«Первобытная любовь и любовные истории»

Этот ответ разозлил министра Короля, и Тамба был закован в цепи. Его подвергли различным испытаниям, которые он преодолел с помощью животных, которых накормил во время своего путешествия. Но его снова заковали в кандалы и даже высекли.

Однажды Король захотел искупаться и послал своих четырёх жён за водой. Юная девушка, сопровождавшая их, увидела, как всех их укусила рогатая гадюка, и побежала назад, чтобы сообщить новость. Жён принесли обратно без сознания, и никто не мог им помочь. Тогда Король вспомнил о Тамбе, которого привели к нему. Тамба дал противоядие, которое ему дала гадюка, которую он накормил; жёны выздоровели, злой министр был обезглавлен, а Тамба был вознаграждён рукой принцессы.

СОРЕВНОВАНИЕ ПО ШИТЬЮ

Третья сказка приводится здесь в дословном переводе:

«Жил-был человек, у которого была прекраснейшая дочь, любимица всех юношей в округе; двое, в особенности, пытались завоевать её расположение. Однажды эти двое пришли вместе и стали умолять её выбрать одного из них. Девушка позвала отца; когда юноши сказали ему, что сватаются к его дочери, он попросил их прийти на следующий день, когда он даст им задание, и тот, кто справится с ним первым, получит девушку.

Тем временем отец купил на рынке кусок ткани и раскроил его на две одежды. Когда на следующее утро явились двое соперников, он дал каждому материалы для одежды и велел сшить их, пообещав свою дочь тому, кто закончит первым. Дочери он приказал вдевать нитки в иголки для обоих мужчин.

Девушка прекрасно знала, кого из двух юношей она предпочла бы видеть своим мужем; поэтому ему она всегда подавала иголки с короткими нитками, в то время как другому всегда доставались длинные нитки. Наступил полдень, и никто из них не закончил свою одежду. Однако через некоторое время тот, кто всегда получал короткие нитки, закончил своё задание.

Затем позвали отца, и юноша показал ему одежду; на что отец сказал: «Ты быстрый работник и поэтому, несомненно, сможешь содержать свою жену. Бери мою дочь в жёны и всегда работай быстро, тогда у тебя всегда будет еда для себя и своей жены».

Так юноша завоевал свою возлюбленную с помощью её хитрости. Радостно он повёл её домой как свою жену».

ВЫЧЕРПЫВАНИЕ РУЧЬЯ

Эта сказка обнаруживает существование индивидуального предпочтения, но не намекает на какой-либо другой ингредиент любви, в то время как обещание отца отдать девушку самому быстрому работнику показывает полное безразличие к тому, каким может быть это предпочтение. В следующей сказке (также из Кёлле) с мнением девушки снова не считаются.

«У одного человека была прекраснейшая дочь, осаждаемая множеством женихов. Но как только им говорили, что единственное условие, на котором они могут получить её, — это вычерпать ручей скорлупой земляного ореха (которая составляет примерно половину размера скорлупы грецкого ореха), они всегда уходили в разочаровании. Однако, наконец, один набрался смелости и начал работу. Он получил красавицу; ибо отец сказал: «Kam ago tsuru baditsia tsido — тот, кто берётся за то, что говорит, сделает это».

ПОСЛОВИЦЫ О ЖЕНЩИНАХ

Последние две сказки, которые я привёл, были собраны среди народа борну в Судане. В книге Бертона «Остроумие и мудрость Западной Африки» мы находим несколько пословиц о женщинах, которые бытуют в том же регионе.

«Если женщина говорит два слова, возьми одно и оставь другое». «Какой бы ни была твоя близость, никогда не отдавай своё сердце женщине». «Если ты отдашь своё сердце женщине, она убьёт тебя». «Если мужчина рассказывает свои секреты жене, она приведёт его на путь Сатаны». «Женщина никогда не приводит мужчину на праведный путь». «Мужчины, которые слушают то, что говорят женщины, считаются женщинами».

Показательно, что на четырёхстах пятидесяти пяти страницах книги Бертона, которая включает более четырёхсот пословиц и сказок, содержится лишь полдюжины кратких упоминаний о женщинах, и все они — насмешки.

АФРИКАНСКИЕ АМАЗОНКИ

Как я уже имел случай заметить, африканским женщинам недостаёт более тонких женских качеств, как телесных, так и душевных, поэтому, даже если бы африканский мужчина был способен испытывать сентиментальную любовь, он не смог бы найти объект, на который её можно было бы излить. Случай, описанный Дю Шайю («Земля Ашанго», 187), иллюстрирует воинственную сторону африканской женственности. Женатый мужчина по имени Майоло подозвал к себе жену другого человека. Его собственная жена, услышав об этом, приревновала, сказала ему, что та, должно быть, его возлюбленная, и бросилась искать свою соперницу. Завязалась битва:

«Женские драки в этой стране всегда начинаются с того, что они сбрасывают свои денги — то есть раздеваются догола. Вызывающая таким образом обнажилась, а её враг проявила храбрость и ответила на вызов, немедленно сделав то же самое; так что две изящные фигуры немедленно сошлись в буквальном смысле зубами и когтями, ибо они дрались как кошки, а между раундами поносили друг друга на языке, самом грязном, какой только можно себе представить. Поскольку Майоло спал в своём доме и никто, казалось, не был готов вмешаться, я сам пошёл и разнял двух фурий».

В Дагомее, как всем известно, воинственные возможности африканской женщины были использованы для формирования отрядов амазонок, которые описываются как «цвет армии». Они состоят из пленниц и других женщин, носят специальную форму и в бою, как полагают, проявляют даже большую свирепость, чем мужчины. Эти женщины — амазонки не по своей воле, а по приказу короля. Но в других частях Африки есть основания полагать, что отряды самопровозглашённых женщин-воительниц существовали в разное время. Диодор Сицилийский, живший во времена Юлия Цезаря, говорит, что на западном побережье Ливии (Африки) жил народ, управляемый женщинами, которые вели войны и осуществляли управление, в то время как мужчины были обязаны выполнять домашнюю работу и заботиться о детях. В наше время Ливингстон обнаружил в деревнях бечуанов и банья, что с мужчинами женщины часто обращались плохо, а выдающийся немецкий антрополог Бастиан говорит (S.S., 178), что «в Судане власть женщин, объединившихся для взаимной защиты, настолько велика, что мужчин часто подвергают остракизму и вынуждают эмигрировать». Мунго Парк описал любопытное пугало (мумбо-юмбо), с помощью которого негры мандинго держали своих непокорных женщин в подчинении. По словам Бастиана, ассоциации для удержания женщин в подчинении обычны среди мужчин вдоль всего африканского Западного побережья. У женщин тоже есть свои ассоциации, и на своих собраниях они делятся впечатлениями о подлости и жестокости своих мужей. Теперь легко представить, что среди племён, где многие мужчины были убиты в войнах, женщины, составляя подавляющее большинство, могут, по крайней мере на время, изменить ситуацию в свою пользу, взять в руки оружие и заставить мужчин осознать, каково это — быть «низшим полом». По этой причине Бастиан не видит оснований разделять современную склонность рассматривать все легенды об амазонках как мифы.

ГДЕ КОМАНДУЕТ ЖЕНЩИНА

Если мы теперь вернёмся с Западного побережья в Восточную Африку, то на северных границах Абиссинии мы обнаружим странный случай подчинения мужчин, который Мунцингер описал в своих «Восточноафриканских исследованиях» (275-338). Бени-амер — это племя мусульманских пастухов, среди которых «полы, кажется, поменялись ролями, причём женщины более мужественны в своей работе». Имущество юридически находится в общей собственности, поэтому мужчины редко осмеливаются что-либо делать, не посоветовавшись со своими жёнами. В ответ на это подчинение с ними обращаются с величайшим презрением:

«За каждое гневное слово, которое произносит муж, он обязан заплатить штраф и, возможно, провести всю дождливую ночь на улице, пока не пообещает дать своей слабой половине верблюда и корову. Таким образом, жена приобретает собственность, к которой мужу никогда не разрешается прикасаться; многие женщины таким образом разорили своих мужей, а затем покинули их. У женщин сильный esprit de corps; если у одной из них есть повод для жалобы, все остальные приходят ей на помощь… Конечно, мужчина всегда оказывается неправ; вся деревня в смятении. Этот esprit de corps требует, чтобы каждая женщина, любит она своего мужа или нет, скрывала свою любовь и относилась к нему презрительно. Считается позорным для неё показывать свою любовь к мужу. Это презрение к мужчинам заходит так далеко, что если жена оплакивает смерть мужа, умершего бездетным, её подруги насмехаются над ней… Часто можно услышать, как женщины оскорбляют своих мужей или других мужчин на самом непристойном языке, даже на улице, и мужчины не смеют даже возразить». «Жена может в любое время вернуться в дом своей матери и оставаться там месяцами, передав мужу, что он может прийти к ней, если она ему дорога».

НИКАКИХ ШАНСОВ ДЛЯ РОМАНТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ

Причины этой странной женственности мужчин и мужественности женщин Мунцингером не указаны; но ясно одно: хотя ситуация изменилась, Купидон снова остался не у дел. Нет никакой романтики и в ухаживании, которое ведёт к такой подкаблучной супружеской жизни:

«Детей часто женят очень рано, а помолвку совершают ещё раньше. Жених идёт со своими товарищами за невестой; но, поговорив с её родителями, возвращается, так её и не увидев. Невеста после этого остаётся ещё целый год у своих родителей. По истечении этого срока жених посылает женщин и верблюда, чтобы привезти её в свой дом; её забирают вместе с палаткой, но свадебный эскорт часто обманывают, подменяя невесту другой девушкой, которая позволяет себя увезти, тщательно закутанная, а после того, как деревня осталась позади, выдаёт себя и убегает».

Эти бени-амер, конечно, гораздо выше по культуре, чем бушмены, готтентоты, кафры и народы Западного побережья, которых мы рассматривали до сих пор, поскольку они долгое время находились в контакте с восточными влияниями. Поэтому столь же странно, сколь и поучительно отметить, что как только раса становится достаточно цивилизованной, чтобы чувствовать своего рода любовь, возвышающуюся над простой чувственностью, прилагаются особые усилия, чтобы создать новые препятствия, как в вышеупомянутом случае, где считается хорошим тоном подавлять всякую привязанность и где юноша не может видеть свою невесту даже после помолвки. Этот последний обычай, по-видимому, часто встречается в этой части Африки. Мунцингер (387) говорит о кунама: «Как и среди пограничных народов, помолвки часто совершаются в очень раннем возрасте, после чего невеста и жених избегают друг друга»; и далее (147) относительно региона Массауа на Красном море:

«Со дня помолвки юноша обязан тщательно избегать невесту и её мать. Желание увидеть её после помолвки считается очень неприличным и часто приводит к разрыву отношений. Если юноша случайно встречает девушку, она закрывает лицо, а её подруги окружают её, чтобы скрыть от глаз жениха».

ПАСТОРАЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ

Эти привязанности настолько поверхностны, что если гадатель, к которому всегда обращаются, даёт неблагоприятный прогноз, помолвка немедленно расторгается. Поучительно отметить далее, что строгое отделение мужчины от его невесты служит лишь для того, чтобы подавить законную любовь; его целью не может быть предотвращение неподобающих интимных отношений, ибо до помолвки девушки пользуются полной свободой делать всё, что им угодно, а после помолвки они могут разговаривать с кем угодно, кроме любовника. Как говорит нам Паркинс (II., 41), ему никогда не разрешается видеть свою будущую жену даже на мгновение, если только он не подкупит какую-нибудь подругу, чтобы та устроила так, что он сможет взглянуть на неё, спрятавшись; но если девушка обнаруживает его, она закрывает лицо, кричит, убегает и прячется. Это «кокетство» — чистой воды притворство. В действительности абиссинская девушка — кто угодно, только не кокетка. Мунцингер так описывает её характер:

«Девушки-пастушки в окрестностях Массауа всегда зарабатывают немного денег, доставляя в город воду и провизию. Самых юных девушек посылают туда без присмотра, и их часто обманывают, лишая не только денег, поэтому они обычно не становятся лучшими жёнами, будучи кокетливыми и очень падкими на деньги. Изысканности невинности не следует искать в этой стране; они несовместимы с простым устройством домов и ничем не ограниченной свободой общения. Никто не возражает против этого, единственная тревога семьи заключается в том, чтобы девушка не потеряла видимость девственности… Если рождается ребёнок, он безжалостно убивается бабушкой девушки».

Сентиментальные поклонники того, что они считают подлинной «пасторальной любовной поэзией», найдут дальнейшую пищу для размышлений в следующей абиссинской картине из Паркинса (II., 40):

«Мальчики предоставлены сами себе, чтобы присматривать за овцами и скотом; а девочек с раннего детства посылают за водой к колодцу или ручью, сначала в тыкве, а затем в кувшине, соразмерном их силе. Эти занятия не способствуют нравственности ни того, ни другого пола. Если колодец находится далеко от деревни, девушки обычно собираются группами, чтобы пойти туда, и развлекаются в дороге, распевая сентиментальные или любовные песни, которые нередко граничат с непристойностью, и предаются разговорам подобного рода; в то время как во время их остановки у колодца на час или около того они предаются играм всякого рода, к которым часто присоединяются группы другого пола. Эта ранняя распущенность закладывает основу для самых порочных привычек, когда в более позднем возрасте их посылают в лес собирать топливо».

Джеймс Брюс, один из первых европейцев, посетивших абиссинцев, описывает их как живущих практически в состоянии промискуитета, разводы настолько часты, что однажды он видел женщину, окружённую семью бывшими мужьями, и почти нет никакой разницы между законностью и незаконностью. Другой старый писатель, преподобный С. Гобат, описывает абиссинцев как легкомысленных, не имеющих ничего постоянного, кроме самой непостоянности. Более современный писатель, Дж. Хоттен (133-35), объясняет в следующем предложении факт, который часто вводил в заблуждение неосторожных наблюдателей:

«Женщины редко бывают грубыми или нескромными внешне, видя, что им ни в коем случае не нужно стыдиться свободнейших отношений с другим полом», «Изнасилование простительно, а прелюбодеяние касается только мужа».

Христианские абиссинцы в этом отношении не лучше других, относясь к распутному поведению с безразличием. Но самая поразительная демонстрация абиссинской грубости дана хабабами и менса, о которых Мунцингер говорит (150), что всякий раз, когда девушка решает предаться распутной жизни, «устраивается общественный праздник, режут коров и ночь проходит среди песен и танцев».

Четыре тома Комба и Тамизье об Абиссинии дают яркое представление о полном отсутствии сексуальной морали в этой стране. С интеллектом, редким среди исследователей, они проводят различие между любовью чувств и любовью сердца и заявляют, что последняя не встречается в этой стране. «Абиссинские женщины любят всех за деньги и никого бесплатно». Они даже не подозревают о возможности какого-либо другого вида любви, и единственное различие, которое они делают, заключается в том, что мужчина, который им нравится, платит меньше.

«Но чего никогда не встретишь ни у кого в Абиссинии, так это того утончённого и чистого чувства, которое придаёт столько очарования любви в Европе. Здесь сердце редко бывает затронуто; нежные слова часто произносятся, но они банальны и редко искренни; никогда эти люди не испытывают тех необычайных эмоций, само воспоминание о которых волнует нас долгое время, тех небесных чувств, которые превращают атеиста в верующего. В этой стране любовь существует лишь мгновение, не имея ни прошлого, ни будущего».

Авторы заходят так далеко, что сомневаются в истории, которую они слышали о девушке, которая, как говорили, покончила с собой, чтобы избежать ненавистного жениха, навязанного ей; но в этом нет ничего невероятного, поскольку мы знаем, что сильное отвращение может существовать даже там, где нет способности к истинной любви, и первое отнюдь не подразумевает второе. Ревность, обнаружили они далее,

«практически неизвестна в Абиссинии», «Если ревность проявляется время от времени женщинами, мы не должны обманывать себя относительно природы этого чувства; когда абиссинка завидует любви, которую внушает другая, она ревнует лишь к комфорту, который эта любовь может обеспечить другой» (II., Гл. V.).

АБИССИНСКАЯ КРАСОТА И ФЛИРТ

Абиссинским женщинам не чужда определённая чувственная красота. Их прекрасные фигуры, большие чёрные глаза и белые зубы вызывали восхищение у многих путешественников. Но Паркинс (II., 5) утверждает, что «хотя цветы красоты нигде не цветут с большей пышностью, чем в Эфиопии, но, увы! на них не светит никакое ментальное солнце». Они используют свои глаза с большой выгодой — но не для того, чтобы выразить душевную любовь. В чём заключается флирт в этой части мира, можно судить по забавному рассказу Дональдсона Смита (245, 270) о молодой девушке из племени боран, которая попросила разрешения сопровождать его караван, предлагая готовить, приносить дрова и т. д. Ей дали кусок белой ткани для платья, но когда она устала от марша, не привыкнув к такой одежде, она отбросила всё это и ходила обнажённой. Её звали Ола. Некоторое время спустя один из местных проводников начал ухаживать за Олой:

«Я наблюдал, как они флиртовали, и был очень позабавлен тем, как они это делали. Это состояло почти полностью из щекотки и щипков, каждая выходка сопровождалась взрывами смеха. Они никогда не целовались, так как такая вещь неизвестна в Африке».

ГРУБОСТЬ ГАЛЛА

К югу от Абиссинии живут три народа — галла, сомали и харари, — среди некоторых из которых, если верить доктору Пауличке, можно найти зачатки истинной любви. Давайте кратко рассмотрим их по очереди с аргументами Паулички. Хартман (401) отводит галла высокое место среди африканских рас, а Пауличке (B.z.E., 51-56) описывает их как более умных, чем сомали, но также более распутных. Мальчики женятся в шестнадцать-восемнадцать лет, девочки — в двенадцать-шестнадцать. Женщины вынуждены выполнять большую часть тяжёлой работы; с жёнами часто обращаются плохо, и когда мужьям они надоедают, они их прогоняют. Хорошие друзья одалживают друг другу своих жён, а также одалживают их гостям. Если мужчина убивает свою жену, никто не обращает на это внимания. Мало кто из девушек шоа является девственницами, когда выходят замуж (Eth. N. Afr., 195), и замужние женщины легко сбиваются с пути добродетели небольшими подарками. В других частях девушки гордятся сохранением своей чистоты, но искупают это распутной жизнью после замужества. Невесты подвергаются непристойному осмотру, и если они не оказываются чистыми, то считаются юридически непригодными к браку. Чтобы избежать позора, родители подкупают жениха, чтобы тот хранил секрет и подтвердил невинность невесты. Любопытная деталь ухаживания у галла заключается в мерах предосторожности, которые родители богатых юношей должны принимать, чтобы защитить их от расчётливых бедных девушек и их матерей. Часто, когда родители богатого юноши против брака, кокетливая невеста идёт к их хижине, перепрыгивает через окружающую изгородь и остаётся там, терпя оскорбления семьи, пока они наконец не примут её. Чтобы предотвратить такое вторжение — своего рода инвертированное похищение, в котором женщина является агрессором, — родители богатых сыновей строят очень высокие изгороди вокруг своих домов, чтобы не пускать девушек! Нередко мальчики и девочки женятся, когда им всего шесть или восемь лет, и сразу же живут вместе как муж и жена.

ЛЮБОВНЫЕ ДЕЛА СОМАЛИ

Именно среди соседей этих галла Пауличке (30) вообразил, что обнаружил существование утончённой любви:

«У взрослых юношей и девушек есть возможность, особенно во время выпаса скота, завязывать привязанности. Они носят идеализированный характер, потому что молодые люди воспитываются в удивительно целомудренной и серьёзной манере. Отец гордится своей цветущей дочерью и охраняет её как сокровище… По моему мнению, браки среди западных сомали в основном основаны на сердечной взаимной привязанности. Юноша воздаёт должное своей возлюбленной в песне. «Ты прекрасна, — поёт он, — твои члены полны, если бы ты пила верблюжье молоко, ты была бы ещё прекраснее». Девушка, со своей стороны, выражает свою тоску по отсутствующему возлюбленному в этой меланхоличной песне: «Верблюду нужен хороший выпас, и он не любит покидать его. Мой возлюбленный покинул страну. Из-за детей Сахала (семьи возлюбленного) моё сердце всегда так тяжело. Другие бросаются в океан, но я погибаю от горя. Если бы я могла найти возлюбленного».

Какое доказательство «идеализированной» любви есть в этих стихах? Девушка выражает тоску по отсутствующему мужчине, а тоска, как мы видели, характеризует все виды любви от высшей до низшей. Это один из эгоистичных ингредиентов любви, и поэтому является свидетельством любви к себе, а не любви к другому. Что касается песни любовника, то что это, как не грубейшая чувственность, обычный африканский апофеоз жира? Представьте себе американского любовника, говорящего девушке: «Ты прекрасна, потому что ты полная, но ты была бы ещё прекраснее, если бы ела больше свинины с бобами» — сочла бы она это доказательством утончённой любви, или она повернулась бы к нему спиной и больше никогда с ним не заговорила? Антропологи иногда бывают удивительно наивны. Мы только что видели, какие «привязанности» формируются африканскими юношами и девушками во время выпаса скота; Бертон добавляет к этому свидетельству (F.F., 120), сообщая нам, что среди сомали «невеста, как обычно на Востоке, редко спрашивается, но частые tête-à-têtes у колодца и в кустах во время выпаса скота эффективно устраняют это неудобство». «У колодцев, — говорит Дональдсон Смит (15), — вы увидите, как оба пола купаются вместе, не обращая особого внимания на приличия». Они действительно ниже животных в своих импульсах, ибо единственный способ, которым родители могут спасти своих маленьких дочерей от жестокого обращения, — это практика инфибуляции, которой, как говорит нам сам Пауличке, девочки подвергаются в раннем возрасте четырёх или даже трёх лет; однако даже это, как он также сообщает нам, не всегда эффективно.

Что касается великой гордости отца своей дочерью и того, что он охраняет её как сокровище, то это, по единодушному свидетельству авторитетов, не признак привязанности или уважения к добродетели, а чисто коммерческий вопрос. Сам Пауличке говорит (30), что, хотя мать предана своему ребёнку, «отец не обращает на него никакого внимания». На следующей странице он добавляет:

«Чем состоятельнее отец и чем красивее его дочь, тем дольше он стремится держать её под отцовским кровом с целью получения за неё большей цены через конкуренцию женихов».

О западных племенах сомали в Зайле капитан Дж. С. Кинг говорит[148], что когда мужчина останавливает свой выбор на девушке, он платит её отцу от 100 до 800 долларов. После этого

«предлагающий имеет право (при оплате по 5 долларов каждый раз) на частные свидания со своей невестой, чтобы позволить ему путём более близкого осмотра лучше судить о её личных прелестях. Но часто случается, что юноша растрачивает все свои деньги на эти «интервью» до выплаты оговоренного dafa. Девушка тогда (по наущению родителей) разрывает помолвку, и её отец, когда его упрекают, отвечает, что не будет принуждать склонности своей дочери. Отсюда возникают бесчисленные иски о нарушении обещания вступить в брак, в которых мужчина неизменно является истцом. Я знал случаи, когда девушка была обручена с тремя или четырьмя разными мужчинами примерно за год, причём их отец получал определённую сумму dafa от каждого жениха».[149]

Дональдсон Смит отмечает (12), что женщины сомали «рассматриваются просто как товары и движимое имущество. В разговоре с одним из моих парней он сказал мне, что владеет только пятью верблюдами, но что у него есть сестра, от которой он ожидает получить много денег, когда продаст её в замужество». Грубый коммерциализм любовных дел сомали далее иллюстрируется обычаем огаден (Пауличке, E.N.A., 199) поливать невесту сильными духами, чтобы стимулировать пыл жениха и сделать его готовым платить за неё больше — трюк, который часто бывает успешным. Как при таких обстоятельствах браки сомали могут быть «в основном основаны на сердечной взаимной привязанности» — это загадка, которую должен объяснить доктор Пауличке. Бертон проявил себя более проницательным наблюдателем и психологом, когда писал (F.F., 122): «Сомали не знают никаких преувеличенных и рыцарских идей, благодаря которым страсть становится утончённой привязанностью среди арабских бедуинов и сынов цивилизации». Я могу добавить то, что этот писатель говорит относительно поэзии сомали:

«Темы часто пасторальные; любовник, например, приглашает свою возлюбленную прогуляться с ним к колодцу в Лахело, Аркадии этой земли; он сравнивает её ноги с высоким, прямым деревом либи и призывает самые страшные проклятия на её голову, если она откажется выпить с ним молока его любимого верблюда».

АРАБСКИЕ ВЛИЯНИЯ

Харари, соседи сомали, — ещё один народ, среди которого Пауличке вообразил, что обнаружил признаки идеализированной любви (B.E.A.S., 70). Их юношеские привязанности, говорит он, интенсивны и благородны, и в доказательство этого он переводит два их стихотворения о красоте невесты.

I. «Я скажу тебе только это: твоё лицо подобно шёлку, Аиса; я скажу это снова, я не скажу тебе ничего, кроме этого. Ты стройна, как древко копья; твой отец и твоя мать — арабы; они все арабы; я скажу тебе только это».

II. «Твой облик подобен горящей лампе, Аиса; я люблю тебя. Когда ты рядом с Абрахимом, ты обжигаешь его светом своей красоты. Завтра я увижу тебя снова».

В третьем (свободно переведённом и напечатанном в приложении к тому же тому) встречаются такие строки:

«Мёд уже вынут, и я прихожу с ним. Молоко уже надоено, и я приношу его. И теперь ты — чистый мёд, и теперь ты — свежее молоко. Собранный мёд очень сладок, и поэтому его пили за твоё здоровье. Твои глаза чёрные, подведённые сурьмой. Свежее молоко очень сладко, и поэтому его пили за твоё здоровье. Я видел Сину — о, как сладка была Сина… Твои глаза подобны полной луне, и твоё тело благоухает, как аромат розовой воды. И она живёт в саду своего отца, и одежды на её теле становятся ароматными, как базилик… И ты подобна королевскому саду, в котором соединены все ароматы».

Легко заметить арабские влияния в этих стихах. Харари во многом арабизированы; сам их язык поглощается арабским; однако я не могу найти в этих стихах ни малейшего свидетельства любовного идеализма или «благородного» чувства. То, что любовник сравнивает лицо девушки с шёлком, её форму с древком копья или горящей лампой, её глаза с полной луной, может быть своего рода образной чувственностью, но тем не менее это чисто чувственно. Если бы американский любовник сказал девушке: «Я купил вкусных конфет и съел их, думая о тебе; я заказал стакан сладкой газировки и выпил его за твоё здоровье» — сочла бы она это доказательством «благородной» любви или какой-либо любви вообще, кроме своего рода корыстной любви?

Нет, даже здесь, где преобладают арабские влияния, мы не встречаем зачатков истинной любви. Так по всей Африке. Нигде мы не находим указаний на то, что мужчины восхищаются в женщинах чем-то, кроме, в лучшем случае, сладострастных глаз и полных фигур; нигде мужчины не совершают бескорыстных актов галантности и самопожертвования; нигде не проявляют сочувствия к своим женщинам, которые, будучи далеко не богинями, даже не являются спутницами, а просто чернорабочими и рабынями похоти. Потребовался бы целый том, чтобы доказать, что это верно для всех частей Африки; но настоящая глава уже слишком длинна, и я должен закончить кратким упоминанием о берберах Алжира (кабилах), чтобы показать, что на северной оконечности Африки, как и на южной, восточной, западной, любовь означает похоть. Здесь тоже человек ниже животных. Камиль Сабатье, который был мировым судьёй в Тизи-Узу, говорит[150] о «la brutalité du male qui, souvent même chez les Kabyles, n'attend pas la nubilité pour déflorer la jeune enfant». Девушки, добавляет он,

«ненавидят своих мужей всем сердцем. Любовь почти всегда им неизвестна — я имею в виду под любовью тот ансамбль утончённых чувств, который среди цивилизованных народов облагораживает сексуальный аппетит».

РЫЦАРСТВО ТУАРЕГОВ

Простодушный читатель книги Шаванна о Сахаре склонен получить впечатление, что в пустыне африканской безлюбви и презрения к женщинам всё же есть оазис. Женщинам-туарегам, говорится там (208-10), разрешается распоряжаться своей рукой и есть вместе с мужчинами, причём некоторые блюда зарезервированы для них, другие (включая чай и кофе) — для мужчин. Вечером женщины собираются и импровизируют песни, пока мужчины сидят вокруг в своих лучших нарядах. Женщины пишут девизы на щитах мужчин, а мужчины вырезают имя своей избранницы на скалах и поют ей хвалу. Ситуацию сравнивали со средневековым рыцарством. Но когда мы рассматриваем её более критически, чем предвзятый Шаванн, мы находим, используя его собственные данные, больше Африки, чем казалось на первый взгляд. Женщина, как нас информируют, обязана мужу послушанием, и он может развестись с ней по своему желанию. Когда женщина разговаривает с мужчиной, она закрывает лицо «в знак уважения». А когда мужчины путешествуют, их сопровождают те из их рабынь, которые молоды и красивы. Их нравы далее характеризуются тем фактом, что происхождение ведётся по женской линии, что обычно связано с неопределённым отцовством. Женщины уродливы и мужеподобны, и Шаванн не упоминает ни одного факта или действия, которые доказывали бы, что они испытывают сверхчувственную, альтруистическую любовь.

Поскольку положение женщин-туарегов лучше, чем у других африканок, это объясняется тем, что рабы содержатся для выполнения тяжёлой работы, а также определёнными европейскими и христианскими влияниями и институтом теоретической моногамии. Возможно, зачатки лучшего вида любви могут существовать среди них, как они могут существовать среди бедуинов; они должны с чего-то начинать.

АФРИКАНСКОЕ ЛЮБОВНОЕ ПИСЬМО

Т. Дж. Хатчинсон заявляет, что нежный бог любви неизвестен в большинстве африканских королевств: «Он, по сути, кажется, начинает проявлять признаки жизни только в одном или двух местах, где наш язык является установленным». Он печатает причудливое любовное письмо, адресованное либерийским туземцем своей цветной возлюбленной. Суть письма, правда, чисто эгоистична; его можно было бы суммировать словами: «О, как бы я хотел, чтобы ты была здесь, чтобы сделать меня счастливым». И всё же оно открывает перспективы будущих возможностей. Я цитирую его дословно:

«Дорогая мисс, — берусь за перо, чтобы сообщить Вам о своем здоровье. Сегодня утром я был очень болен, но теперь мне лучше, и я надеюсь, что это письмо застанет Вас в добром здравии, как и Ваших родных. О, моя дорогая мисс, что бы я отдал, чтобы увидеть Ваше прекрасное лицо в эту драгоценную минуту! О, мисс, Вы обещали мне кое-что рассказать, и я хочу, чтобы Вы знали: я очень хочу узнать, что именно. Передавайте мое почтение молодым людям, но особенно — молодым леди. О, я так тоскую, желая Вас увидеть! О, мисс, если я вскоре Вас не увижу, я непременно умру. Я сжимаю рот, чтобы перевести дыхание. Мисс, не плачьте. О, моя маленькая милая горлица, я хочу, чтобы Вы написали мне: должен ли я быть связанным или свободным, или должен ли я любить хорошенькую девушку, если она меня не любит? Передавайте мое почтение всем интересующимся друзьям. Искренне Ваш, с уважением,

Дж. — Х. — «Больше нечего сказать, о мисс».

ЛЮБОВЬ АБОРИГЕНОВ АВСТРАЛИИ

Керр полагает, что основатели австралийской расы были африканцами и, возможно, прибыли на одном каноэ. Однако расстояние от Африки до Австралии велико, и существует бесчисленное множество деталей строения, цвета кожи, обычаев, мифов, орудий труда, языка и т. д., которые привели новейших авторитетов к выводу, что австралийская раса сформировалась постепенно в результате смешения папуасов, малайцев и дравидов Центральной Индии [151]. Топинар привел доводы в пользу того, что в Австралии существуют две различные расы. Как бы то ни было, в обычаях туземцев, безусловно, есть большие различия. К счастью, что касается отношений между полами, эти различия не так велики, как в некоторых других аспектах, поэтому можно составить довольно точное общее представление об австралийцах с этой точки зрения.

ЛИЧНАЯ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ АВСТРАЛИЙЦЕВ

Время от времени в рассказах тех, кто путешествовал или жил среди австралийцев, встречаются упоминания о симметричном телосложении, мягкой коже, красных губах и белых зубах молодой австралийской девушки. Митчелл во время своих странствий видел нескольких девушек с красивыми чертами лица и фигурами. Об одной из них, которая, по-видимому, была самой влиятельной особой в лагере, он говорит (I, 266):

«Она была полна оживления, и ее тонко очерченный рот, красивые зубы и хорошо сложенная фигура предстали в самом выгодном свете, когда она склонилась над нами обоими, яростно обращаясь ко мне»,

и т. д. О двух других девушках тот же автор говорит (II, 93):

«Младшая была самой красивой женщиной, которую я когда-либо видел среди туземцев. Она была настолько далека от черноты, что красный оттенок был очень заметен на ее щеках. Она сидела передо мной в углу группы, почти в позе прекрасной статуи Евы у фонтана работы мистера Бейли, и, по-видимому, была столь же небрежна к тому, что она нагая. Пока я смотрел на нее, глубоко сожалея о судьбе ее матери, вождь, стоявший рядом, чья рука не раз ложилась на мою фуражку, словно проверяя, выдержит ли она удар дубинки, умолял меня принять ее в обмен на томагавк!»

Эйр, другой известный ранний путешественник, пишет на эту тему (II, 207–208):

«Иногда, хотя и редко, я встречал женщин в расцвете юности, чьи хорошо пропорциональные конечности и симметрия фигуры могли бы послужить моделью для резца скульптора. По внешнему виду женщины, за исключением ранней юности, значительно уступают мужчинам. Однако в молодости они не лишены интереса. Угольно-черные глаза, оттененные длинными темными ресницами, и нежные, едва сформировавшиеся черты начинающейся женственности придают мягкое и приятное выражение лицу, которое часто можно было бы назвать симпатичным — иногда хорошеньким».

«Иногда, хотя и редко», и только в течение нескольких лет австралийская женщина привлекательна с нашей точки зрения. Как правило, она представляет собой нечто прямо противоположное — грязная, тонконогая, с грубыми чертами лица, неуклюжая во всех отношениях [152]; и Эйр объясняет, почему это так. Конечности женщин, говорит он, более истощены, чем у мужчин; вероятно, потому, что «австралиец, как и большинство других дикарей, смотрит на свою жену как на рабыню», заставляет ее переносить большие лишения и выполнять всю тяжелую работу, такую как принос дров и воды, уход за детьми, переноска всего движимого имущества во время переходов, часто даже оружия своего мужа:

«В сырую погоду она выполняет всю работу вне дома, пока ее господин и повелитель уютно сидит у огня. Если ощущается нехватка пищи, она вынуждена терпеть муки голода, часто, возможно, в дополнение к жестокому обращению и оскорблениям. Неудивительно, что женщины, и особенно молодые (ибо именно тогда они подвергаются наибольшим трудностям), не так полно и округло развиты физически, как мужчины».

Правило, согласно которому расы восхищаются теми личными характеристиками, которые навязали им климат и обстоятельства, не подтверждается среди австралийцев. Засушливая почва и иссушающий климат делают их худыми как расу, но они не восхищаются худобой. «Длинноногий», «тонконогий» — излюбленные ругательства среди них, и Грей однажды услышал, как туземец презрительно пел:

О, что за нога,

* * * * *

Ты, грубиян с ногами кенгуру!

И привлекает их не красота в нашем понимании этого слова, а полнота, как в Африке и на Востоке. Я уже цитировал утверждение Броу Смита о том, что австралийская женщина, какой бы старой и уродливой она ни была, постоянно находится под угрозой похищения, если она толстая. То, что у женщин те же стандарты «вкуса», следует из заявления Г. Э. А. Мейера (189), что главная причина, по которой мужчины натираются жиром и охрой, заключается в том, что это делает их толстыми и «придает им вид важности в глазах женщин, ибо они восхищаются толстым мужчиной, каким бы уродливым он ни был». Но в то время как эти мужчины восхищаются толстой женщиной по чувственным причинам, предпочтение женщин основано на утилитарных мотивах. Как бы ни были низки их мыслительные способности, они достаточно проницательны, чтобы понимать, что мужчина, который находится в хорошей форме, доказывает тем самым, что он «кое-что из себя представляет» — что он умеет охотиться и сможет принести домой немного мяса и для своей жены. Это толкование подтверждается тем, что было сказано на предыдущей странице (278) об одной из причин, по которой полнота ценится на Фиджи, а также забавным случаем, рассказанным выдающимся австралийским исследователем Джорджем Греем (II, 93). Он упрекнул своего проводника-туземца в том, что тот ничего не знает, на что проводник ответил:

«Я ничего не знаю! Я знаю, как оставаться толстым; молодые женщины смотрят на меня и говорят: „Имбат очень красив, он толстый“ — они посмотрят на тебя и скажут: „Он не хорош — длинные ноги — что ты знаешь? Где твой жир? Зачем ты так много знаешь, если не можешь оставаться толстым?“»

ЖЕСТОКОЕ ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ

Эйр, несомненно, был прав в своем предположении, что неполноценность австралийских женщин по сравнению с мужчинами во внешнем виде объясняется лишениями и трудностями, которым они подвергались. Как бы мужчины ни восхищались полнотой у женщины, они либо слишком невежественны, либо слишком эгоистичны, чтобы позволить им толстеть в праздности. Женщины в Австралии никогда не существуют ради самих себя, а исключительно для удобства мужчин. «Мужчина, — говорит преподобный Г. Э. А. Мейер (11), — рассматривая их скорее как рабынь, чем в каком-либо ином свете, использует их всеми возможными способами в своих интересах». «Жены были абсолютной собственностью мужа», — говорит преподобный Г. Таплин (XVII–XXXVII),

«и их отдавали, обменивали или одалживали, как того желали их владельцы». «Бедные создания… всегда выглядят в невыгодном свете, будучи… рабынями своих мужей и племен». «Женщины во всех случаях оказывались в проигрыше, когда зависели от того, что мужчины племен решали им дать».

«Женщина — абсолютная рабыня. С ней обращаются с величайшей жестокостью и унижением, она должна выполнять всю тяжелую работу и нести все бремя. За малейший проступок или невыполнение обязанностей ее бьют дубинкой или палкой для выкапывания ям, и нередко пронзают копьем. Записи Верховного суда в Аделаиде содержат бесчисленные примеры того, как чернокожих судили за убийство своих лубр [жен]. Жизнь женщины не имеет значения, если муж решит ее уничтожить, и никто никогда не пытается защитить ее или принять ее сторону ни при каких обстоятельствах. Во времена нехватки пищи она последней получает еду и о ней думают в последнюю очередь. То, что многие из них умирают вследствие этого, не может быть предметом удивления… Состояние женщин не влияет на обращение с ними, и с беременной женщиной обращаются так же, и ожидают, что она будет делать столько же, как если бы она была в полном здравии… Состояние туземных женщин крайне жалко и несчастно; фактически, ни в одном диком народе, о котором есть записи, оно не может быть хуже».

И далее (стр. 72):

«Мужчины не считают зазорным избивать своих жен, бить их по голове и наносить ужасные раны; но они никогда не бьют мальчиков. И сыновья очень плохо обращаются со своими матерями. Очень часто простые мальчишки без колебаний бьют их и бросают в них камни».

«Женщин, — говорит Эйр (322), — часто бьют по голове дубинками самым ужасным образом или пронзают им конечности копьями за самые ничтожные проступки».

Едва ли найдется хоть одна, говорит он, у которой нет каких-нибудь ужасных шрамов на теле; и он видел одну, которая «казалось, была почти изрешечена ранами от копий». «Если туземец встречает женщину в лесу и насилует ее, то не он чувствует месть мужа, а бедная жертва, которую он оскорбил» (387). «Женщины, застигнутые врасплох чужими чернокожими, всегда подвергаются насилию и часто вырезаются» (Керр, I, 108). «Чернокожий испытывает сильную ненависть к тем представителям своей расы, с которыми он не знаком, всегда за исключением женщин. К одной из них он привяжется, если ему удастся ее похитить; в противном случае он убьет женщин из чистого дикарства и ненависти к их мужьям» (80). «Всякий раз, когда могут, чернокожие в своем диком состоянии никогда не упускают возможности вырезать всех мужчин-чужаков, которые попадают в их власть. Женщин насилуют и часто убивают впоследствии, если их нельзя удобно унести с собой».

Туземцы Виктории «часто разбивают свои шестифутовые палки о головы женщин» (Вайц, VI, 775). «В случае, если мужчина убивает свою собственную джин [жену], он должен отдать одну из своих сестер, чтобы друзья покойной жены предали ее смерти» (У. Э. Рот, 141). После войны, когда мир восстановлен, иногда случается, что «более слабая сторона отдает несколько сетей и женщин, чтобы уладить дела» (Керр, II, 477). В том же томе (331) мы находим реалистичную картину мужского эгоизма в быту:

«Когда комары досаждают, мужчины сооружают из воткнутых в землю рогатин грубые кровати, на которых спят, а внизу разводят огонь, чтобы его дым отгонял докучливых насекомых. Однако женщинам, чья обязанность — поддерживать огонь, пока их господа спят, кроватей не достается».

Относительно женщин в племенах нижнего Муррея Булмер говорит [153], что «в пути ее господин хладнокровно шел, неся лишь свои военные принадлежности весом в несколько фунтов, в то время как его жена несла, возможно, шестьдесят фунтов».

Жизни женщин «ценятся меньше, чем жизни мужчин». «Их трупы часто бросают собакам на съедение» (Вайц, VI, 775). «Эти бедные создания», — говорит Уилкинсон о женщинах Южной Австралии (322),

«находятся в жалком состоянии и к ним относятся примерно с таким же вниманием, как к собакам, которые их сопровождают; они обязаны отдавать любую пищу, которую могут пожелать мужчины, и сидеть, глядя, как те ее едят, считая себя в полной мере вознагражденными, если им бросят кусок хряща или какие-либо другие объедки».

Дж. С. Вуд (71) рассказывает эту характерную историю:

«Слуга-туземец опоздал на встречу со своим хозяином, и при расспросах выяснилось, что он только что поссорился с одной из своих жен и пронзил ее копьем насквозь. Когда хозяин сделал ему выговор, он отмахнулся от этого со смехом, заметив лишь, что у белых людей только одна жена, тогда как у него две, и он не прочь потерять одну, пока не сможет купить другую».

Стерт, совершивший две исследовательские экспедиции (1829–1831), писал (II, 55), что мужчины заставляют своих женщин добывать себе пищу самим, или «бросают им через плечо кости, которые уже обглодали, с безразличием, которое чрезвычайно забавно». Женщины также исключены из религиозных церемоний; многие из лучших продуктов питания для них под запретом; и жестокое презрение мужчин преследует их даже после смерти. Мужчин хоронят с церемониями (Керр, I, 89), но «поскольку женщины и дети считаются гораздо ниже мужчин при жизни, а их духов мало боятся после смерти, их хоронят с минимальными церемониями… плачут только женщины». Таким образом, они выказывают свое презрение даже к призракам женщин, хотя они настолько боятся других призраков, что никогда не покидают лагерь в темноте и не устраивают ночных танцев, кроме как при лунном свете или у больших костров!

БЫЛИ ЛИ ДИКАРИ РАЗЛОЖЕНЫ БЕЛЫМИ?

Таково отношение австралийца к женщине — отношение настолько эгоистичное, настолько несовместимое с альтруистическими чертами и импульсами романтической любви — сочувствием, галантностью и самоотверженной привязанностью, не говоря уже об обожании, — что одно это доказывает его неспособность к столь утонченному чувству. Если бы оставались какие-либо сомнения, они были бы развеяны его полной неспособностью подняться над чувственной сферой. Австралиец абсолютно аморален и невероятно распутен. Здесь, однако, мы сталкиваемся с призраком, которым сентименталисты пытаются запугать искателей истины, и который поэтому должен быть изгнан первым. Они признают распущенность дикарей, но заявляют, что она «вызвана главным образом влиянием цивилизации». Это одна из любимых уловок Вестермарка, к которой он прибегает снова и снова. В отношении австралийцев он цитирует то, что Эдвард Стивенс писал о бывших жителях равнин Аделаиды:

«Те, кто говорит о туземцах как о естественно деградировавшей расе, либо не говорят из опыта, либо судят о них по тому, чем они стали, когда злоупотребление спиртным и контакт с самыми порочными из белой расы начали свою смертоносную работу. Как правило, не имеющее исключений, если племя чернокожих обнаруживается вдали от белого поселения, самые порочные из белых людей больше всего стремятся познакомиться с туземцами, и притом исключительно в целях аморальности… Я видел туземцев и много был с ними до того, как эти ужасные аморальности стали хорошо известны… и я бесстрашно говорю, что почти всеми своими бедами они обязаны аморальности белого человека и напиткам белого человека».

Теперь первый вопрос, который добросовестный искатель истины склонен задать относительно этого «бесстрашного» Стивенса, который так смело обвиняет в невежестве всех тех, кто считает, что австралийская раса деградировала еще до того, как вступила в контакт с белыми, звучит так: «Кто он и каковы его квалификации для того, чтобы выступать в качестве свидетеля в этом деле?» Он — или был — простодушный поселенец, несомненно, добрый, которому по какой-то непостижимой причине было позволено представить статью в «Журнал Королевского общества Нового Южного Уэльса» (том XXXIII). Его квалификацию для выступления в качестве эксперта по австралийской антропологии можно вывести из различных замечаний в его статье. Он наивно рассказывает историю о туземце, который убил опоссума и, съев мясо, бросил внутренности своей жене. «За десять лет до этого, — добавляет он, — тот же человек относился бы к своей жене как к самому себе». Тем не менее, мы только что видели, что все исследователи во всех частях страны обнаружили, что туземцы, которые никогда не видели белого человека, относились к своим женщинам как к рабыням и собакам.

УЖАСЫ АБОРИГЕНОВ

Если дикарь научился своей распущенности у белых, получил ли он все свои другие порочные привычки из того же источника? Мы знаем из лучших источников, что отвратительная практика каннибализма широко распространена среди туземцев. «Они едят молодых мужчин, когда те умирают, и молодых женщин, если они толстые» (Керр, III, 147). Лумхольц озаглавил свою книгу об Австралии «Среди каннибалов». Преподобный Г. Таплин говорит (XV):

«Среди племени диери каннибализм является всеобщей практикой, и все, кто умирает, без разбора пожираются… мать ест плоть своих детей, а дети — плоть своей матери» и т. д.

«Если у мужчины была толстая жена, — говорит тот же автор (2), — он всегда был особенно осторожен, чтобы не оставить ее без защиты, чтобы ее не схватили рыскающие каннибалы». Среди более диких племен немногим женщинам позволено умереть естественной смертью, «поскольку их обычно убивают, прежде чем они станут старыми и изможденными, чтобы не пропало столько хорошей еды» [154]. Сказал бы «бесстрашный» Стивенс, что туземцы научились этим практикам у белых? Сказал бы он, что они научились у белых «всеобщему обычаю… убивать каждого незащищенного мужчину-чужака, встреченного на пути» (Керр, I, 133)?

«Детоубийство очень распространено и, по-видимому, практикуется исключительно для того, чтобы избавиться от хлопот по воспитанию детей», — писал Эйр (II, 324). Керр (I, 70) слышал, что «некоторые племена в пределах Центрального округа отрезают соски на груди женщин, в некоторых случаях, с целью сделать невозможным воспитание детей». На реке Митчелл «детей убивали за самые ничтожные проступки, например, за случайную поломку оружия, пока они бегали по лагерю» (Керр, II, 403). Близнецов уничтожают в Южной Австралии, говорит Ли (159), и если мать умирает, «они бросают живого младенца в могилу, в то время как детоубийство — повседневное явление». Керр (I, 70) полагает, что среднее число детей, рожденных каждой женщиной, было шесть, максимум десять; но из всех них, как правило, оставляли только двух мальчиков и одну девочку, «остальных уничтожали сразу после рождения», как мы уничтожаем пометы щенков. Иногда младенцев душили над огнем (Вайц, VI, 779), а детей с деформациями всегда убивали. Таплин (13) пишет, что до того, как его колония была основана среди них, детоубийство было очень распространено среди туземцев. «Одна умная женщина сказала, что она думает, что если бы европейцы подождали еще несколько лет, они бы нашли страну без жителей». Удушение, удар дубинкой или наполнение ушей раскаленными углями были излюбленными способами убийства собственных младенцев.

Учили ли белые ангельских дикарей всем этим дьявольским обычаям? Если так, то они должны были научить их обычаям, изобретенным для случая, поскольку они не практикуются белыми ни в одной части мира. Но, возможно, Стивенс был бы готов отказаться от этого пункта. Сентименталисты обычно более или менее готовы признать, что дикари — дьяволы во всем, если мы только признаем взамен, что они ангелы в своих сексуальных отношениях. Например, если верить Стивенсу, ни одна монахиня не была более скромной, чем туземная австралийская женщина. Однажды, говорит он, его попросили навестить бедную старую чернокожую женщину в последней стадии чахотки:

«Ее случай был безнадежен, и когда она была почти в последней агонии смертного распада, я был поражен ее усилиями к сокрытию, свидетельствующими о крайней скромности. Когда я натянул ее накидку из опоссума на ее бедное изможденное тело, взгляд благодарности, который исходил из ее умирающих глаз, сказал мне на языке, более красноречивом, чем слова, что под этой темной и умирающей оболочкой была душа, которую через несколько часов ангелы будут рады почтить».

Бедная женщина, вероятно, замерзла и была рада, что ее укрыли; если у нее и была какая-то скромность относительно обнажения тела, она могла научиться этому только у ужасных, деградировавших белых, ибо сам австралиец — полный чужак такому чувству. В этом вопросе исследователи и изучающие туземцев единодушны. И мужчины, и женщины ходили абсолютно нагими, за исключением тех регионов, где климат был холодным.

НАГИЕ И НЕ СТЕСНЯЮЩИЕСЯ

«Они так же невинны в своем стыде, как животные леса», — говорит Э. Палмер; а Дж. Бонвик пишет: «Нагота для них не стыд. Как однажды заметил французский писатель одной леди: „Парой перчаток вы могли бы одеть шестерых мужчин“». Даже украшения носят только мужчины: «женщины довольствуются своими природными прелестями». У. Э. Рот в своем фундаментальном труде о туземцах Квинсленда говорит, что «у обоих полов интимные части прикрываются только по особым публичным случаям или когда они находятся в непосредственной близости от белых поселений». В племени реки Уорбертон (Керр, II, 18) «женщины ходят совершенно нагими, а у мужчин есть только пояс из человеческих волос вокруг талии, с которого спереди свисает бахрома, сплетенная из шерсти крыс». Стерт писал (I, 106): «Мужчины гораздо красивее женщин; оба ходят совершенно нагими».

На танцах женщины иногда носят покрытие из перьев или листьев, но снимают его, как только танец заканчивается. Девушки нарриньери, говорит Таплин (15), «носят своего рода фартук из бахромы, называемый каининги, пока не родят своего первого ребенка. Если у них нет детей, он отбирается у них и сжигается их мужьями, пока они спят». Мейер (189) говорит то же самое о племени залива Энкантер, и подобные обычаи преобладали в Порт-Джексоне и многих других местах. Суммируя наблюдения Кука, Тернбулла, Каннингема, Тенча, Хантера и других, Вайц отмечает (VI, 737):

«В районе Сиднея туземцы также были полностью нагими, и еще в 1816 году мужчины ходили по улицам Парраматты и Сиднея нагими, несмотря на многие запреты и попытки одеть их, которые всегда терпели неудачу»

— настолько укоренившимся было отсутствие стыда в сознании туземцев.

Джекман, «австралийский пленник», англичанин, который провел семнадцать месяцев среди туземцев, описывает их как «таких же нагих, как Адам и Ева» (99). «Полное отсутствие скромности у австралийцев примечательно», — пишет Ф. Мюллер (207):

«оно проявляется в том, как они носят одежду. В то время как делается попытка прикрыть верхнюю, особенно заднюю часть тела, интимные части часто остаются неприкрытыми».

Один ранний исследователь, Стерт (II, 126), нашел туземцев внутренних районов, без исключения, «в состоянии полной наготы».

Еще более ранний губернатор Филлипс (1787) обнаружил, что жители Нового Южного Уэльса не имели представления о том, что одна часть тела должна быть прикрыта больше, чем любая другая. Капитан Флиндерс, который много видел Австралию в 1795 году, говорит в одном месте (I, 66) о «коротком плаще из кожи кенгуру, который носят на плечах, оставляя остальную часть тела нагой». Это было в Новом Южном Уэльсе. В заливе Кеппел (II, 30) он пишет: «Эти люди… ходят совершенно нагими»; и так далее в других точках континента, затронутых в его плавании. У Доусона (61) мы читаем: «Они были совершенно нагими, как всегда». И австралиец в своем естественном состоянии не изменился за столетие или более с тех пор, как белые узнали его. В новейшей книге о Центральной Австралии (1899) Спенсера и Гиллена мы читаем (17), что по сей день туземная женщина «ничего не надев, кроме древней соломенной шляпы и старой пары ботинок, совершенно счастлива».

ДЕМОРАЛИЗУЕТ ЛИ ЦИВИЛИЗАЦИЯ?

Читатель теперь в состоянии судить о надежности «бесстрашного» Стивенса как свидетеля и о слепой предвзятости антрополога, который использует его в качестве такового. Безусловно, не должно быть необходимости доказывать, что расы, среди которых каннибализм, детоубийство, порабощение и убийство жен и другие отвратительные преступления свирепствуют как неосуждаемые национальные обычаи, не могли бы быть утонченными и моральными в своих сексуальных отношениях, которые предлагают величайшее из всех искушений для необузданного эгоизма. Тем не менее Стивенс говорит нам в своей статье, что до прихода белых эти люди были целомудренны, и «супружеская неверность была почти, если не полностью, неизвестна»; в то время как Вестермарк (61, 64, 65) классифицирует австралийцев вместе с теми дикарями, «среди которых половые сношения вне брака встречаются редко». На странице 70 он заявляет, что «в диком состоянии жизни… существует сравнительно мало причин для незаконных отношений»; и на странице 539, суммируя свои доктрины, он утверждает, что «у нас есть некоторые основания полагать, что беспорядочные связи между полами, в целом, проявляли тенденцию к увеличению вместе с прогрессом цивилизации». Опровержение этой клеветы на цивилизацию — в которую широко верят — является одной из главных целей следующих страниц — фактически, одной из главных целей всего этого тома.

Есть несколько городов в Южной Европе, где уровень незаконнорожденности равен, а в одном или двух случаях немного превышает уровень законных рождений; но это объясняется тем фактом, что преданные девушки из сельской местности почти всегда едут в города, чтобы найти убежище и скрыть свой позор. Рассматривая страны в целом, мы обнаруживаем, что даже Шотландия, которая всегда имела несколько сомнительную репутацию в этом отношении, в 1897 году имела только 6,98 процента незаконнорожденных детей — скажем, семь на сто; самый высокий показатель с 1855 года составлял 10,2. Существуют, конечно, помимо этого, случаи неопределенного отцовства, но их число сравнительно невелико, и оно, безусловно, намного больше в менее цивилизованных странах Европы, чем в более цивилизованных. Взяв пять или шесть наиболее развитых стран Европы и Америки, можно с уверенностью сказать, что отцовство определенно в девяноста случаях из ста. Если мы теперь посмотрим на австралийцев, как их описывали очевидцы со времен самых ранних исследовательских туров, мы обнаружим положение дел, которое делает отцовство неопределенным во всех случаях без исключения, а также полное безразличие к этому предмету.