и Юнгом (109)? Любой, знакомый с австралийской жизнью, должен сразу заподозрить, что этот обычай — просто один из ужасных способов наказания, придуманных для женщин. Карр говорит, что женщина «обязана по обычаю» носить своего мертвого ребенка, и добавляет: «Я полагаю, что на этой практике настаивают, когда молодая мать теряет своего первенца, так как считается, что смерть ребенка произошла по неосторожности». Предполагать, что австралийские матери, которые обычно убивают всех, кроме двух из своих шести или более детей, могут быть способны на такой поступок по сентиментальным причинам, — значит демонстрировать логические способности на уровне самих австралийцев. Этот момент уже обсуждался, но дальнейший пример, рассказанный доктором Мурхаусом (Дж. Д. Вуд, 390), сделает суть дела понятной:

«Женщина, только что родившаяся, была таким образом готова к уничтожению ради блага мальчика лет четырех, которого мать кормила, в то время как отец стоял рядом, готовый совершить это деяние. Благодаря доброте одной дамы, которой стали известны обстоятельства, и нашему совместному вмешательству, эта жизнь была спасена, и за ребенком должным образом ухаживала мать, хотя сначала она так же решительно настаивала на необходимости его смерти, как и отец». «В других частях страны», — добавляет Вуд, — «женщины сами выполняют эту ужасную работу. Они не довольствуются лишением жизни младенцев, но и едят их».

РОМАНТИЧЕСКОЕ СТРАДАНИЕ

Здесь, как и в нескольких предполагаемых случаях африканской сентиментальности, мы видим большую необходимость в осторожности и детективной проницательности при интерпретации фактов. Возьмем другой пример: Вестермарк (503), в своем поиске случаев романтической привязанности и поглощающей страсти среди дикарей, воображает, что наткнулся на один такой в Австралии, ибо он говорит нам, что «даже грубая австралийская девушка поет в тоне романтического страдания —

'Я никогда больше не увижу своего милого'».

На самом деле эта строка имеет не больше отношения к «истинному моногамному инстинкту, поглощающей страсти к одному», чем к Юлию Цезарю. Эйр рассказывает (310, 70), что когда Миаго, первый туземец, который когда-либо покинул Перт, был увезен на «Бигле» в 1838 году, его мать пела во время его отсутствия:

Куда блуждает тот одинокий корабль, Моего юного сына я никогда больше не увижу.

Гроссе, который часто встает на сторону Вестермарка, здесь расходится с ним, будучи убежденным, что

«то, что называется любовью в Австралии... — это не духовная привязанность, а чувственная страсть, которая быстро остывает после наслаждения... Единственные примеры сочувственных лирических произведений, которые были найдены в Австралии, — это траурные песни, и даже они относятся только к кровным родственникам и племенному родству» (B.A., 244)[179].

ЛОКОН ВОЛОС

Более тонкая проблема, чем те, что рассматривались до сих пор, представлена обычаем ухаживания, описанным Булмером (Бро Смит, 82-84). Туземцы очень суеверны в отношении своих волос. Они тщательно уничтожают любые состриженные волосы и были бы очень напуганы, узнав, что они попали в чужие руки, так как это поставило бы их здоровье и жизнь под угрозу по воле другого. И все же девушка, у которой есть возлюбленный, не колеблясь отдаст ему локон своих волос. Кажется невозможным отрицать, что это штрих истинного чувства, романтической любви; и Булмер, соответственно, называет этот локон волос «знаком привязанности». Но является ли это знаком привязанности? Продолжение покажет. В свое время пара сбегает, в темноте ночи они уходят в буш. В лагере царит большое волнение, когда обнаруживается их пропажа. Их называют «длинноногими», «тонконогими», «косоглазыми» или «большеголовыми». Начинаются поиски, пару выслеживают и ловят, и обоих жестоко избивают. Они дают обещание не повторять проступок, но не сдерживают его; следует еще один побег, с новыми избиениями. Наконец, девушка начинает бояться бежать снова. Она меняет тактику, притворяется тяжело больной, и родители встревожены. Тогда она вспоминает, что у ее возлюбленного есть локон ее волос. Его заставляют признаться, и следует новая драка. Его полуубивают, но после этого ему разрешают оставить девушку.

Таким образом, мы видим, что локон, вместо того чтобы быть «знаком привязанности», как хотел бы заставить нас поверить Булмер, и как это было бы в нашем обществе, не является даже сентиментальным знаком доверия девушки к своему возлюбленному, а лишь деталью глупого обычая и тупого суеверия.

ДВЕ ТУЗЕМНЫЕ ИСТОРИИ

Как и следовало ожидать, австралийский фольклор также не показывает следов существования любви. Самое близкое к подобной вещи, что мне удалось найти, — это причудливая история о человеке, который хотел двух жен, и о том, как он их получил. Она взята из «Австралийских легендарных сказок» миссис К. Лэнгло Паркер, и суть ее заключается в следующем:

Вуррунна, после долгого дня охоты, вернулся в лагерь уставшим и голодным. У его матери не было для него еды, и никто другой не хотел ему ничего дать. Он пришел в ярость и сказал: «Я уйду в далекую страну и буду жить с чужаками; мой народ уморит меня голодом». Он ушел и после различных странных приключений со слепым человеком и эму, которые на самом деле были чернокожими, он пришел в лагерь, где не было никого, кроме семи молодых девушек. Они были дружелюбны, дали ему еду и позволили заночевать там. Они сказали ему, что их зовут Меамей, а их племя живет в далекой стране, куда они скоро вернутся.

На следующий день Вуррунна ушел, как будто навсегда; но он решил спрятаться неподалеку и наблюдать за тем, что они делают, и если представится шанс, он украдет жену из их числа. Ему надоело путешествовать в одиночку. Он увидел, как они все отправились в путь со своими палками для выкапывания ям в руках. Следуя за ними, он увидел, как они остановились у гнезд каких-то летающих муравьев и выкопали их. Затем они сели, отбросили свои палки и съели муравьев, которые считаются большим деликатесом. Пока они ели, Вуррунна подкрался к их палкам и украл две из них. Когда девушки съели все, что хотели, только пять из них смогли найти свои палки; поэтому эти пять отправились в путь, ожидая, что остальные две скоро найдут свои палки и последуют за ними.

Две девушки обыскали все вокруг муравьиных гнезд, но не смогли найти палок. Наконец, когда они повернулись к нему спиной, Вуррунна подкрался и воткнул потерянные палки рядом друг с другом в землю; затем он проскользнул обратно в свое укрытие. Когда две девушки обернулись, они увидели перед собой свои палки. С криком радостного удивления они подбежали к ним и схватились за них, чтобы вытащить из земли, в которую они были крепко воткнуты. В тот момент, когда они это делали, из своего укрытия выскочил Вуррунна. Он схватил обеих девушек за талии, крепко удерживая их. Они боролись и кричали, но безрезультатно. Поблизости не было никого, кто мог бы их услышать, и чем больше они боролись, тем крепче Вуррунна держал их. Обнаружив, что их крики и борьба напрасны, они в конце концов притихли, и тогда Вуррунна сказал им не бояться, он позаботится о них. Он был одинок, сказал он, и хотел двух жен. Они должны тихо пойти с ним, и он будет добр к ним. Но они должны делать то, что он им скажет. Если они не будут тихими, он быстро успокоит их своей мориллой. Но если они тихо пойдут с ним, он будет добр к ним. Видя, что сопротивление бесполезно, две молодые девушки выполнили его желание и тихо отправились с ним в путь. Они сказали ему, что когда-нибудь их племя придет и украдет их обратно; чтобы избежать этого, он быстро путешествовал все дальше и дальше, надеясь избежать погони. Прошло несколько недель, и он велел своим женам пойти и добыть коры с двух сосен неподалеку. Они заявили, что если они сделают это, он никогда больше их не увидит. Но он ответил: «Не говорите так глупо; если вы убежите, я скоро поймаю вас и, поймав, буду сильно бить. Так что больше не говорите». Они пошли и начали срезать кору с деревьев. Когда они делали это, каждая почувствовала, что ее дерево поднимается все выше из земли и несет ее вверх вместе с собой. Все выше и выше росли сосны, и вместе с ними поднималась девушка, пока, наконец, верхушки не коснулись неба. Вуррунна звал их, но они не слушали. Затем они услышали голоса своих пяти сестер, которые с неба протянули руки и втянули двух других, чтобы те жили с ними на небе, и там вы можете увидеть семь сестер вместе. Мы знаем их как Плеяды, но чернокожие называют их Меамей.

Несколько довольно непристойных сказок о солнце и луне записаны в «Туземных племенах» Вудса Мейером, который так подытоживает две из них (200); другая слишком непристойна для цитирования здесь:

Солнце они считают женщиной, которая, когда заходит, проходит мимо жилищ мертвых. Когда она приближается, мужчины собираются и делятся на две группы, оставляя дорогу, чтобы она могла пройти между ними; они приглашают ее остаться с ними, что она может сделать только на короткое время, так как должна быть готова к своему путешествию на следующий день. За услуги, оказанные кому-то из них, она получает подарок из шкуры красного кенгуру; и поэтому утром, когда она восходит, она появляется в красном платье.

Луна — тоже женщина, и не особенно целомудренная. Она долго остается с мужчинами, и от последствий своей связи с ними она становится очень худой и истощается до скелета. Когда она в таком состоянии, Нурундури приказывает прогнать ее. Она убегает и некоторое время скрывается, но все это время занята поиском корней, которые настолько питательны, что через короткое время она появляется снова, быстро наполняется и толстеет.

Здесь мы видим, как даже такие возвышенные и поэтические явления, как солнце и луна, для ума аборигенов являются лишь символами их грубой, чувственной жизни: небесные тела — наложницы мужчин, желанные, когда они толстые, и прогоняемые, когда они худые. Это в двух словах выражает суть австралийской любви.

ИСТОРИЯ ЛЮБВИ БАРРИНГТОНА

В отсутствие любовных историй аборигенов давайте развлечемся, критически изучив еще несколько предполагаемых случаев романтической любви, обнаруженных европейцами. Эрудированный немецкий антрополог Герланд выражает свою веру (VI., 755) в то, что, несмотря на деградацию австралийцев, «среди них встречаются случаи истинной романтической любви», и он ссылается в качестве примера на Баррингтона (I., 37). Консультируясь с Баррингтоном, я нахожу следующий инцидент, описанный как образец «искренней любви во всей ее чистоте». Я сокращаю несущественные части:

Молодой человек двадцати трех лет, принадлежащий к племени близ Параматты, жил в пещере с двумя сестрами, одной четырнадцати, другой двадцати лет. Однажды, когда он вернулся со своей охоты на кенгуру, он не смог найти девушек. Думая, что они ушли за водой или кореньями к ужину, он сел, пока гроза не загнала его в пещеру, где он споткнулся о распростертую фигуру младшей сестры. Она лежала в луже крови, но вскоре пришла в сознание и сказала ему, что пришел мужчина, чтобы увести ее сестру, ударив ее по голове. Она схватила сестру за руку, чтобы удержать ее, когда зверь сбил ее с ног своей дубиной и утащил сестру.

Было уже слишком поздно мстить в тот день, но на следующее утро они отправились в племя, к которому принадлежал похититель девушек. Когда они приблизились к лагерю, продолжает Баррингтон, «он увидел сестру того самого дикаря, который украл его сестру; она покидала свое племя, чтобы собрать хворост для костра (это была действительно прекрасная возможность для мести); поэтому, заставив свою сестру спрятаться, он подлетел к молодой женщине и поднял свою дубину, чтобы сбить ее с ног и таким образом удовлетворить свою месть. Жертва задрожала, но, зная его силу, она стояла с такой стойкостью, как могла; подняв глаза, они встретились с его, и такова была чарующая красота ее формы (!), что он замер на мгновение, чтобы полюбоваться ею (!). Бедняжка увидела это и упала на колени (!), чтобы молить о его жалости, но прежде чем она успела заговорить, его месть смягчилась до любви (!); он бросил свою дубину и, заключив ее в свои объятия (!), поклялся в вечной верности (!!!); его жалость завоевала ее любовь (!), таким образом, каждый получил взаимность. Затем, позвав свою сестру, она могла бы осуществить свою месть, если бы не ее брат, который сказал ей, что она теперь его жена. На вопрос моего героя о его сестре, его новая жена сказала, что она очень больна, но скоро ей станет лучше; и она оправдывала своего брата (!), потому что средства, которые он использовал, были обычным способом получения жены (!!); 'но ты', сказала она, 'имеешь более белое сердце' (имея в виду, что он был больше похож на англичан), 'ты не бьешь меня; я люблю тебя; ты любишь меня; я люблю твоих сестер; твои сестры любят меня; мой брат нехороший человек'. Это бесхитростное обращение покорило их сердца, и теперь все трое живут в одной хижине, которую я помог им сделать удобной в полумиле от моего собственного дома».

Баррингтон заключает такими словами: «Этот маленький анекдот я привел так, как молодой человек рассказал его мне, и, возможно, я потерял много из его простоты». Очень опасаюсь, что это так. Я отметил восклицательными знаками самые абсурдно невозможные части рассказа, идеализированного и приукрашенного Баррингтоном. Австралиец никогда не говорил ему, что он «замер, глядя» на «чарующую красоту» формы девушки или что его «месть смягчилась до любви»; он никогда не заключал ее в свои объятия и не «клялся в вечной верности». Девушка никогда не мечтала сказать, что его жалость завоевала ее любовь, или оправдывать своего брата за то, что делают все австралийские мужчины. Эти сентиментальные штрихи — безвозмездные добавления Баррингтона; туземные австралийцы даже не заключают друг друга в объятия, и они так же неспособны клясться в вечной верности, как и сравнивать философию Герберта Спенсера с философией Шопенгауэра. И все же на основании такого мусора из бульварных романов антрополог уверяет нас, что дикари способны чувствовать чистую романтическую любовь! Зерно истины в вышеприведенном рассказе сводится к тому, что молодой человек, чью сестру украли, намеревался отомстить, убив похитителя, но, увидев его сестру, решил жениться на ней. Эти дикари, как мы видели, всегда поступают так, убивая женщин врага, только когда не могут их увести.

РИСК ЖИЗНЬЮ РАДИ ЖЕНЩИНЫ

Лумхольц рассказывает следующую историю, чтобы показать, что «эти чернокожие также могут быть сильно охвачены чувством любви» (213):

«'Цивилизованный' чернокожий вошел на станцию на реке Джорджина и увел женщину, которая принадлежала молодому чернокожему на станции. Она любила своего любовника и была рада уйти со станции; но белые хотели оставить ее для своего чернокожего слуги, так как его нельзя было заставить остаться без нее, и они вернули ее, угрожая застрелить незнакомца, если он придет снова. Не обращая внимания на угрозу, он впоследствии предпринял вторую попытку сбежать со своей возлюбленной, но белые люди преследовали пару и застрелили беднягу».

Если бы Лумхольц на мгновение задумался о разнице между любовью как чувством и любовью как аппетитом, он бы осознал ошибку использования выражения «чувство любви» в связи с такой историей о прелюбодейном похищении, в которой абсолютно нет ничего, что указывало бы, домогался ли похититель жены другого мужчины по каким-либо иным, кроме самых плотских причин. Для австралийца не редкость рисковать жизнью, крадя женщину. Он делает это каждый раз, когда захватывает одну из другого племени. У людей, обладающих столь малым воображением, как эти, возможность быть убитым не имеет большего сдерживающего эффекта, чем у двух собак или оленей, сражающихся за самку. Мы не должны судить о таком безразличии к смертельным последствиям с нашей точки зрения.

ИСТОРИЯ ЛЮБВИ ГЕРШТЕКЕРА

Герштеккер, немецкий путешественник, который пересек часть Австралии, имеет рассказ о любви аборигенов, который также несет на себе признаки вымысла. За всю свою поездку, говорит он в своем 514-страничном томе, посвященном Австралии, он слышал только об одном случае искренней любви. Молодой человек из племени бамарес положил глаз на девушку из ренгмуткос. Она тоже была довольна им, и он сбежал с ней ночью, увезя ее на свои охотничьи угодья на реке. Племя узнало о его выходке и приказало ему вернуть девушку домой. Он подчинился, но две недели спустя снова сбежал с ней. Ему сделали выговор и сообщили, что если это повторится, его убьют. На данный момент он избежал личного наказания, но ему было приказано избить девушку, а затем отправить ее домой. Он снова подчинился; девушка упала перед ним, и он осыпал ее голову и плечи сильными ударами, пока сами старейшины не вмешались и не закричали «хватит». Девушку прогнали, и любовник остался один. Два дня он отказывался участвовать в охоте или развлечениях своих товарищей. На третий день он поднялся на возвышенность, откуда видна долина Мюррея. Вдалеке он увидел два столба дыма; они поддерживались для него все это время его девушкой. Он взял свое копье и плащ из опоссума и поспешил к столбам дыма. Он собирался совершить свое третье преступление, которое означало верную смерть, но он продолжал идти и нашел девушку. Ее раны еще не зажили, но она поспешила навстречу ему и положила голову ему на грудь.

Этот рассказ открыт для той же критики, что и рассказ Лумхольца. Человек рискует своей жизнью не ради другого, а чтобы получить то, чего он жаждет. Это романтическая история любви, но нигде нет признаков романтической любви, в то время как некоторые детали фиктивно приукрашены. Австралийская девушка не кладет голову на грудь своего возлюбленного, и она не могла бы жить в лагере одна и поддерживать два столба дыма в течение нескольких дней, не будучи обнаруженной и похищенной. История, очевидно, является обычным побегом, приукрашенным европейской фантазией.[180]

МЕСТНЫЙ КОЛОРИТ В УХАЖИВАНИЯХ

В австралийских ухаживаниях есть некоторый причудливый местный колорит, но обычно удары играют слишком важную роль, чтобы сделать их процедуру приемлемой для кого-либо с менее устойчивым к дубинкам черепом, чем у австралийца. Спенсер и Гиллен рассказывают (556), что в случаях очарования инициатива иногда исходит от женщины,

«которая может, конечно, вообразить, что ее очаровали, а затем найти готового помощника и сообщника в мужчине, чье тщеславие польщено этим ответом на его магическую силу, в которой он вскоре может убедить себя, что действительно ее использовал; помимо чего, дополнительная жена имеет свои преимущества в плане добывания пищи и избавления его от хлопот, в то время как, если его другие женщины возражают, это дело, которое не причиняет ему вреда, ибо оно может быть легко решено раз и навсегда дракой между женщинами и разгромом проигравшей».

Причудливо австралийскими являются следующие детали ухаживаний курнаи, приведенные Ховиттом:

«Иногда могло случиться, что молодые люди были нерешительны. Возможно, было несколько молодых девушек, которые должны были выйти замуж, и тогда женщины должны были взять дело в свои руки, когда в лагере были подходящие молодые люди. Они совещались, и некоторые выходили в лес и палками убивали маленьких птиц, йирунг. Они приносили их обратно в лагерь и невзначай показывали некоторым мужчинам; тогда поднимался шум. Мужчины были очень сердиты. Йирунги, их братья, были убиты! Молодые люди брали палки; девушки тоже брали палки, и они нападали друг на друга. Наносились тяжелые удары, разбивались головы, текла кровь, но никто не останавливал их».

«Возможно, эта драка могла длиться четверть часа, затем они расходились. Некоторые даже могли оставаться на земле без чувств. Даже женатые мужчины и женщины присоединялись к общей драке. На следующий день молодые люди, бревит, шли и в свою очередь убивали некоторых 'сестер' женщин, птиц джитгун, и следствием этого было то, что на следующий день была драка хуже, чем прежде. Проходила, может быть, неделя или две, прежде чем раны и синяки заживали. Со временем, в какой-то день один из подходящих молодых людей встречал одну из девушек, готовых к браку; он смотрел на нее и говорил: 'Джитгун!' Она говорила: 'Йирунг! Что ест йирунг?' Ответ был: 'Он ест то-то и то-то', называя кенгуру, опоссума, эму или другую дичь. Затем они смеялись, и она убегала с ним, никому ничего не сказав».

ЛЮБОВНЫЕ ПИСЬМА

Помимо магии и птиц, австралийские любовники, по-видимому, не были лишены средств общения друг с другом. Ховитт говорит, что если девушка курнаи положила глаз на мужчину, она могла послать ему тайное сообщение с вопросом: «Ты найдешь мне немного еды?» И это понималось как предложение — довольно несентиментальное и утилитарное предложение, надо признаться. Согласно одному из корреспондентов Карра (III., 176), туземцы вдоль реки Мэри даже использовали своего рода любовные письма, которые, по его словам, «были своеобразными».

«Когда автор однажды путешествовал с чернокожим мальчиком, последний достал из подкладки своей шляпы веточку длиной около дюйма с тремя зарубками на ней. Чернокожий мальчик объяснил, что он дхомка (посланник), что центральная зарубка представляет его самого, а другие зарубки — одна юношу, посылающего сообщение, другая девушку, для которой оно предназначалось. Это означало, словами Диккенса, 'Баркис согласен'. Дхомка зашил любовный символ в подкладку своей шляпы, носил его месяцами, не раскрывая своей тайны своим чернокожим друзьям, и, наконец, благополучно доставил его. Эта практика, по-видимому, была хорошо известна и, вероятно, была обычной».

Такое «любовное письмо», состоящее из трех зарубок, сделанных на веточке, символически подытоживает всю эту главу. Разница между веточкой этого бушмена и любовным письмом цивилизованного современного поклонника не больше, чем разница между аборигенной австралийской «любовью» и подлинной романтической любовью.

ОСТРОВНАЯ ЛЮБОВЬ В ТИХОМ ОКЕАНЕ

Между северной оконечностью Австралии и южной оконечностью Новой Гвинеи, шириной около девяноста миль, лежит Торресов пролив, открытый испанцем в 1606 году и не посещавшийся белыми до тех пор, пока капитан Кук не проплыл через него в 1770 году. Этот пролив называли «лабиринтом островов, скал и коралловых рифов», настолько сложным и опасным, что Торресу, первооткрывателю, потребовалось два месяца, чтобы пройти его.

ГДЕ ЖЕНЩИНЫ ДЕЛАЮТ ПРЕДЛОЖЕНИЕ

Более крупные острова в этом проливе представляют особый интерес для исследователей феноменов любви и брака, ибо на них не только позволительно, но и обязательно для женщин делать предложение мужчинам. Излишне говорить, что жители этих островов, хотя и находятся так близко к Квинсленду, не являются австралийцами. Они меланезийцы, но их обычаи островные и уникальные. Карр (I., 279) говорит о них, что они «за одним исключением, папуасского типа, курчавоволосые люди, которые возделывают почву, используют лук и стрелы, а не копья, и, в отличие от австралийцев, относятся к своим женщинам с некоторым вниманием».

К счастью, обычаи этих островитян были тщательно и вдумчиво изучены профессором А. К. Хэддоном, который опубликовал занимательный отчет о них в периодическом издании, от которого обычно ожидают скорее наставлений, чем развлечений.[181] Профессор Хэддон совмещает и то, и другое. На острове Туд, как он нам сообщает, когда мальчики проходят через испытание посвящения в мужчины, один из уроков, который им преподают, гласит: «Ты не должен первым проявлять интерес к девушке; если сделаешь это, девушка рассмеется и назовет тебя женщиной». Когда девушка испытывает симпатию к мужчине, она сообщает об этом его сестре и дает ей кольцо из веревки. При первой же подходящей возможности сестра говорит брату: «Брат, у меня для тебя хорошие новости. Одна женщина любит тебя». Он спрашивает, кто это, и, если желает продолжить знакомство, велит сестре попросить девушку прийти на свидание с ним в какое-нибудь место в зарослях. Получив сообщение, влюбленная девушка объявляет родителям, что идет в заросли за дровами, или за едой, или под каким-либо другим предлогом. В назначенное время мужчина встречается с ней; они садятся и беседуют, не прибегая к ласкам. Последующий диалог Хэддон приводит в тех самых словах, которые использовал Майно, вождь острова Туд:

«Начиная разговор, мужчина говорит: "Ты любишь меня по-настоящему?"

"Да, — отвечает она, — я люблю тебя по-настоящему, всем сердцем. Мои глаза видят тебя, и мое сердце говорит: ты — мой мужчина"».

«Не желая опрометчиво выдавать себя, он спрашивает: "Как ты меня любишь?"

"Мне нравятся твои ноги, у тебя прекрасное тело, твоя кожа хороша — ты мне нравишься целиком", — отвечает девушка».

«После того как дела продвинулись удовлетворительно, девушка, стремясь закрепить успех, спрашивает, когда они поженятся. Мужчина отвечает: "Завтра, если хочешь"».

«Затем они идут домой и сообщают своим родственникам. Происходит шуточная драка, и все улаживается».

На острове Мабьяг, после того как девушка посылает посредника, чтобы передать веревку мужчине, которого она желает, она продолжает действовать, посылая ему еду, снова и снова. Но он «затаивается» на месяц или два, прежде чем осмеливается съесть хоть что-то из этой еды, потому что мать предупредила его: если он примет ее, то «покроется сыпью по всему лицу». В конце концов он приходит к выводу, что она настроена серьезно, поэтому советуется со старейшинами деревни и женится на ней.

Если мужчина хорошо танцевал, он находил расположение в глазах этих островных девиц. То, что он был женат, не мешало девушке сделать предложение. Конечно, она старалась не делать этого через других жен — это могло вызвать неприятности! — а действовала обычным путем. На этом острове мужчины никогда не делали первых шагов к браку. Хэддон рассказывает историю о местной девушке, которая хотела выйти замуж за уроженца островов Лоялти, повара, который бездельничал на территории миссии. Он не поощрял ее ухаживаний, но в конце концов согласился встретиться с ней в зарослях, где, по его версии истории, окончательно ей отказал. Она, однако, обвинила его в попытке «украсть» ее. Это привело к большому разбирательству перед вождем, вердикт которого был таков: повар невиновен, а девушка выдумала обвинение, чтобы принудить его к браку.

Если мужчина и девушка начинали встречаться, его клеймили на спине углем, а ее метку вырезали на коже (потому что «она сама попросила мужчину»). Ожидалось, что они поженятся, но если этого не происходило, ничего нельзя было поделать. Если не желал мужчина, отец девушки рассказывал об этом другим мужчинам в поселении, и они подвергали его суровой порке. Таким образом, отказ девушке был серьезным делом на этих островах!

Миссионеры, как сообщили Хэддону,

«не одобряют местный обычай, согласно которому женщины делают предложение мужчинам, хотя с моральной или социальной точки зрения к этому нет ни малейших возражений; скорее наоборот. Поэтому внедряется мода белых людей. В качестве иллюстрации нынешнего смешанного положения дел я обнаружил, что девушка, которая хочет определенного мужчину, пишет ему письмо, часто на грифельной доске, а он отвечает таким же образом».

На острове Туд часто случалось, что девушка, которая первой влюбилась в юношу во время его инициации и первой предложила ему брак, была той, кто «слишком многих мужчин любит». Юноша, будучи начеку, мог избавиться от ее внимания, сыграв с ней злую шутку: назначив ей фиктивное свидание в зарослях, а затем сообщив об этом старейшинам, которые вместо него появлялись в месте встречи, к великому стыду девушки.

Различные детали, приведенные в главе об Австралии, указывали на то, что если женщины на том большом острове, как правило, не делали предложений, то не из-за кокетства, а потому, что эгоизм мужчин и их порядки делали это невозможным в большинстве случаев. На этих соседних островах женщины могли делать предложения; однако дело любви, конечно, ничего не выигрывало от такого устройства, которое могло лишь стимулировать распущенность. У Хэддона сложилось впечатление, что «целомудрие до брака было неизвестно, свободные связи не считались чем-то неправильным; это было просто "обычаем нашего народа"». Их оправдание было таким же, как у Адама: «Женщина, она соблазнила; мужчина, как он может этому помочь?»[182]

Были в ходу ночные ухаживания:

«Соблюдалось приличие. Так, мне рассказывали, что на Туде девушка перед сном привязывала веревку к ноге и просовывала ее под соломенную стену дома. Посреди ночи приходил ее возлюбленный, дергал за веревку и таким образом будил девушку, которая затем присоединялась к нему. Как сказал вождь Мабуиага: "Что может сделать отец; если она хочет этого мужчину, как он может ей помешать?"»

На острове Муралуг обычай несколько иной. Там, после того как девушка посылает свое травяное кольцо мужчине, которого она хочет,

«если он согласен продолжить дело, он идет на свидание в заросли и, что вполне естественно, пользуется всеми преимуществами ситуации. Каждую ночь после этого он приходит к дому девушки и ускользает до рассвета. В конце концов кто-то сообщает отцу девушки, что мужчина спит с его дочерью. Отец связывается с девушкой, и она говорит своему возлюбленному, что отец хочет его видеть — "чтобы посмотреть, что это за человек". Затем отец говорит: "Ты любишь мою дочь, она любит тебя, ты можешь взять ее". После этого улаживаются детали».

Иногда, если девушка была слишком щедра на свои ласки к мужчинам, другие женщины вырезали метку у нее на спине, чтобы вызвать у нее чувство стыда. Тем не менее, это не мешало ей впоследствии найти мужа.

Помимо существования «свободной любви», есть и другие обычаи, свидетельствующие об отсутствии сентиментальности в этих островных сердечных делах. Часто прибегали к детоубийству, младенцев хоронили заживо в песке, без всякой другой причины, кроме как избавить себя от хлопот по уходу за ними. После замужества, несмотря на то что предложение делала девушка, она становится собственностью мужчины; настолько, что если она оскорбит его, он может убить ее, и ему за это ничего не будет. Если ее сестра придет с протестом, он может убить и ее, а если у него две жены и они ссорятся, он может убить обеих. В той любовной сцене, о которой сообщил Майно, вождь Туда, девушка приводит свои «сентиментальные» причины, почему она любит его: потому что у него красивые ноги и тело, и хорошая кожа. «Романтика» ситуации усугубляется, когда мы читаем, что, как и в Австралии, обмен сестрами является обычным способом получения жены, и что если у мужчины нет сестры для обмена, он должен заплатить за жену каноэ, ножом или стеклянной бутылкой. Сам вождь Майно сказал Хэддону, что отдал за свою жену семь кусков ситца, дюжину рубашек, дюжину маек, дюжину брюк, дюжину носовых платков, две дюжины томагавков, помимо табака, лесок, крючков и жемчужных раковин. Он закончил свое перечисление восклицанием: «Клянусь, она слишком дорогая!»

Как же эти островитяне пришли к обычаю, столь несогласующемуся с их общим отношением к женщинам, — позволять им делать предложение? Единственный намек на объяснение, который мне удалось найти, содержится в следующей цитате из Хэддона:

«Если незамужняя женщина желала мужчину, она заговаривала с ним, но мужчина не просил женщину (по крайней мере, так мне сообщили), ибо если бы она отказала ему, он почувствовал бы стыд и, возможно, проломил бы ей голову каменной дубиной, и таким образом "он убил бы ее ни за что"».

ДЕВУШКИ В КЛЕТКАХ НА БОРНЕО

Острова Тихого океана и прилегающих вод почти бесчисленны. Чтобы дать отчет о любовных делах, принятых на всех из них, потребовался бы отдельный большой том. В настоящей работе невозможно сделать больше, чем выбрать несколько островов в качестве примеров, отдавая предпочтение тем, которые демонстрируют хотя бы некоторые следы чувств, поднимающихся выше простого сенсуализма. Одним из самых больших и известных из этих островов является Борнео, и среди его жителей даяки представляют особый интерес с нашей точки зрения. Их обычаи наблюдались и описывались Сент-Джоном, Лоу, Боком, Г. Лингом Ротом и другими.[183]

В некоторых частях голландского Борнео существует жестокий обычай запирать девушку, когда ей исполняется восемь-десять лет, в маленькой темной комнате дома, которую ей не разрешается покидать около семи лет. Она проводит время, изготавливая циновки и занимаясь другим рукоделием, но ей не разрешается видеть никого — даже из собственной семьи — кроме рабыни. Когда она выходит из своей тюрьмы, она выглядит бледной, светло-желтой, как будто сделанной из воска, и шатается на маленьких тонких ступнях, которые туземцы считают особенно привлекательными.

ПРЕЛЕСТИ ДАЯКСКИХ ЖЕНЩИН

Даякские девушки не подвергаются таким ограничениям, и в некоторых отношениях они пользуются большей свободой, чем это идет им на пользу. Как обычно среди низших рас, им приходится выполнять большую часть тяжелой работы. «Печальное зрелище, — говорит Лоу (75), — видеть даякских девушек, некоторым из которых всего девять или десять лет, несущих воду в гору в бамбуковых сосудах, их тела согнуты почти пополам, и они стонут под тяжестью своей ноши». Лейтенант Марриат обнаружил, что горные даякские девушки, если и не были красавицами, имели некоторые красивые черты — хорошие глаза, зубы и волосы, помимо хороших манер, и они «умели пользоваться своими глазами». Денисон (цитируется по Роту, I., 46) отмечает, что

«Некоторые девушки подавали признаки красоты, но тяжелая работа, плохое питание, близкородственные браки и ранние браки вскоре брали свое и быстро превращали их в уродливых, грязных, больных старух, и это в том возрасте, когда они едва ли больше, чем молодые женщины».

Они выходят замуж иногда в возрасте тринадцати лет, и в целом они уступают мужчинам во внешности. Марриат думал, что видит «что-то порочное в их темных вороватых взглядах», в то время как Эрл находил лица даякских женщин в целом чрезвычайно интересными, во многом из-за «мягкого выражения, придаваемого их длинными ресницами и привычкой держать глаза полузакрытыми». «Их общая беседа не лишена остроумия», — говорит Брук (I., 70),

«и проявляется значительная острота восприятия, но часто сопровождаемая непристойным и неприличным языком, о чем они не подозревают, когда произносят его. Их поступки, однако, к счастью, проявляют больше уважения к скромности, чем их слова».

Грант, описывая свое путешествие среди сухопутных даяков, отмечает (97):

«Упоминалось один или два раза, что мы застали женщин купающимися у деревенского колодца. Хотя, вообще говоря, недостатка в подобающей скромности не проявляется, безусловно, довольно адамическое представление о ней демонстрируют по таким случаям эти простые люди».

ДАЯКСКАЯ МОРАЛЬ

Что касается сексуальной морали даяков, мнения наблюдателей несколько расходятся. Сент-Джон (I., 52) отмечает, что «морские даякские женщины скромны и все же нецеломудренны, любят горячо и все же легко разводятся, но в целом верны своим мужьям, когда состоят в браке». Признано, что мораль сухопутных даяков выше, чем у морских даяков; однако и у них,

«как и среди морских даяков, молодые люди имеют почти неограниченные связи; но если девушка оказывается беременной, немедленно происходит брак, причем жених делает богатейшие подарки, какие только может, ее родственникам» (I., 113). «Нет строгого закона»,

говорит Манди (II., 2),

«чтобы связывать поведение молодых женатых людей любого пола, и родители более или менее безразличны к этим моментам, в соответствии со своими индивидуальными представлениями о добре и зле. Предполагается, что каждая молодая даякская женщина в конечном итоге найдет себе мужа, и не считается позором быть в близких отношениях с юношей, который ей нравится, пока у нее не появится возможность выбрать подходящего спутника жизни; и поскольку незамужние дамы придают большое значение храбрости, они всегда стремятся завоевать привязанность прославленного воина. Однако, сколь бы свободным ни казался этот кодекс до брака, он, по-видимому, достаточно строг после него. Разрешена только одна жена, и неверность наказывается штрафом с обеих сторон — непостоянство со стороны мужа считается столь же плохим, как и со стороны женщины. Нарушение брачных обетов, однако, кажется редким, хотя они признают, что во время войны дается больше свободы».

НОЧНЫЕ УХАЖИВАНИЯ

Брук Лоу рассказывает, что морские даякские девушки принимают своих поклонников ночью.

«Они спят отдельно от родителей, иногда в той же комнате, но чаще на чердаке. Молодых людей не приглашают спать с ними, если они не являются старыми друзьями, но они могут сидеть с ними и болтать, и если после короткого знакомства они начинают испытывать привязанность друг к другу и хотят заключить брак, они соединяются узами брака, если родители с обеих сторон не имеют возражений. На самом деле это единственный способ, открытый для мужчины и женщины, чтобы познакомиться друг с другом, так как уединение в дневное время в даякской деревне исключено».

Тот же метод ухаживания преобладает среди сухопутных даяков. Некоторые странные детали приводят Сент-Джон, Кросленд и Леггатт (Рот, 110). Около девяти или десяти часов вечера любовник на цыпочках подходит к москитным сеткам своей возлюбленной, нежно будит ее и предлагает ей приготовленный бетель. Если она принимает его, он счастлив, ибо это означает, что его ухаживания успешны, но если она отказывается и говорит: "Будь добр, раздуй огонь", это означает, что он отвергнут. Иногда их беседа ведется посредством своего рода варгана, один передает его другому, задавая вопросы и получая ответы. Любовник остается до рассвета. После того как получено согласие девушки и ее родителей, остается еще одно испытание; свадебная пара должна пройти сквозь строй озорных деревенских мальчишек, которые стоят наготове с сажей в руках, чтобы вымазать их лица и тела; и обычно им это удается настолько хорошо, что жених и невеста приобретают вид негров.

Побеги также случаются в тех случаях, когда родительское согласие не получено. Брук Лоу так описывает старый обычай, который позволяет мужчине увести девушку:

«Она встретит его по договоренности у воды и шагнет в его лодку с веслом в руке, и оба будут грести так быстро, как только могут. Если их преследуют, он будет время от времени останавливаться, чтобы оставить на берегу какой-нибудь ценный предмет, такой как ружье, кувшин или подарок для принятия ее семьей, а когда он исчерпает свои ресурсы, он оставит свой собственный меч. Когда преследователи заметят это, они перестанут следовать, зная, что он полностью разорился. Как только он добирается до своей деревни, он приводит дом в порядок и расстилает циновки, а когда прибывают его преследователи, он дает им еду и тодди, и отправляет их домой удовлетворенными. Тем временем он остается в обладании своей женой».

ОХОТНИКИ ЗА ГОЛОВАМИ НА СВИДАНИИ

В одной из вводных глав этого тома был дан краткий отчет о даякских охотниках за головами. Упоминалось о том факте, что чем больше голов мужчина отрубил, тем больше его уважают. Он не может жениться, пока не убьет мужчину, женщину или ребенка и не принесет домой голову в качестве трофея, и известны случаи, когда мужчинам приходилось ждать два года, прежде чем они могли добыть череп, необходимый, чтобы смягчить сердце нежной возлюбленной. «Судя по всем отчетам», — говорит Рот (II., 163),