Jocasta. Hopes feed the hearts of exiles, so they say. Polynices. Hopes have a flattering smile, but still delay.938
Но это обвинение скорее против глупости, чем против изгнания. Ибо не те, кто научился и знает, как наслаждаться настоящим, а те, кто всегда висит на будущем и надеется на то, чего у них нет, плывут, так сказать, на надежде, как на плоту, хотя они никогда не выходят за пределы стен.
Jocasta. But did your father's friends do nothing for you? Polynices. Be fortunate! Friends are no use in trouble. Jocasta. Did not your good birth better your condition? Polynices. 'Tis bad to want. Birth brought no bread to me.940
Но было неблагодарно со стороны Полиника так поносить изгнание как дискредитирующее его благородное происхождение и лишающее его друзей, ибо именно благодаря своему благородному происхождению он был сочтен достойным царской невесты, хотя и был изгнанником, и он пришел сражаться, поддерживаемый отрядом друзей и союзников, великой силой, как он сам признает немного позже,
"Many of the princes of the Danai And from Mycenæ are with me, bestowing A sad but necessary kindness on me."941
И не было никакой справедливости в плаче его матери:—
"I never lit for you the nuptial torch In marriage customary, nor did Ismenus Furnish you with the usual solemn bath."942
Ей следовало бы радоваться и быть довольной, услышав, что ее сын живет в таком дворце, как в Аргосе, и, сетуя на то, что брачный факел не был зажжен и что он не принял обычную ванну в реке Исмен, как будто в Аргосе нет воды или огня для брачующихся, она возлагает на изгнание беды, вызванные на самом деле гордыней и глупостью.
§ xvii. Но изгнание, скажете вы, — это предмет позора. Возможно, среди глупцов, которые также насмехаются над нищим, лысым, карликом, да и даже над чужеземцем и поселенцем. Но те, кто не увлекается подобным образом, восхищаются добрыми людьми, будь они бедны, чужеземцы или изгнанники. Разве мы не видим, что все люди поклоняются храму Тесея, а также Парфенону и Элевсинию? И все же Тесей был изгнанником из Афин, хотя именно благодаря ему Афины ныне обитаемы, и он был изгнан из города, в котором не просто жил, но который сам построил. И какая слава осталась бы Элевсину, если бы мы стыдились Эвмолпа, который переселился из Фракии и научил греков (как он учит их до сих пор) мистериям? И кто был отцом Кодра, правившего в Афинах? Не был ли это Мелант, изгнанник из Мессены? И разве вы не хвалите ответ Антисфена человеку, который сказал ему, что его мать была фригийкой: «Такова же и мать богов». Если вас попрекают изгнанием, почему вы не отвечаете: «Отец славного победителя Геракла был изгнанником». И Кадм, дед Диониса, когда был отправлен из дома на поиски Европы и никогда не вернулся, «хотя и был финикийцем по рождению, он сменил свою страну» и переселился в Фивы, и стал дедом «Диониса, который радуется крику Эвое, возбудителя женщин, который наслаждается неистовыми почестями». Что касается того, на что Эсхил смутно намекает в строке,
"Apollo the chaste god, exile from heaven,"
позвольте мне хранить религиозное молчание, как говорит Геродот. И Эмпедокл начинает свою систему философии следующим образом: «Таково повеление необходимости, древний указ богов, когда кто-либо оскверняет свои руки преступлением и убийством, долгоживущие демоны овладевают им, так что он странствует вдали от богов тридцать тысяч лет. Таково мое состояние ныне, состояние изгнанника и странника от богов». В этих словах он не только говорит о себе, но и указывает, что все мы, люди, подобным образом являемся чужеземцами, иностранцами и изгнанниками в этом мире. Ибо он говорит: «О люди, не кровь или составной дух создали бытие или начало души, но ваше земнородное и смертное тело состоит из них». Он благовидно называет самым мягким из имен рождение души, которая пришла откуда-то еще, жизнью в чужой стране. Но истина в том, что душа — это изгнанник и странник, гонимый божественными указами и законами, а затем, как на каком-то окруженном морем острове, соединяется с телом, как устрица со своей раковиной, как говорит Платон, потому что она не может припомнить или вспомнить, из какого почета и величия счастья она переселилась, не из Сард в Афины, не из Коринфа на Лемнос или Скирос, но променяв небо и луну на землю и жизнь на земле, если она перемещается с места на место хоть на короткое время, она гаснет и чувствует себя чужой, и увядает, как умирающее растение. Но хотя одна почва более подходит растению, чем другая, и оно процветает и растет лучше на такой почве, все же никакое положение не может лишить человека его счастья, добродетели или разума. Именно в тюрьме Анаксагор написал свою квадратуру круга, и именно Сократ, даже после того, как выпил болиголов, философствовал и умолял своих друзей быть философами, и считался ими счастливым. С другой стороны, Фаэтон и Тантал, хотя и попали на небо, впали в величайшие несчастья из-за своей глупости, как рассказывают нам поэты.
913 Еврипид, «Финикиянки», 388, 389.
914 Чтение βακέλας. Gallus на латыни.
915 «Илиада», xxiv. 527-533.
916 Платон, «Тимей», стр. 90 A. Сравните Овидий, «Метаморфозы», i. 84-86.
917 Происходит от μετὰ, γείτον, потому что тогда люди переезжали и меняли соседей.
918 Еврипид, «Ифигения в Тавриде», 253.
919 См. также Павсаний, viii. 24.
920 Пиндар, Фрагм. 126.
921 Эсхил, «Ниоба», Фрагм. 146.
922 «Одиссея», vi. 8. Я читаю ἀνδρῶν, как Виттенбах.
923 «Одиссея», vi. 204.
924 См. Павсаний, v. 6.
925 В наших деньгах около 121 фунта 17 шиллингов 6 пенсов.
926 «Илиада», xiv. 230.
927 «Илиада», xxiv. 544.
928 «Илиада», ix. 668.
929 «Илиада», ii. 625, 626.
930 Так Рейске.
931 «Илиада», xxi. 59.
932 Еврипид, Фрагм. 950.
933 Рейске предполагает Βακχυλίδης ὁ Κεῖος. Очень вероятное предположение.
934 Еврипид, «Финикиянки», 388-393.
935 Опуская πρῶτος, который, вероятно, попал из следующего πρῶτον, и для которого Рейске предположил ὁρᾷς ώς.
936 В такой кардинал Балю был заключен Людовиком XI на четырнадцать лет.
937 Ответ Феодора отсутствует.
938 Еврипид, «Финикиянки», 396, 397.
939 То есть они никогда не продвигаются дальше.
940 Еврипид, «Финикиянки», 402-405.
941 Еврипид, «Финикиянки», 430-432.
942 Там же, 344-346.
943 «Чтение χθονὸς. Sic mutandum censet Valckenarius.» — Виттенбах.
944 Через свою дочь Семелу.
945 Геродот, ii. 171.
О ФОРТУНЕ.
§ i. «Фортуна, а не мудрость, управляет делами смертных». А разве справедливость, беспристрастие, трезвость и благопристойность не управляют делами смертных? Было ли это делом Фортуны или благодаря Фортуне Аристид упорствовал в своей бедности, когда мог бы быть господином большого богатства? И что Сципион после взятия Карфагена не видел и не получал никакой добычи? Было ли это делом Фортуны или благодаря Фортуне Филократ тратил на блудниц и рыбу деньги, полученные от Филиппа? И что Ласфен и Евтикрат потеряли Олинф, измеряя счастье своим чревом и похотями? Было ли делом Фортуны, что Александр, сын Филиппа, не только сам воздерживался от пленных женщин, но и наказывал других, которые насиловали их? Было ли под влиянием злого гения и Фортуны Александр, сын Приама, завел интрижку с женой своего хозяина и сбежал с ней, и наполнил два континента войной и бедами? Ибо если все эти вещи зависят от Фортуны, что мешает нам сказать, что кошки, козы и обезьяны находятся под влиянием Фортуны в отношении жадности, похоти и сквернословия?
§ ii. И если существуют такие вещи, как трезвость, справедливость и стойкость, с каким основанием мы можем отрицать существование благоразумия, и если благоразумие существует, как мы можем отрицать существование мудрости? Ибо трезвость — это своего рода благоразумие, как говорят люди, и справедливость также требует присутствия благоразумия. Более того, мы называем мудрость и благоразумие, которые делают людей добрыми в отношении удовольствий, самообладанием и трезвостью, а в опасностях и невзгодах — выносливостью и стойкостью, а в отношениях между людьми и в общественной жизни — беспристрастием и справедливостью. И поэтому, если мы должны приписывать Фортуне акты мудрости, давайте припишем справедливость и трезвость также Фортуне, да, и давайте припишем Фортуне воровство, карманные кражи и распутство, и давайте распрощаемся с аргументами и полностью отдадимся Фортуне, как если бы мы, подобно пыли или мусору, были подхвачены и унесены сильным ветром. Ибо если нет мудрости, то вряд ли существует какое-либо обсуждение или исследование дел, или поиск целесообразности, но Софокл лишь говорил чепуху, когда сказал:
"Whate'er is sought is found, what is neglected Escapes our notice;"948
и снова при разделении человеческих дел,
"What can be taught I learn, what can be found out Duly investigate, and of the gods I ask for what is to be got by prayer."949
Ибо что может быть найдено или изучено людьми, если все зависит от Фортуны? И какое совещательное собрание государства не аннулируется, какой совет царя не отменяется, если все вещи подвластны Фортуне? Которую мы поносим как слепую, потому что сами слепы в своих делах с ней. Действительно, как может быть иначе, видя, что мы отвергаем мудрость, что подобно вырыванию наших глаз, и берем слепого поводыря нашей жизни?
§ iii. Если бы кто-то из нас стал утверждать, что зрение — это дело Фортуны, а не зрения, и не глаз, которые дают свет, как говорит Платон, и что слух — это дело Фортуны, а не впитывание потока воздуха через ухо и мозг, то нам было бы хорошо остерегаться свидетельств наших чувств. Но на самом деле природа дала нам зрение, слух, вкус, обоняние и все другие части тела и их функции как служителей мудрости и благоразумия. Ибо «именно разум видит, и разум слышит, все остальное глухо и слепо». И точно так же, как если бы не было солнца, у нас была бы вечная ночь для всех звезд, как говорит Гераклит, так и человек со всеми своими чувствами, если бы у него не было разума или рассудка, был бы немногим лучше зверей. Но как есть, не благодаря Фортуне или случаю мы превосходим их и являемся их господами, но Прометей, то есть разум, является причиной этого,
"Presenting us with bulls, horses, and asses, To ease us of our toil, and serve instead,"
как говорит Эсхил. Ибо что касается Фортуны и естественного состояния, большинство зверей лучше нас. Ибо некоторые вооружены рогами, клыками и жалами, а что касается ежа, как говорит Эмпедокл, у него вся спина покрыта острыми иглами, а некоторые обуты и защищены чешуей, мехом, когтями и копытами, стертыми от использования, тогда как человек один, как говорит Платон, оставлен природой нагим, безоружным, необутым и неприкрытым. Но одним даром, даром разума, усердия и предусмотрительности, природа компенсирует все эти недостатки. «Мала, конечно, сила человека, но благодаря гибкости своего интеллекта он может укротить обитателей моря, земли и воздуха». Ничто не бывает более проворным и быстрым, чем лошади, однако они бегают для человека; собака — смелое и высокомерное существо, однако она охраняет человека; рыба наиболее приятна на вкус, свинья — самое жирное из всех животных, однако и то, и другое — пища и деликатесы для человека. Что может быть огромнее или грознее на вид, чем слон? Однако это игрушка человека, зрелище на публичных шоу, и он учится танцевать и вставать на колени. И все эти вещи введены не напрасно, а для того, чтобы они могли научить нас, до каких высот разум возвышает человека, и над какими вещами он ставит его, и как он делает его господином всего.
"For we are not good boxers, nor good wrestlers, Nor yet swift runners,"952
ибо во всех этих пунктах мы менее удачливы, чем звери. Но благодаря нашему опыту, памяти, мудрости и хитрости, как говорит Анаксагор, мы используем их, получаем их мед и молоко, ловим их, гоняем и водим их по своей воле. И в этом нет ничего от Фортуны, все это результат мудрости и предусмотрительности.
§ iv. Более того, труды плотников, медников, строителей домов и создателей статуй — это дела смертных, и мы видим, что никакой успех в таких ремеслах не достигается Фортуной или случаем. Ибо то, что Фортуна играет очень малую роль в жизни мудрого человека, будь то медник или строитель домов, и что величайшие работы совершаются одним лишь искусством, показано поэтом в следующих строках:—
"All handicraftsmen go into the street, Ye that with fan-shaped baskets worship Ergane, Zeus' fierce-eyed daughter;"953
ибо Эргана и Афина, а не Фортуна, считаются покровительницами ремесел. Они действительно говорят, что Неалк, однажды рисуя лошадь, был вполне доволен своей картиной во всех других отношениях, но что какая-то пена на уздечке от дыхания лошади не нравилась ему, так что он часто пытался стереть ее; наконец, в гневе он бросил свою губку (как раз полную красок) в картину, и это очень удивительно произвело именно тот эффект, которого он желал. Это единственный счастливый случай в искусстве, который фиксирует история. Мастера везде используют правила, веса и меры, чтобы ни одна из их работ не была сделана наугад и как попало. И действительно, искусства можно рассматривать как мудрость в малом масштабе, или скорее как эманации и фрагменты мудрости, разбросанные среди жизненных потребностей; как огонь Прометея, который, как говорят, был разделен и разбросан по всем уголкам мира. Ибо таким образом малые частицы и фрагменты мудрости, распадаясь, так сказать, и разделяясь на части, сформировались в порядок.
§ v. Странно тогда, что искусства не требуют Фортуны для достижения своих целей, и все же самое важное и полное из всех искусств, сумма человеческой славы и заслуг, должно быть столь совершенно бессильным. Почему, существует своего рода мудрость даже в натяжении или ослаблении струн, которую люди называют музыкой, и в приготовлении пищи, которую мы называем искусством кулинарии, и в чистке одежды, которую мы называем искусством валяльщика, и мы учим мальчиков, как надевать обувь и одежду в целом, и брать мясо правой рукой, а хлеб — левой, поскольку ни одна из этих вещей не приходит по Фортуне, но требует внимания и заботы. И должны ли мы полагать, что самые важные вещи, которые так много значат для счастья, не требуют мудрости и не имеют ничего общего с разумом и предусмотрительностью? Почему, никто еще не смачивал землю водой, а затем оставлял ее, думая, что она станет кирпичами по Фортуне и спонтанно, или добывал шерсть и кожу, и садился, и молил Фортуну, чтобы это стало одеждой и обувью; и никто, собирая много золота и серебра и множество рабов, и живя в просторном зале со многими дверями, и выставляя напоказ дорогие кушетки и столы, не верит, что эти вещи составят его счастье и дадут ему безболезненную счастливую жизнь, защищенную от перемен, если он не будет также мудр. Некий человек спросил генерала Ификрата в упрекающем тоне, кто он такой, так как он казался ни тяжеловооруженным солдатом, ни лучником, ни пельтастом, и он ответил: «Я тот, кто управляет и использует всех их».
§ vi. Итак, мудрость — это не золото, не серебро, не слава, не богатство, не здоровье, не сила, не красота. Что же это тогда? Это то, что может использовать все это хорошо, и то, посредством чего каждая из этих вещей становится приятной, почитаемой и полезной, и без чего они бесполезны, невыгодны и вредны, и являются бременем и позором для их обладателя. Поэтому Прометей Гесиода дает очень хороший совет Эпиметею: «не принимать даров от олимпийского Зевса, а отправлять их обратно», имея в виду внешние вещи и вещи Фортуны. Ибо как если бы он убеждал того, кто ничего не знает о музыке, не играть на свирели, или того, кто не знает грамоты, не читать, или того, кто не привык к лошадям, не ездить верхом, так он советовал ему не занимать должность, если он глуп, не богатеть, если он скуп, не жениться, если им, вероятно, будет управлять жена. Ибо успех сверх их заслуг для глупых людей является причиной глупости, как сказал Демосфен, а удача сверх их заслуг для тех, кто не разумен, является причиной несчастья.
946 Строка из Херемона.
947 Более известный как Парис.
948 «Царь Эдип», 110, 111. Виттенбах сравнивает Теренция, «Самоистязатель», 675. «Nil tam difficilest, quin quærende investigari possiet».
949 Софокл, Фрагм. 723.
950 Эсхил, Фрагм. 180. Чтение ἀντιδουλα с Рейске и рукописями.
951 Еврипид, «Эол», Фрагм. 27.
952 Гомер, «Одиссея», viii. 246, 247.
953 Софокл, Фрагм. 724.
954 «Работница». Обычно титул Афины, как у Павсания, i. 24; iii. 17; v. 14; vi. 26; viii. 32; ix. 26. Гатакер считает, что καὶ τὴν следует исключить. Херхер вообще опускает καὶ τὴν Ἀθηνᾶν.
955 Так Херхер после Мадвига. См. Плиний, «Естественная история», XXXV. 36, 20.
956 Гесиод, «Труды и дни», 86, 87.
957 «Олинф.», i. 23.
958 Все это эссе напоминает известные строки Ювенала, дважды повторенные — а именно, x. 365, 366; и xiv. 315, 316:—
"Nullum numen habes, si sit prudentia; nos te, Nos facimus, Fortuna, deam caeloque locamus."
УКАЗАТЕЛЬ.
Abrotonus, 37.
Absence, the test of affection, 122.
Academy, the, 385.
Achilles, 5, 52, 102, 172, 187, 196, 200, 271, 290, 291, 301, 319.
Acropolis, statue of Leæna in the, 221.
Admetus, 52.
Adonis, 43, 352.
Adultery, the fruit of curiosity, 245.
Love of change, 298.
Æschines, 17, 188, 285.
Эсхил, цитируется или упоминается, 33, 45, 47, 55, 61, 125, 126, 130, 176, 203, 205, 242, 271, 273, 385, 388, 393, 396.
Æsculapius, 244, 270.
Æsop, fables of alluded to, 72, 81, 88, 125, 142.
Agamemnon, 292, 300, 301.
Agathoclea, 37.
Agathocles, 278, 324, 325, 347.
Agave, 144.
Agesilaus, 129, 136, 161, 166, 262, 264, 326.
Agis, 294.
Aglaonice, her knowledge of eclipses, 83.
Ajax, 113, 347.
Alcæus, 56, 59.
Alcestis, 53.
Alcibiades, 54, 128, 135, 160, 192, 294, 338.
Alcman, 379.
Александр Великий, 16, 50, 113, 124, 137, 151, 162, 172, 174, 184, 185, 195, 250, 270, 277, 280, 292, 301, 303, 314, 321, 389, 390, 394.
Alexinus, 266.
Ammonius, Plutarch's master, 194.
Amœbeus, 102.
Amphictyones, 121, 230.
Anacharsis, 125, 219.
Anacreon, 33.
Anaxagoras, 136, 306, 373, 394, 397.
Anaxarchus, 107, 113, 253, 292.
Anger, how to restrain, 267-288.
Animals, appeal to, 21-25.
Use of, 202.
Answers, three different kinds of, 234.
Anticyra, 284.
Antigonus, 16, 38, 222, 258, 263, 276, 278, 326, 370.
Antileon, 50.
Antimachus, poet, 234.
Antipater, 77, 124, 182, 237, 260, 297.
Antipatridas, 50.
Antiphanes, 125.
Antiphon, 189.
Antisthenes, 266.
Antony, 176.
Anytus, 54, 141.
Apelles, 10, 171, 302.