«Римские вопросы Плутарха»

74.

Почему царь Сервий Туллий основал и построил храм Малой Фортуны, который они называли по-латыни Brevis fortunae, то есть Фортуны Краткой?

Не думаете ли вы, что это было сделано ради него самого, ибо он, будучи поначалу человеком низкого и скромного происхождения, так как родился от женщины-пленницы, благодаря милости Фортуны достиг столь высокого положения, что стал царем Рима?

Или же потому, что эта перемена в нем скорее являет могущество и величие, нежели слабость и ничтожность Фортуны? Мы должны сказать, что царь Сервий обожествил Фортуну и приписал ей больше божественной силы, чем кому-либо другому, поскольку он дал имя и применил его почти к каждому действию: ведь он воздвиг храмы Фортуне не только под именами Могущественной, Отвращающей беду, Милостивой, Благосклонной к первенцам и мужскому полу, но существует также храм Фортуны частной или собственной; другой — Фортуны Возвращенной; третий — Фортуны Уверенной и Надеющейся; и четвертый — Фортуны Девы. И к чему перечислять другие ее прозвания, если есть храм, посвященный (право слово) Фортуне Клейкой, которую они называли Viscata; как если бы нам давали понять, что она ловит нас издалека и словно приклеивает птичьим клеем к делам и заботам.

Но примите во внимание и то, что он, познав на опыте, какой великой властью она обладает в человеческих делах, как малой бы она ни казалась, и как часто пустяк, случившись или не случившись, давал повод одним упустить великие подвиги, а другим — совершить не менее великие предприятия, не в этом ли смысле он построил храм Малой Фортуне, уча тем самым людей быть всегда усердными, внимательными и прилежными и не пренебрегать никакими событиями, какими бы малыми они ни были.

75.

В чем причина того, что они никогда не гасили свет лампы, но позволяли ему погаснуть самому по себе?

Не было ли это (как вы полагаете) из некоего благоговейного почтения, которое они питали к этому огню, как к двоюродному или родному брату того неугасимого и бессмертного огня?

Или, скорее, не было ли это неким тайным наставлением, учащим нас не нарушать и не губить ничего живого, если оно не причиняет нам вреда первым; как если бы огонь был живым существом: ведь он нуждается в пище и движется сам по себе; и если человек гасит его, он, несомненно, издает некий звук и крик, словно человек его убивает.

Или, безусловно, этот обычай, столь общепринятый, показывает нам, что мы не должны портить или растрачивать ни огонь, ни воду, ни что-либо другое необходимое после того, как мы сами закончили ими пользоваться и получили от них достаточную пользу, но должны позволить послужить нуждам других людей, у которых есть в них потребность, после того как у нас самих нет для них применения.

76.

Как получается, что те, кто происходят из самых знатных и древних домов Рима, носили маленькие луны на своих башмаках?

Является ли это (как говорит Кастор) знаком обители, которая, как сообщается, находится внутри тела луны?

Или потому, что после смерти наши духи и призраки будут иметь луну под собой?

Или, скорее, потому, что это был знак или отличительный признак, свойственный тем, кто считался наиболее древним, как, например, аркадийцы, потомки Эвандра, которых по этому случаю называли проселенами, что означает «рожденные до луны»?

Или потому, что этот обычай, как и многие другие, напоминает тем, кто слишком вознесся и слишком гордится собой, о неопределенности и нестабильности этой жизни и человеческих дел, даже на примере луны,

Что поначалу новой и юной является,

Хотя прежде ее вовсе не было видно;

И так ее свет растет прекрасно и ясно,

Пока лик ее не станет круглым и полным:

Но затем вскоре она начинает убывать,

И отступать от всей этой красоты,

Пока снова не исчезнет совсем.

Или не было ли это полезным уроком и наставлением о послушании, чтобы учить и советовать людям подчиняться своим начальникам и не считать зазорным находиться под началом других: но подобно тому, как луна готова прислушиваться (так сказать) и сообразовываться со своей лучшей частью, довольствуясь тем, чтобы занимать второе место, и, как говорит Парменид,

Имея постоянный и должный взор

Всегда направленный на яркие лучи Солнца;

точно так же они должны оставаться на второй ступени, следовать за другим и находиться под руководством и управлением того, кто занимает первое место, и в некоторой мере наслаждаться частью его власти, авторитета и почестей.

77.

Почему они считают годы посвященными Юпитеру, а месяцы — Юноне?

Не потому ли, что из богов невидимых, которых можно созерцать лишь очами нашего разума, те, кто царствуют как князья, — это Юпитер и Юнона; а из видимых — Солнце и Луна? Ныне Солнце — это тот, кто обусловливает год, а Луна создает месяц. И не следует думать, что это лишь простые фигуры и их изображения: но мы должны верить, что материальное Солнце, которое мы созерцаем, — это Юпитер, а эта материальная Луна — Юнона. И причина, по которой они называют ее Юноной (что означает «юная» или «новая»), заключается в обращении Луны: и иногда они также называют ее Юнона-Луцина, то есть «светлая» или «сияющая»: будучи того мнения, что она помогает женщинам при родовых муках, подобно тому как это делает Луна, согласно этим стихам:

Звездами, что кружат в лазурном небе:

Луной, что помогает родам весьма быстро.

Ибо кажется, что женщины в полнолуние легче всего разрешаются от бремени.

78.

В чем причина того, что при наблюдении за полетом птиц то, что является с левой стороны, считается удачным и благоприятным?

Не является ли это совершенно неверным, и не пребывают ли многие люди в заблуждении из-за незнания многозначности слова Sinistrum и их манеры диалекта; ибо то, что мы по-гречески называем ἀριστερον, то есть «на левую руку», они говорят по-латыни Sinistrum; а то, что означает «позволять» или «допускать», они выражают глаголом Sinere, и когда они хотят, чтобы человек оставил что-то в покое, они говорят ему Sine; откуда, по-видимому, и произошло это слово Sinistrum. Та вещая птица, которая позволяет и дает совершиться действию, будучи как бы Sinisterion; простой народ полагает (хотя и неверно) Sinistrum, то есть «на левой стороне», и так они это называют.

Или не может ли это быть скорее так, как говорит Дионисий, ибо когда Асканий, сын Энея, одержал победу над Мезенцием, когда две армии стояли друг против друга в боевом порядке, прогремел гром с его левой стороны; и поскольку вследствие этого он одержал победу, они с тех пор сочли, что этот гром был предзнаменованием удачи, и по этой причине наблюдали, чтобы это всегда так и случалось. Другие думают, что это предзнаменование и знак удачи выпал Энею: и, поистине, в битве при Левктрах фиванцы начали прорывать ряды своих врагов и разбивать их левым крылом своего строя, и тем самым в конце концов одержали славную победу; вследствие чего впредь во всех своих сражениях они отдавали предпочтение и честь возглавлять и наносить первый удар левому крылу.

Или, скорее, не так ли, как пишет Юба, потому что, когда мы смотрим на восход солнца, северная сторона находится по левую руку от нас, а некоторые скажут, что север — это правая сторона и верхняя часть всего мира.

Но рассмотрите, прошу вас, не укрепляют ли и не поддерживают ли предзнаменования, приходящие с этой стороны, левую руку, будучи слабейшей из двух, недостаток силы, который она имеет, и тем самым делают ее как бы равной другой?

Или, скорее, полагая, что земные и смертные вещи противоположны тем, что являются небесными и бессмертными, не вообразили ли они, следовательно, что все, что было слева по отношению к нам, боги посылали со своей правой стороны?

79

Почему в Риме было дозволено, когда знатная особа, некогда входившая с триумфом в город, умирала и ее тело сжигалось (как было принято) на погребальном костре, собирать остатки костей, приносить их в город и там развеивать, согласно тому, что оставил в своих записях Пирр Липарский?

Не было ли это данью памяти умершего? Ибо такую же почетную привилегию они даровали другим доблестным воинам и храбрым полководцам; а именно, что не только они сами, но и их потомство, происходящее от них по прямой линии, могло быть погребено на их общей рыночной площади города, как, например, Валерий и Фабриций: и говорят, что для сохранения этой прерогативы в силе, когда кто-либо из их потомков впоследствии уходил из жизни и их тела приносили на рыночную площадь, было принято подкладывать под них горящий факел и, не делая ничего более, тотчас же убирать его; посредством этой церемонии они сохраняли должную честь без зависти и подтверждали, что это законно, если они пожелают воспользоваться этим преимуществом.

80.

В чем причина того, что когда они пировали за общий счет, любой полководец, совершавший свой въезд в город с триумфом, никогда не допускал консулов к пиру; но, более того, заранее посылал к ним нарочных гонцов с просьбой не приходить на ужин?

Не потому ли, что они считали уместным и подобающим уступить триумфатору как самое почетное место для сидения, так и самую дорогую чашу для питья, а также честь быть сопровождаемым свитой до дома после ужина? Этими прерогативами никто другой не мог пользоваться, кроме одних лишь консулов, если бы они присутствовали на месте.

81.

Почему только народный трибун не носит вышитую пурпурную тогу, учитывая, что все остальные магистраты носят ее?

Не потому ли, что они (говоря точно) не являются магистратами? Ибо, по правде говоря, у них нет ликторов или служителей, которые носили бы перед ними связки прутьев, являющиеся знаками магистратуры; не сидят они и в кресле власти, называемом курульным, чтобы вершить суд или давать аудиенцию народу; не вступают они в отправление своей должности в начале года, как делают все другие магистраты: не смещаются они и не низлагаются после избрания диктатора: но в то время как полная власть и авторитет всех других государственных магистратов переходят от них к нему, одни лишь народные трибуны продолжают оставаться и не перестают исполнять свою функцию, имея другое место и степень сами по себе в государстве: и подобно тому, как некоторые ораторы и юристы утверждают, что исключение в праве не является иском, учитывая, что оно действует прямо противоположно иску; ибо иск намеревается, начинает и возбуждает процесс или тяжбу; а исключение или запрет растворяет, отменяет и упраздняет оную: подобным образом они также думают, что трибунат был препятствием, запретом и ограничением магистратуры, нежели самой магистратурой: ибо вся власть и сила трибуна заключались в том, чтобы противостоять и подрывать юрисдикцию других магистратов, а также в уменьшении или подавлении их чрезмерной и своевольной власти.

Или, быть может, все эти доводы и им подобные — лишь слова и измышления, придуманные для поддержания беседы: но, по правде говоря, это трибунство, изначально возникшее из простого народа, является великим и могущественным в том отношении, что оно народное; и что сами трибуны не горды и не высокомерны по отношению к другим, но равны в одежде, поведении, пище и образе жизни любому другому гражданину из простого сословия: ибо достоинство помпы и внешнего блеска подобает консулу или претору: что же касается народного трибуна, он должен быть смиренным и скромным, и, как говаривал М. Курион, готовым подставить свою руку под ногу каждого человека; не носить гордого, важного и величественного вида, не быть труднодоступным, не быть чуждым для разговоров или дел с толпой; но как бы он ни вел себя с другими, он должен быть к простому и обыкновенному народу, превыше всех, приветливым, мягким и покладистым: и отсюда обычай, что дверь его дома никогда не должна быть заперта, но стоять открытой и днем и ночью, как безопасная гавань, надежное пристанище и место убежища для всех тех, кто находится в бедствии и нужде: и, поистине, чем более смиренным он кажется внешне, тем более он растет и увеличивается в могуществе; ибо они почитают его как крепость для общего обращения и отступления для всех приходящих, не меньше, чем алтарь или привилегированное святилище. Более того, что касается чести, которую он занимает по своему положению, они считают его святым, священным и неприкосновенным, до такой степени, что если он только выходит из своего дома в город и идет по улице, было принято у всех очищать и освящать тело, как если бы оно было запятнано и осквернено.

82.

В чем причина того, что перед преторами, полководцами и главными магистратами носят связки прутьев вместе с прикрепленными к ним топорами или секирами?

Означает ли это, что гнев магистрата не должен быть скорым на исполнение, ни свободным и невоздержанным?

Или потому, что развязывание и распутывание упомянутых связок дает некоторое время и пространство для того, чтобы гнев остыл, а ярость утихла, что является причиной того, что иногда они меняют свои решения и не приступают к наказанию?

Теперь, поскольку среди проступков, совершаемых людьми, одни излечимы, другие неисправимы: прутья предназначены для исправления тех, кто может быть исправлен; но топоры — чтобы отсекать тех, кто неисправим.

83.

В чем причина того, что римляне, получив известие о том, что блетонезийцы, варварский народ, принесли в жертву своим богам человека, вызвали их магистратов с требованием дать ответ, намереваясь наказать их: но как только они поняли, что те сделали это согласно древнему закону своей страны, они отпустили их без какого-либо вреда, лишь взяв с них обещание, что впредь они не будут подчиняться такому закону; и все же они сами, не так давно, приказали похоронить живьем на месте, называемом Бычий рынок, двух мужчин и двух женщин, а именно двух греков и двух галло-греков или галатов? Ибо это кажется весьма абсурдным, что они сами совершают те вещи, которые порицали в других как предосудительные.

Не может ли быть так, что они считали гнусным суеверием приносить в жертву человека или женщину богам, но считали необходимым делать это для демонов?

Или не потому ли, что они думали, что те люди, которые делали это по закону или обычаю, тяжко согрешили: но они сами были направлены к этому прямым повелением из книг Сивиллы. Ибо сообщается, что одна из их весталок по имени Гельвия, ехавшая верхом, была поражена ударом грома или молнии; и что лошадь была найдена лежащей с обнаженным брюхом, а сама она также обнаженной, с подолом, задравшимся выше ее срамных частей, как если бы она сделала это нарочно: ее туфли, кольца, чепец и головной убор были разбросаны здесь и там отдельно от других вещей, и притом язык вывалился изо рта. Это странное происшествие прорицатели, согласно своему знанию, истолковали как означающее, что некий великий позор постиг священных дев, который должен быть разглашен и стать общеизвестным; да и что эта же бесчестность должна достичь также и некоторых из сословия джентльменов или всадников Рима. После этого нашелся слуга, принадлежавший некоему варварскому всаднику, который донес на трех весталок, что они в одно время утратили свою честь и были нечисты телом, а именно Эмилия, Лициния и Марция; и что они слишком близко общались с мужчинами долгое время; и одним из их имен был Эвтетий, варварский всадник и господин упомянутого доносчика. Итак, эти весталки были наказаны после того, как были осуждены по закону и признаны виновными: но после того, как это показалось страшным и ужасным происшествием, Сенат постановил, чтобы жрецы просмотрели книги пророчеств Сивиллы, в которых были найдены (по сообщению) те самые оракулы, которые возвещали и предсказывали это странное событие, и что оно предвещало великую потерю и бедствие для государства: для избежания и отвращения чего они дали повеление предать (не знаю каким) злым и дьявольским странным духам двух греков и двух галатов; и так, похоронив их живьем на том самом месте, испросить умилостивления у богов.

84.

Почему они начинали свой день в полночь?

Не потому ли, что всякая политика поначалу имела начало военной дисциплины? И на войне, и во всех походах большая часть достойных подвигов совершается обычно ночью, до появления дня?

Или потому, что исполнение замыслов, как бы оно ни начиналось на восходе солнца, подготовка к нему делается до рассвета: ибо должны быть некоторые приготовления, прежде чем работа будет взята в руки; а не в самое время исполнения, согласно тому, как Мисон (по сообщению) ответил Хилону, одному из семи мудрецов, когда тот зимой делал веялку.

Или, быть может, потому, что, как мы видим, многие люди в полдень заканчивают свои дела великой важности и государственные дела; точно так же они полагали, что должны начинать оные в полночь. Для лучшего доказательства чего человек может построить аргумент на том, что римский верховный правитель никогда не заключал союзов и не подписывал никаких капитуляций и договоров о мире после полудня.

Или, скорее, это может быть потому, что невозможно определить начало и конец дня по восходу и заходу солнца: ибо если мы будем делать, как простой народ, который различает день и ночь по зрению и взгляду, считая, что день начинается тогда, когда солнце восходит; а ночь, соответственно, начинается, когда солнце заходит и скрывается под нашим горизонтом, мы никогда не получим точного равноденствия, то есть день и ночь равными: ибо даже та самая ночь, которую мы будем считать наиболее равной дню, окажется короче дня на столько, сколько составляет тело или величина солнца. Опять же, если мы будем делать, как математики, которые, чтобы исправить этот абсурд и неудобство, устанавливают границы дня и ночи в тот самый мгновенный момент, когда солнце, кажется, касается круга горизонта своим центром; это означало бы опрокинуть все очевидное: ибо выйдет так, что пока большая часть солнечного света еще под землей (хотя солнце и светит на нас), мы не признаем, что это день, но скажем, что это все еще ночь. Видя, что так трудно сделать начало дня и ночи на восходе или заходе солнца из-за вышеуказанных абсурдов, остается, что по необходимости мы принимаем начало дня, когда солнце находится в середине неба над головой или под нашими ногами, то есть либо в полдень, либо в полночь. Но из двух лучше начинать, когда он находится в средней точке под нами, что есть как раз полночь, ибо он возвращается тогда к нам на восток; тогда как, напротив, после полудня он уходит от нас на запад.

85.

В чем причина того, что в былые времена они не позволяли своим женам ни молоть зерно, ни прикладывать руки к приготовлению пищи на кухне?

Было ли это в память о том согласии и союзе, который они заключили с сабинянами? Ибо после того, как они похитили и унесли их дочерей, между ними возникли ожесточенные войны: но в конце концов последовал мир; в капитуляциях которого была прямо прописана одна статья, что римский муж не может принуждать свою жену ни вращать ручную мельницу для помола зерна, ни заниматься каким-либо делом кулинарии.

86.

Почему римляне не вступали в брак в месяце мае?

Не потому ли, что он находится между апрелем и июнем? Из которых один посвящен Венере, а другой — Юноне, которые обе являются богинями, заботящимися о свадьбах и браках, и поэтому считают хорошим либо немного опередить, либо немного подождать после.

Или может быть, что в этом месяце они празднуют величайшее искупительное жертвоприношение из всех других в году? Ибо даже в наши дни они бросают с моста в реку изображения и портреты людей, тогда как в старые времена они сбрасывали самих людей живыми? И это причина обычая в наши дни, что жрица Юноны, называемая Фламина, должна быть всегда печальной и тяжелой, как если бы она была в трауре, и никогда не мыться, не одеваться и не прихорашиваться.

Или что, если мы скажем, это потому, что многие латинские народы приносили жертвы умершим в этом месяце: и, возможно, они делают так, потому что в этом самом месяце они почитают Меркурия: и, по правде говоря, он носит имя Майи, матери Меркурия.

Но не может ли быть скорее так, что, как некоторые говорят, этот месяц берет свое название от Majores, то есть «древних»: подобно тому как июнь называется так от Juniores, то есть «юношей». Теперь это верно, что молодость гораздо больше подходит для заключения брака, чем старость: как Еврипид говорит весьма хорошо:

Что до старости, Венера говорит прощай,

И со старыми людьми Венера не в ладах.

Римляне поэтому не вступали в брак в мае, но ждали июня, который непосредственно следует за маем.

87.

В чем причина того, что они разделяют волосы на голове новых невест острием копья?

Не является ли это верным признаком того, что первые жены, которых римляне брали в жены, были принуждены к браку и завоеваны силой и оружием?

Или не дается ли этим женам понять, что они выданы замуж за мужей, воинственных людей и солдат; и поэтому они должны отложить все изящные, легкомысленные и дорогостоящие украшения тела и приучить себя к простому и скромному наряду; подобно тому как Ликург по той же причине хотел, чтобы двери, окна и крыши домов были сделаны только пилой и топором, без использования какого-либо другого инструмента или орудия, намереваясь тем самым изгнать из государства всякое любопытство и расточительную избыточность.

Или не дает ли это разделение волос скрыто понять разделение и отделение, как если бы брак и узы супружества не могли быть разорваны иначе, как мечом и военной силой?

Или не может ли это означать, что они относили большую часть церемоний, касающихся брака, к Юноне: теперь ясно, что копье посвящено Юноне, до такой степени, что большая часть ее изображений и статуй изображены опирающимися на копье или дротик. И по этой причине богиня прозвана Квиритис, ибо они называли в старые времена копье Quiris, по какому случаю Марс также (как говорят) назван Квирином.

88.

В чем причина того, что деньги, затраченные на зрелища и публичные представления, называются у них Lucar?

Не может ли быть так, что вокруг города было много рощ, посвященных богам, которые они называли Lucos: доходы от которых они тратили на проведение таких торжеств?

89.

Почему они называют Квиринарии Праздником дураков?

То ли потому, что (как пишет Юба) они приписывают этот день тем, кто не знал своего собственного рода и племени? Или тем, кто не принес жертвы, как другие сделали согласно своим племенам, на празднике, называемом Форнакалии. Были ли они задержаны другими делами, или имели повод быть вне города, или были вовсе невежественны, и поэтому этот день был назначен для них, чтобы совершить упомянутый праздник.

90.

В чем причина того, что когда они приносят жертву Геркулесу, они не называют никакого другого бога, кроме него, и не позволяют собаке показаться в пределах и границах места, где совершается жертвоприношение, согласно тому, что Варрон оставил в записях?

Не в том ли причина неименования бога в их жертвоприношении, что они почитают его лишь полубогом; и есть такие, кто утверждает, что пока он жил здесь на земле, Эвандр воздвиг алтарь ему и принес на нем жертву. Теперь из всех других зверей он меньше всего мог терпеть собаку и ненавидел ее больше всего: ибо это существо доставило ему больше хлопот за всю его жизнь, чем любое другое: свидетель тому трехголовая собака Цербер, и превыше всех других, когда Эон, сын Ликимния, был убит собакой, он был вынужден Гиппоконтидами дать битву, в которой он потерял многих своих друзей, и среди прочих своего собственного брата Ификла.

91.

Почему патрициям или знати Рима не было дозволено жить на Капитолийском холме?

Не могло ли это быть в отношении М. Манлия, который, живя там, пытался и замышлял стать царем Рима и узурпировать тиранию; в ненависти и отвращении к которому, говорят, что с тех пор те из дома Манлиев не могли иметь Марка в качестве своего имени?

Или, скорее, не был ли это старый страх, который римляне имели (с незапамятных времен)? Ибо хотя Валерий Попликола был особой, весьма популярной и хорошо расположенной к простому народу; однако великие и могущественные люди города не переставали подозревать и злословить его, а средние простолюдины и толпа — бояться его, до тех пор, пока он сам не приказал снести и разрушить свой собственный дом, потому что казалось, что он возвышается над общей рыночной площадью города и командует ею.

92.

В чем причина того, что тот, кто спас жизнь гражданина на войне, был награжден венком из дубовых ветвей?

Не потому ли, что в любом месте и легко они могли встретить дуб, когда маршировали в своих военных походах?

Или, скорее, потому, что этот вид гирлянды посвящен Юпитеру и Юноне, которые считаются защитниками городов?

Или не могло ли это быть древним обычаем, происходящим от аркадийцев, которые имеют своего рода кровное родство с дубами, ибо они сообщают о себе, что они были первыми людьми, которые вышли из земли, подобно тому как дуб — из всех других деревьев.

93.

Почему они наблюдают за стервятниками или грифами больше, чем за любыми другими птицами, при принятии предзнаменований по полету птиц?

Не потому ли, что при основании Рима двенадцать из них явились Ромулу? Или потому, что это не обычная птица и не привычная; ибо не так легко встретить гнездо стервятников; но все внезапно они прилетают из какой-то чужой страны, и поэтому вид их предсказывает и предвещает многое.

Или же, быть может, римляне научились этому у Геркулеса, если верно то, что сообщает Геродот: а именно, что Геркулес испытывал большое удовлетворение, когда в предприятии любого его подвига ему являлись стервятники: ибо он был того мнения, что стервятник из всех хищных птиц — самый справедливый: ибо, во-первых, никогда не касается он того, что имеет жизнь, ни убивает он какое-либо живое существо, подобно тому как орлы, соколы, ястребы и другие птицы, которые охотятся ночью, но питается мертвой падалью: сверх того, он воздерживается от нападения на свой собственный род: ибо никогда еще не было человека, который видел бы, как стервятник ест плоть какой-либо птицы, подобно тому как орлы и другие хищные птицы, которые преследуют, гонят и разрывают на куски тех, особенно того же вида, а именно других птиц. И поистине, как пишет поэт Эсхил:

Как может та птица, что птицу ест,

Считаться чистой, непорочной и опрятной.

А что касается людей, то это самая невинная птица, и она причиняет им меньше всего вреда из всех других: ибо она не уничтожает ни плодов, ни растений, ни вредит какому-либо прирученному существу. И если правдив рассказ, который египтяне рассказывают, что весь род этих птиц — самки; что они зачинают и вынашивают потомство, принимая восточный ветер, дующий на них, подобно тому как некоторые деревья — западным ветром, весьма полезно, чтобы знаки и предсказания, извлеченные из них, были более верными и определенными, чем от любых других, учитывая, что из всех, помимо их насилия в период спаривания и размножения; их рвения в полете, когда они преследуют свою добычу; их улетания от одних и преследования других, должно неизбежно вызывать много хлопот и неопределенности в их предсказаниях.

94.

Почему храм Эскулапа стоит вне города Рима?

Не потому ли, что они считали пребывание вне города более здоровым, чем внутри? Ибо в этом отношении греки обычно строили храмы Эскулапа на возвышенности, где воздух более чист и ясен.

Или в этом отношении, что этот бог Эскулап был вызван из города Эпидавра. И правда то, что эпидаврцы основали его храм; не внутри стен своего города, но на порядочном расстоянии от него.

Или, наконец, потому, что змея, когда она была высажена из галеры на остров, а затем исчезла из виду, казалось, тем самым сказала им, где она хотела бы, чтобы они построили место ее обитания.

95.

Почему закон запрещает тем, кто должен жить целомудренно, употребление бобовых?

Что касается бобов, не в отношении ли тех самых причин, по которым сказано: что пифагорейцы считали их мерзостью? А что касается чины и гороха, из которых один по-гречески называется λάθυρος, а другой ἐρεβινθος, каковые слова, кажется, происходят от Эреба, что означает тьму ада, и от Леты, что означает забвение, и к тому же одной из рек подземных, есть некоторое основание, что их следует избегать поэтому.

Или может быть, потому, что торжественные ужины и пиры на похоронах по умершим обычно подавались с бобовыми превыше всех других яств.

Или, скорее, потому, что те, кто желает быть целомудренным и жить святой жизнью, должны сохранять свои тела чистыми и стройными; но так оно и есть, что бобовые вызывают вздутие и газы, порождая излишние экскременты в теле, которые нуждаются в большом очищении и эвакуации.

Или, наконец, потому, что они колют и провоцируют плотскую похоть, ибо они полны ветрености.

96.

В чем причина того, что римляне наказывают священных весталок (которые позволили своим телам быть оскверненными и обесчещенными) не иными средствами, как погребением их живьем под землей?

Является ли это причиной того, что принято сжигать тела тех, кто умер: и хоронить (посредством огня) их тела, которые не благочестиво и религиозно хранили или оберегали божественный огонь, казалось не справедливым и не разумным?

Или, быть может, потому, что они думали, что не законно убивать любого человека, который был освящен самыми святыми и религиозными церемониями в мире; ни налагать насильственные руки на освященную женщину: и поэтому они придумали это изобретение — позволить им умереть самим по себе; а именно, спустить их в маленькую сводчатую камеру под землей, где они оставляли с ними горящую лампу и немного хлеба, с небольшим количеством воды и молока: и, сделав так, насыпали землю и покрыли их сверху. И все же, несмотря на все это, они не могут быть свободны от суеверного страха перед ними, так погребенными: ибо даже по сей день жрецы, проходя над этим местом, совершают (не знаю какие) ежегодные службы и обряды, чтобы умилостивить и успокоить их призраков.

97.

В чем причина того, что тринадцатого декабря, который по-латыни они называют идами декабря, устраиваются гонки колесниц за приз, и лошадь, тянущая с правой стороны, которая одерживает победу, приносится в жертву и посвящается Марсу, и во время этого приходит кто-то сзади, кто отрезает ей хвост, который он несет немедленно в храм, называемый Регия, и тем самым окропляет алтарь кровью: и за голову упомянутой лошади одна группа людей, приходящая с улицы, называемой Via sacra, и другая с той, которую они называют Субура, сталкиваются и пытаются в бою выяснить, кто ее получит?

Не может ли быть причиной (как некоторые утверждают), что они имеют мнение, как город Троя был некогда взят посредством деревянного коня; и поэтому в память об этом они так наказывали бедную лошадь?

Как люди от крови благородной Трои произошли

И по пути с потомством латинян смешались.

Или потому, что лошадь — это мужественный, воинственный и боевой зверь; и обычно люди привыкли преподносить богам те жертвы, которые наиболее приятны им и лучше всего соответствуют им: и в этом отношении они приносят в жертву ту лошадь, которая выиграла приз, Марсу, потому что сила и победа весьма подобают ему.

Или, скорее, потому, что дело Божье твердо и устойчиво: те также побеждают, кто держит свой строй и побеждает тех, кто не держит свою позицию, но бежит. Этот зверь поэтому наказан за то, что бежал так быстро, как если бы быстрота была поддержанием трусости: чтобы дать нам тем самым скрыто понять, что нет надежды на спасение для тех, кто ищет спасения бегством.

98.

В чем причина того, что первая работа, за которую берутся цензоры, когда они установлены во владении своей магистратурой, — это принять распоряжение о некоторой цене на содержание и кормление священных гусей, и заставить освежить расписные статуи и изображения богов?

То ли потому, что они хотели начать с самых малых вещей, и тех, которые требуют наименьших затрат и трудностей?

Или в ознаменование древнего благодеяния, полученного посредством этих существ во время войны с галлами: ибо гуси были теми, кто в ночное время обнаружил варваров, когда они карабкались и взбирались на стену, окружавшую Капитолийскую крепость (где собаки спали), и своим гоготом подняли стражу?

Или потому, что цензоры, будучи стражами величайших дел и имея ту обязанность и должность, которая предписывает быть бдительными и внимательными к сохранению религии; следить за храмами и общественными зданиями; смотреть за нравами и поведением людей в их образе жизни; они ставят на первое место рассмотрение и внимание к самому бдительному существу, какое есть: и, показывая, какую заботу они проявляют об этих гусях, они побуждают и провоцируют этим примером своих граждан не быть небрежными и нерадивыми к святым вещам. Более того, для освежения цвета этих изображений и статуй это необходимая часть работы; ибо яркая красная киноварь, которой они привыкли в былые времена окрашивать упомянутые изображения, быстро выцветает и проходит.

99.

В чем причина того, что среди других жрецов, когда один осужден и изгнан, они разжалуют и лишают его священства и выбирают другого на его место: только авгура, хотя он был осужден и признан виновным в величайших преступлениях в мире, они никогда не лишают таким образом, пока он жив? Теперь тех жрецов они называют авгурами, которые наблюдают за полетами птиц и предсказывают вещи посредством этого.

Не потому ли, как некоторые говорят, что они не хотели бы, чтобы тот, кто не является жрецом, знал тайные мистерии их религии и их священные обряды?

Или потому, что авгур, будучи обязанным и связанным великими клятвами никогда не раскрывать секреты, относящиеся к религии, они не хотели бы казаться освобождающими и отпускающими его от его клятвы путем разжалования его и делания его частным лицом.

Или, вернее, потому что само слово «авгур» — это не столько название почетной должности или магистратуры, сколько обозначение искусства и знания. Это все равно, что лишить музыканта права называться музыкантом, или врача — врачом, или запретить пророку или предсказателю быть таковыми. Ибо точно так же они, не будучи в силах лишить его способностей или отнять у него мастерство, хотя и отнимают у него имя и титул, не назначают никого другого на его место; и поступают так по веской причине, желая сохранить точное число, установленное древним обычаем.

100.

В чем причина того, что в тринадцатый день августа, который ныне называется августовскими идами, а прежде назывался идами секстилия, все слуги, как женщины, так и мужчины, празднуют, а замужние женщины особенно любят в этот день мыть и очищать свои головы?

Не может ли быть причиной то, что царь Сервий в такой день был рожден от рабыни, и поэтому рабы и слуги в этот день имеют свободу играть и веселиться? А что касается мытья головы, то, возможно, поначалу так стали делать служанки в честь этого праздничного дня, а затем обычай перешел и к их госпожам, и к другим свободнорожденным женщинам?

101.

Почему римляне украшают своих детей подвесками на шее, которые они называют буллами?

Может быть, чтобы почтить память тех своих первых жен, которых они похитили? В пользу которых они установили многие другие привилегии для детей, рожденных от них, и, в частности, эту среди прочих?

Или, возможно, чтобы отметить доблесть Тарквиния? Ибо рассказывают, что, будучи еще совсем ребенком, в великой битве, которая велась против латинян и тосканцев вместе, он въехал в самую гущу врагов и зашел так далеко, что, хотя его сбили с коня, он мужественно противостоял тем, кто яростно нападал на него, и воодушевил римлян держаться так, что враги были обращены ими в бегство, потеряв 16 000 человек, оставленных лежать на поле боя; и в награду за эту добродетель и доблесть он получил такую драгоценность, чтобы носить ее на шее, подаренную ему отцом-царем.

Или же потому, что в старину не считалось постыдным и низким делом любить юношей ради их красоты в расцвете лет, если они были рабами по рождению, как свидетельствуют комедии даже по сей день; но они строжайше воздерживались от того, чтобы касаться кого-либо из свободнорожденных или благородного происхождения. Поэтому, чтобы человек не мог притвориться незнающим в таком случае, будто он не ведал, какого состояния мальчики, если встречал их нагими, они заставляли их носить этот знак благородства на шее.

Или, возможно, это могло служить также средством сохранения их чести, воздержанности и целомудрия, своего рода уздой, сдерживающей распутство и невоздержанность, напоминая им тем самым, что следует стыдиться играть мужские роли, прежде чем они снимут знаки детства. Ибо нет никаких оснований или вероятности в том, что утверждает Варрон, говоря: поскольку эолийцы на своем диалекте называют βουλή, то есть «совет», βόλλα, поэтому такие дети ради знака и предзнаменования мудрости и доброго совета носили эту драгоценность, которую они называли булла.

Но не может ли быть, что они носят это устройство в связи с луной? Ибо фигура луны, когда она в полнолунии, не круглая, как шар или мяч, а скорее плоская, наподобие чечевицы, или напоминающая блюдо или тарелку; не только с той стороны, которая видна нам, но также (как говорит Эмпедокл) и с той части, которая находится под ней.

102.

Почему они давали имена младенцам: мальчикам на девятый день после рождения, а девочкам — на восьмой?

Нельзя ли привести естественную причину этого, что они давали имена девочкам раньше, чем мальчикам: ибо женщины растут быстро, рано созревают и достигают своего совершенства раньше по сравнению с мужчинами; а что касается этих точных дней, то они берут те, что непосредственно следуют за седьмым: ибо седьмой день после рождения ребенка очень опасен, как по другим причинам, так и в отношении пуповины: ибо у многих она может развязаться и снова стать свободной на седьмой день, и пока она остается в таком разрешенном и открытом состоянии, младенец скорее напоминает растение, чем живое существо?

Или, подобно тому как пифагорейцы придерживались мнения, что из чисел четное — женское, а нечетное — мужское; ибо оно порождающее и сильнее четного числа, потому что оно составное: и если разделить эти числа на единицы, четное число показывает пустое место посередине, тогда как нечетное всегда имеет середину, заполненную одной своей частью: точно так же в этом отношении они придерживаются мнения, что четное число восемь скорее напоминает женское, а нечетное число девять — мужское.

Или, скорее, это потому, что из всех чисел девять — первый квадрат, происходящий от трех, которое есть нечетное и совершенное число: а восемь — первый куб, то есть четырехсторонний со всех сторон, как игральная кость, происходящий от двух, четного числа: теперь человек должен быть «квадратным нечетным» (как мы говорим) и единственным, да к тому же совершенным: а женщина (не меньше, чем игральная кость) — надежной и стойкой, хранительницей дома, которую нелегко сдвинуть с места. К этому мы должны добавить еще и то, что восемь — это кубическое число, возникающее из двух как основания; а девять — это квадратный четырехугольник, имеющий три в качестве основания: и поэтому кажется, что там, где женщины имеют два имени, мужчины имеют три.

103.

В чем причина того, что детей, не имеющих законного отца, они привыкли называть «спуриями»?

Ибо мы не должны думать, как полагают греки и как заявляют ораторы в своих речах, что это слово «спурий» происходит от «спора», то есть «естественное семя», потому что такие дети рождаются от семени многих мужчин, смешанного и перемешанного вместе.

Но, конечно, этот «спурий» — одно из обычных имен, которые берут римляне, такие как Секст, Децим и Гай. Теперь эти имена они никогда не пишут полностью со всеми буквами, но отмечают их иногда одной буквой, как, например, Тит, Луций и Марций — T, L, M; или двумя, как Спурий и Гней — Sp. и Cn., или самое большее тремя, как Секст и Сервий — Sex. и Ser. Спурий же — одно из их имен, которое отмечается двумя буквами S. и P., что означает то же самое, что Sine Patre, то есть «без отца»; ибо S. означает Sine, то есть «без», а P. — patre, то есть «отец». И отсюда возникла ошибка, потому что Sine patre и Spurius пишутся обе сокращенно одними и теми же буквами: Sp. И все же я не премину привести вам другую причину, хотя она несколько сказочна и несет в себе большую нелепость: мол, говорят, что сабиняне в старину называли на своем языке природу или женские половые органы «спориос», и поэтому впоследствии, как бы в упрек, они называли «спурием» того, чьей матерью была женщина незамужняя и не состоящая в законном браке.

104.

Почему Вакха у них называют Либер Патер?

Не потому ли, что он — виновник и отец всякой свободы для тех, кто хорошо выпил вина; ибо большинство людей становятся дерзкими и полны смелой и откровенной речи, когда они пьяны или под хмельком?

Или потому, что именно он первым совершил возлияния, то есть те излияния и приношения вина, которые даются богам?

Или, скорее (как сказал Александр), потому что греки называли Вакха Дионисом Элевтереем, то есть Вакхом Освободителем: и они могли называть его так по городу в Беотии, называемому Элевтеры.

105.

Почему у римлян не было обычая, чтобы девиц выдавали замуж в дни их публичных праздников; но вдов можно было выдавать замуж повторно в эти дни?

Было ли это потому (как говорит Варрон), что девственницы опечалены и тяжелы, когда их выдают замуж впервые; но те, кто уже был женами, радуются, когда выходят замуж снова? А в праздничный день ничего не должно делаться с неохотой или по принуждению.

Или, скорее, потому, что для чести и достоинства юных девиц подобает быть выданными замуж на глазах у всего мира; но для вдов — бесчестие и стыд быть увиденными многими при вступлении во второй брак: ибо первый брак — прекрасен и желанен; второй — ненавистен и отвратителен: ибо женщины, если они выходят замуж за других мужчин, пока их прежние мужья живы, стыдятся этого; а если они мертвы, то они находятся в траурном состоянии вдовства: и поэтому они предпочитают быть выданными замуж тихо и тайно, в полном молчании, нежели сопровождаться длинной процессией и торжественностью, и иметь много шума и суеты на своей свадьбе. Теперь хорошо известно, что праздничные дни отвлекают и развлекают толпу разными путями, одних — к этой игре и забаве, других — к той; так что у них нет досуга идти и смотреть на свадьбы.

Или, наконец, потому, что это был день публичного торжества, когда они впервые похитили дочерей сабинян: попытка, которая навлекла на них кровавую войну, и поэтому они считали зловещим и предвещающим беду позволять своим девицам выходить замуж в такие праздники.

106.

Почему римляне чтят и поклоняются Фортуне под именем Примигения, что можно перевести как «перворожденная» или «первая рожденная»?

Не потому ли (как говорят некоторые), что Сервий, случайно рожденный от служанки и пленницы, имел Фортуну столь благосклонную к нему, что он царствовал благородно и славно, будучи царем в Риме? Ибо большинство римлян придерживаются этого мнения.

Или, скорее, потому, что Фортуна дала городу Риму его первое начало и исток столь могущественной империи.

Или не кроется ли здесь какая-то более глубокая причина, которую мы должны извлечь из тайн Природы и Философии; а именно, что Фортуна есть начало всех вещей, поскольку Природа состоит из Фортуны; а именно, когда к некоторым вещам, совпадающим случайно и по воле случая, добавляется некий порядок и устройство.

107.

В чем причина того, что римляне называют тех, кто играет в комедиях и других театральных представлениях, «гистрионами»?

Не по той ли причине, которую оставил в своих записях Клавдий Руф? Ибо он сообщает, что много лет назад, а именно в те дни, когда консулами были Гай Сульпиций и Лициний Столон, в Риме свирепствовала великая чума, такая смертность, которая погубила всех сценических актеров без разбора. Вследствие чего по их настоятельной мольбе и просьбе из Тосканы в Рим прибыли многие превосходные и выдающиеся актеры этого рода: среди которых тот, кто был в наибольшей славе и дольше всех носил это имя во всех театрах за свой редкий дар и ловкость в этом деле, назывался Истер; от имени которого все другие впоследствии стали называться гистрионами.

108.

Почему римляне не вступали в брак с женщинами, которые были близки им по крови?

Было ли это потому, что они желали расширить и увеличить свои союзы и приобрести больше родственников, отдавая своих дочерей в жены другим и беря в жены тех, кто не был их кровными родственниками?

Или потому, что они боялись в таких браках раздоров и ссор между родственниками, которые способны уничтожить и упразднить даже сами законы и права природы?

Или же, видя, как женщины по причине своей слабости и немощи нуждаются во многих помощниках, они не хотели, чтобы мужчины вступали в брак или жили в одном доме с теми, кто был близок им по крови, чтобы, если муж причинит жене обиду и вред, ее родственники могли прийти ей на помощь и поддержать ее.

109.

Почему жрецу Юпитера, которого они называют фламин Юпитера, не дозволено касаться муки или закваски?

Что касается муки, не потому ли, что это несовершенный и сырой вид пищи? Ибо она не остается тем, чем была, то есть пшеницей, и т.д., и еще не стала тем, чем должна быть, а именно хлебом: но утратила ту природу, которую имела прежде как семя, и притом не обрела употребления в качестве пищи и питания. И отсюда поэт называет муку (метафорически или заимствованным словом) «милефатон», что означает «убитая и испорченная мельницей при помоле»: а что касается закваски, то она сама порождается из определенного разложения муки, а также портит (в некотором роде) весь ком теста, в который она подмешана: ибо упомянутое тесто становится менее твердым и плотным, чем было прежде, оно не держится вместе; и, одним словом, закваска теста кажется его настоящим гниением и порчей. И поистине, если в тесто положить слишком много закваски, оно становится настолько острым и кислым, что его нельзя есть, и в самом деле, мука совсем портится.

110.

Почему упомянутому жрецу также запрещено касаться сырого мяса?

Не является ли этот обычай средством отдалить его от поедания сырых вещей?

Или это по той же причине, по которой он питает отвращение и ненависть к муке? Ибо оно уже не является живым существом, но еще не стало пищей: ибо при варке и жарке оно подвергается такому изменению, которое меняет саму его форму: тогда как сырое и только что убитое мясо не только не является чистым и неоскверненным для глаз, но и отвратительно на вид; и, кроме того, оно имеет (не знаю что) сходство с безобразной раной или грязной язвой.

111.

В чем причина того, что римляне прямо запретили тому же жрецу или фламину Юпитера не только касаться собаки или козла, но даже называть любого из них?

Говоря сначала о козле, не из отвращения ли к его чрезмерной похоти и распутству; и, кроме того, из-за его резкого и грязного запаха? Или потому, что они боятся его как больного существа, подверженного недугам? Ибо, конечно, кажется, что в мире нет зверя, столь подверженного падучей болезни, как он; и он не заражает так быстро тех, кто ест его мясо или хотя бы касается его, когда он поражен этой болезнью. Причиной чего некоторые называют узость тех протоков и путей, по которым проходят и возвращаются духи, которые зачастую оказываются перехваченными и закупоренными. И это они предполагают по слабому и тонкому голосу, который имеет этот зверь; и, чтобы лучше подтвердить это, мы видим обычно, что люди, также подверженные этой болезни, в конце концов приобретают голос, который в некотором роде напоминает блеяние коз. Что касается собаки, то правда, возможно, что она не столь похотлива и не пахнет столь сильно и резко, как козел; и все же есть те, кто говорит, что собаке не дозволялось входить в замок Афин или вступать на остров Делос, потому что, мол, она совокупляется с суками открыто на глазах у каждого человека, как если бы у быков, вепрей и жеребцов были тайные покои, чтобы совершать свое дело с самками, и они не прыгали бы и не покрывали их в широком поле и на открытом дворе, не стыдясь этого дела.

Но они не знают истинной причины, которая заключается в том, что собака по природе свирепа и сварлива, склонна рычать и воевать по самому ничтожному поводу: в связи с чем люди изгоняют их из святилищ, святых церквей и привилегированных мест, давая тем самым бедным страждущим просителям свободный доступ к ним для их безопасного и надежного убежища. И точно так же весьма вероятно, что этот фламин или жрец Юпитера, которого они хотели видеть как святой, священный и живой образ, к которому можно прибегнуть, должен быть доступным и легким для приближения смиренным просителям и тем, кто нуждается в нем, без чего-либо на пути, что могло бы помешать, оттолкнуть или испугать их: что было причиной того, что у него была маленькая кровать или подстилка, сделанная для него в самом портике или входе в его дом; и тот слуга или раб, который мог найти способ прийти и пасть к его ногам и схватиться за его колени, был на тот день освобожден от бича и вне опасности всякого другого наказания: скажем, если он был узником в кандалах и оковах на ногах, который мог ухитриться приблизиться к этому жрецу, он был освобожден, а его оковы и путы были выброшены из дома, не через дверь, а переброшены через саму крышу его.

Но с какой целью служило все это, и какая польза была бы от того, что он должен был проявлять себя столь кротким, столь обходительным и человечным, если бы у него была злая собака, чтобы охранять его дверь и пугать, прогонять и отпугивать всех тех, кто прибегал к нему за помощью. И все же так оно и есть, что наши предки не считали собаку совсем уж чистым существом: ибо, во-первых, мы не находим, чтобы она была посвящена или отдана кому-либо из небесных богов; но, будучи послана к земной и подземной Прозерпине на перекрестки и распутья дорог, чтобы приготовить ей ужин, она, кажется, служит скорее для искупительной жертвы, чтобы отвратить и отвести какую-то беду или очистить какую-то грязную скверну, нежели иначе: не говоря уже о том, что в Лакедемоне они разрезали и рассекали собак вдоль посередине и так приносили их в жертву Марсу, самому кровавому богу из всех остальных. И сами римляне на празднике Луперкалий, который они празднуют в люстральном месяце Очищения, называемом февралем, приносят в жертву собаку: и поэтому нет никакой нелепости думать, что те, кто взял на себя служение самому верховному и чистейшему богу из всех остальных, были не без веской причины лишены права иметь собаку с собой в доме, а также быть знакомыми и близкими с ней.

112.

По какой причине тому же жрецу Юпитера не было позволено ни касаться дерева плюща, ни проходить через путь, покрытый сверху виноградной лозой, растущей на дереве и распространяющей свои ветви от него?

Не похоже ли это на такие заповеди Пифагора: «Не ешьте пищу со стула: не сидите на мере, называемой хойник: не переступайте через метлу или веник». Ибо, конечно, никто из пифагорейцев не боялся ничего из этого и не делал затруднений, чтобы поступать так, как эти слова во внешнем виде и в их буквальном смысле предполагают: но под такими речами они скрыто и фигурально запрещали нечто иное: точно так же эта заповедь: «Не ходи под виноградной лозой» должна быть отнесена к вину и подразумевает следующее: что упомянутому Жрецу не дозволено быть пьяным; ибо те, кто перепивает, имеют вино над своими головами, и под ним они подавлены и отягощены, тогда как люди, и особенно жрецы, должны быть всегда выше и повелителями этого удовольствия и никоим образом не быть подчиненными ему. И это все о виноградной лозе.

Что касается плюща, не потому ли, что это растение, которое не приносит плодов, ни чего-либо полезного для человеческого употребления: и, более того, настолько слабое, что по причине этой слабости оно не способно поддерживать само себя, но нуждается в других деревьях, чтобы поддерживать и нести его: и, кроме того, прохладной тенью, которую оно дает, и зелеными листьями, которые всегда можно видеть, оно ослепляет и как бы очаровывает глаза многих, кто смотрит на него: по каковым причинам люди думали, что они не должны выращивать или держать его около дома, потому что он не приносит никакой прибыли; ни позволять ему цепляться за что-либо, учитывая, что он столь вреден для растений, которые допускают его ползать по ним, пока он крепко держится в земле: и поэтому он изгнан из храмов и жертвенников небесных богов, и их жрецам запрещено использовать его: ни один человек никогда не увидит в жертвоприношениях или божественном поклонении Юноне в Афинах, ни Венере в Фивах, никакого дикого плюща, принесенного из лесов. Правда, при жертвоприношениях и службах Вакху, которые совершаются ночью и в темноте, он используется.

Или не может ли это быть скрытым и фигуральным запретом таких слепых танцев и глупостей в ночи, как эти, которые практикуются жрецами Вакха? Ибо те женщины, которые охвачены этими неистовыми движениями Вакха, бегут немедленно к плющу и, хватая его руками, рвут его на куски или же жуют его зубами; настолько, что говорят не совсем абсурдно те, кто утверждает, что этот плющ имеет в себе некий дух, который возбуждает и движет к безумию; обращает умы людей к ярости; доводит их до экстазов; тревожит и мучает их; и, одним словом, делает их пьяными без вина и доставляет большое удовольствие тем, кто иначе расположен и склонен сам по себе к таким фанатическим похищениям их ума и разумения.

113.

В чем причина того, что этим Жрецам и Фламинам Юпитера не было позволено ни брать на себя, ни добиваться какого-либо государственного управления, но ввиду того, что они не способны к таким достоинствам, ради чести и в некотором роде для возмещения этого недостатка, у них есть служитель или жезлоносец, несущий связку прутьев, да и курульное кресло, на котором можно сидеть?

Не по той ли причине, что, как в некоторых городах Греции, жреческое достоинство было равнозначно королевскому величию царя, так они не хотели выбирать в свои жрецы незначительных лиц и тех, кто попался под руку.

Или, скорее, потому, что жрецы имеют свои функции определенными и точными, а цари — неопределенными и неточными, было невозможно, чтобы, когда случаи и времена обоих совпадали в один момент, один и тот же человек был достаточен для обоих: ибо не могло быть иначе, как то, что много раз, когда обе обязанности давили на него и принуждали его одновременно, он должен был пренебречь одной или другой, и тем самым то и дело согрешать и ошибаться в религии перед Богом, а в другое время причинять вред гражданам и подданным.

Или же, учитывая, что в правительствах среди людей они видели, что была порой не меньшая необходимость, чем власть; и что тот, кто должен править народом (как Гиппократ сказал о враче, который видит много злых вещей, да и сам обращается со многими), от вреда других людей пожинает горе и печаль для самого себя: они считали неразумным в политике, чтобы кто-либо приносил жертвы богам или имел попечение и надзор за священными вещами, кто был либо присутствующим, либо председательствующим на судах и осуждениях на смерть своих собственных граждан; да и порой своих собственных родственников и союзников, как это случилось однажды с Брутом.

КОНЕЦ.

Отпечатано Ballantyne, Hanson & Co. Эдинбург и Лондон

БИБЛИОТЕКА КАРАБАСА.

Тома формата Crown 8vo, отпечатанные на бумаге ручной работы, с широкими полями и неразрезанными краями, в обложках из японского веленя.

Издано под общей редакцией г-на ЭНДРЮ ЛЭНГА.

ЭТИ ТОМА НИКОГДА НЕ БУДУТ ПЕРЕПЕЧАТАНЫ.