«Плутарх: Моралии»

§ X. Тот, кто сказал, что все жители Азии — рабы одного человека, потому что не могут сказать односложное «нет», говорил в шутку, а не всерьез; но застенчивые люди, даже если ничего не говорят, могут, подняв или опустив брови, отклонить многие неприятные и тягостные акты уступчивости. Ибо Еврипид говорит: «Молчание — ответ мудрым», но мы больше нуждаемся в нем для неразумных людей, ибо разумных можно переубедить. И действительно, хорошо иметь под рукой и часто повторять изречения добрых и знаменитых людей, чтобы цитировать их тем, кто докучает нам, как, например, слова Фокиона Антипатру: «Ты не можешь иметь меня одновременно и другом, и льстецом»; или его замечание афинянам, когда они аплодировали ему и велели внести вклад в расходы на праздник: «Мне стыдно вносить вам что-либо, пока я не уплатил вон тому человеку свои долги перед ним», указывая на своего кредитора Калликла. Ибо, как говорит Фукидид: «Не постыдно признаться в своей бедности, но очень постыдно не пытаться ее исправить». Но тот, кто из-за глупости или мягкости слишком застенчив, чтобы сказать кому-либо, кто докучает ему,

"Stranger, no silver white is in my caves,"

но выступает поручителем за него, как будто своими обещаниями,

"Is bound by fetters not of brass but shame."662

Но Персей, когда одолжил сумму денег одному из своих друзей, должным образом засвидетельствовал этот факт у банкира на рынке, помня, вероятно, ту строку Гесиода,

"E'en to a brother, smiling, bring you witness."

И когда тот, удивляясь, сказал: «Зачем все эти юридические формальности, Персей?», он ответил: «О, воистину, чтобы мои деньги были возвращены по-дружески и чтобы мне не пришлось использовать юридические формальности, чтобы вернуть их». Ибо многие, поначалу слишком застенчивые, чтобы позаботиться о гарантиях, впоследствии были вынуждены судиться и потеряли друга.

§ XI. Платон, давая Геликону из Кизика письмо для Дионисия, хвалил подателя как человека доброго и умеренного, но добавил в конце письма: «Пишу тебе это о человеке, животном по природе склонном к переменам». Но Ксенократ, хотя и был человеком сурового характера, был убежден своей застенчивостью рекомендовать Полисперхонту в письме того, кто не был хорошим человеком, как показал случай; ибо когда македонянин приветствовал его и спросил, нужны ли ему деньги, он попросил талант, и Полисперхонт дал его, но написал Ксенократу, советуя ему в будущем быть более осторожным в выборе людей, которых он рекомендует. Но Ксенократ не знал истинного характера этого малого; мы же, напротив, очень часто, зная, что такие-то люди плохи, все же даем им рекомендации и деньги, причиняя вред себе и не получая от этого никакого удовольствия, как люди получают в компании блудниц и льстецов, но будучи раздраженными и испытывая отвращение к назойливости, которая расстроила и подавила наш разум. Ибо строка

"I know that what I'm going to do is bad,"666

особенно применима к людям, которые докучают нам, когда кто-то собирается лжесвидетельствовать, или вынести несправедливый вердикт, или проголосовать за меру, которая нецелесообразна, или занять деньги для того, кто никогда не вернет их.

§ XII. И поэтому раскаяние следует за застенчивостью ближе, чем за любой другой эмоцией, и не потом, а в самом акте. Ибо мы досадуем на себя, когда даем, и стыдимся, когда лжесвидетельствуем, и получаем дурную славу от наших заступничеств, и краснеем, когда не можем выполнить свои обещания. Ибо часто, из-за неспособности сказать «нет», мы обещаем невозможное настойчивым просителям, например, представления ко двору и аудиенции у принцев, из нежелания или отсутствия духа сказать: «Царь не знает нас, другие имеют его расположение гораздо больше». Но Лисандр, когда был не в фаворе у Агесилая, хотя считалось, что он имеет очень большое влияние на него благодаря своей великой репутации, не стыдился отказывать просителям и велел им идти и искать расположения у других, которые имели большее влияние на царя. Ибо не быть в состоянии сделать все не несет в себе позора, но браться, пытаться и пробиваться к тому, что вы не в состоянии сделать или к чему не предрасположены по природе, — это, в дополнение к понесенному позору, задача, полная хлопот.

§ XIII. Чтобы принять во внимание еще один элемент, все пристойные и скромные просьбы мы должны охотно выполнять, не застенчиво, а сердечно, тогда как в случае вредных или неразумных просьб мы должны всегда помнить поведение Зенона, который, встретив знакомого юношу, тихо идущего у стены, и узнав от него, что он пытается уклониться от друга, который хотел, чтобы он лжесвидетельствовал в его пользу, сказал ему: «О глупый человек, что ты мне говоришь? Разве он не боится или не стыдится принуждать тебя к тому, что не является правильным? И не смеешь ли ты смело противостоять ему ради того, что правильно?» Ибо тот, кто сказал «злодейство — неплохое оружие против злодейства», учил людей плохой практике защиты от порока путем подражания ему; но избавляться от тех, кто бесстыдно и беззастенчиво докучает нам своей наглостью, и не потакать нескромным в их постыдных желаниях через ложную скромность — это правильное и подобающее поведение разумных людей.

§ XIV. Более того, нетрудно сопротивляться постыдным, низким и никчемным людям, которые докучают вам, но некоторые отсылают таких прочь со смехом или шуткой, как это сделал Теокрит, который, когда двое парней в общественных банях, один незнакомец, другой известный вор, хотели одолжить его скребок, отшил их обоих игривым ответом: «Вас, сэр, я не знаю, а тебя я знаю слишком хорошо». А Лисимаха, жрица Афины Полиады в Афинах, когда некоторые погонщики мулов, несшие священные сосуды, попросили ее дать им попить, ответила: «Я колеблюсь сделать это из страха, что вы сделаете это привычкой». А когда некий юноша, сын выдающегося офицера, но сам изнеженный и далеко не смелый, попросил Антигона о повышении, тот ответил: «У меня, юноша, почести даются за личную доблесть, а не за доблесть предков».

§ XV. Но если человек, который докучает нам, знаменит или является человеком власти, ибо таких людей очень трудно склонить мольбами или избавиться от них, когда они приходят просить за ваш голос и интерес, возможно, будет нелегко или даже необходимо вести себя так, как Катон, будучи совсем молодым человеком, вел себя с Катулом. Катул пользовался высочайшей репутацией в Риме и в то время занимал должность цензора, и пришел к Катону, который тогда занимал должность квестора, и пытался выгородить кого-то, кого тот оштрафовал, и был настойчив и даже неистов в своих петициях, пока Катон наконец не потерял всякое терпение и не сказал: «Чтобы вас, цензора, удалили мои офицеры против вашей воли, Катул, это было бы не подобающим делом для вас». Так Катул почувствовал стыд и ушел в ярости. Но посмотрите, не являются ли ответы Агесилая и Фемистокла более скромными и в лучшей форме. Агесилай, когда отец попросил его вынести приговор вопреки закону, сказал: «Отец, я был научен тобой с самых ранних лет повиноваться законам, поэтому теперь я буду повиноваться тебе и не сделаю ничего вопреки закону». А Фемистокл, когда Симонид попросил его сделать что-то несправедливое, ответил: «Ни ты не был бы хорошим поэтом, если бы твои строки нарушали законы метра, ни я не был бы хорошим магистратом, если бы выносил решения вопреки закону».

§ XVI. И все же не из-за отсутствия метрической гармонии в отношении лиры, если заимствовать слова Платона, города ссорятся с городами, а друзья с друзьями, и совершают и терпят худшие беды, а из-за отклонений от закона и справедливости. И все же некоторые, кто сами уделяют большое внимание мелодии, письменам и мерам, не считают неправильным для других пренебрегать тем, что правильно в магистратурах, судебных приговорах и делах в целом. Поэтому с ними нужно поступать следующим образом. Оратор просит вас об одолжении, когда вы действуете как присяжный, или демагог, когда вы сидите в совете? Скажите, что выполните его просьбу, если он сначала допустит солецизм или введет варваризм в свою речь; он откажется из-за стыда, который прилип бы к нему; по крайней мере, мы видим некоторых, кто не позволит в речи двум гласным стоять вместе. Если, опять же, какая-то прославленная и выдающаяся личность докучает вам чем-то плохим, предложите ему выйти на рынок, танцуя или корча гримасы, и если он откажется, у вас будет возможность заговорить и спросить его, что более постыдно: допустить солецизм и корчить гримасы или нарушить закон и свою клятву, и вопреки справедливости сделать больше для плохого, чем для хорошего человека. Никострат Аргосский, когда Архидам предложил ему большую сумму денег и любую лакедемонскую невесту, какую он выберет, если он сдаст Кромн, сказал, что Архидам не может быть потомком Геракла, ибо тот путешествовал и убивал злодеев, тогда как Архидам пытался сделать злодеев из хороших. Точно так же, если человек с хорошей репутацией пытается принудить и докучать нам чем-то плохим, давайте скажем ему, что он действует низко, а не так, как оправдывали бы его рождение и добродетель.

§ XVII. Но в случае с людьми без репутации вы должны посмотреть, сможете ли вы убедить скрягу своей настойчивостью одолжить вам деньги без расписки, или гордеца — уступить вам лучшее место, или честолюбца — уступить вам какую-то должность, когда он мог бы занять ее сам. Ибо поистине казалось бы чудовищным, что, пока такие остаются твердыми, негибкими и непоколебимыми в своих порочных склонностях, мы, которые хотим быть и претендуем на то, чтобы быть людьми чести и справедливости, должны быть настолько мало хозяевами себе, чтобы оставить и предать добродетель. Ибо действительно, если те, кто докучает нам, делают это ради славы и власти, абсурдно, что мы должны украшать и возвеличивать других только для того, чтобы самим получить позор и дурную славу; как несправедливые судьи на публичных играх, или как люди, голосующие только ради того, чтобы снискать расположение, и так неподобающим образом раздающие должности, призы и славу другим, в то время как они лишают себя уважения и доброй славы. И если мы видим, что человек, который докучает нам, делает это только ради денег, не приходит ли в голову, что чудовищно быть расточительным в отношении собственной славы и репутации только для того, чтобы сделать чей-то кошелек тяжелее? Почему эта мысль должна приходить в голову большинству людей, они грешат с открытыми глазами; как люди, которых сильно принуждают осушить большие кубки, и они ворчат, стонут и корчат гримасы, но в конце концов делают то, что им велят.

§ XVIII. Такая слабость ума подобна темпераменту тела, одинаково восприимчивому к жаре и холоду; ибо если таких людей хвалят те, кто докучает им, они побеждены и уступают сразу, тогда как они смертельно боятся обвинений и подозрений тех, чьим желаниям они не потакают. Но мы должны быть стойкими и решительными в обоих случаях, не уступая ни запугиванию, ни лести. Фукидид действительно говорит нам, поскольку зависть неизбежно следует за способностями, что «хорошо советует тот, кто навлекает на себя зависть в делах величайшей важности». Но мы, считая трудным избежать зависти и видя, что совершенно невозможно не навлечь на себя обвинения или не обидеть тех, с кем мы живем, будем хорошо советовать, если предпочтем ненависть извращенных ненависти тех, кто мог бы справедливо порицать нас за то, что мы несправедливо послужили их целям. И действительно, мы должны быть настороже против похвалы от тех, кто докучает нам, которая наверняка будет совершенно неискренней, и не походить на свиней, охотно позволяющих любому, кто давит, использовать нас из-за нашего удовольствия от зуда и щекотки, и подчиняющих себя их воле. Ибо те, кто отдает свои уши льстецам, ничем не отличаются от тех, кто позволяет подставить себе подножку в борьбе, только их свержение и падение более постыдны; некоторые воздерживаются от враждебности и упреков в случае с плохими людьми, чтобы их называли милосердными, гуманными и сострадательными; а другие, напротив, убеждены взять на себя ненужные и опасные враждебности и обвинения теми, кто хвалит их как единственных людей, единственных людей, которые никогда не льстят, и доходят до того, что называют их своими рупорами и голосами. Соответственно, Бион сравнивал таких людей с кувшинами, которые можно легко взять за уши и повернуть по своей воле. Таким образом, записано, что софист Алексин в одной из своих лекций сказал много плохого о Стильпоне Мегарском, но когда один из присутствовавших сказал: «Почему же, он говорил в твою похвалу только на днях», он ответил: «Я не сомневаюсь в этом; ибо он лучший и благороднейший из людей». Менедем, напротив, услышав, что Алексин часто хвалил его, ответил: «Но я всегда порицаю его, ибо плох тот человек, который либо хвалит плохого человека, либо порицается хорошим». Настолько негибким и защищенным он был против такой лести, и хозяином того совета, который Геракл у Антисфена дал, когда приказал своим сыновьям не быть благодарными никому, кто хвалил их; что означало не что иное, как то, что они не должны быть ошеломлены этим, ни льстить в ответ тем, кто хвалил их. Очень метким, я полагаю, было замечание Пиндара тому, кто сказал ему, что он хвалит его везде и всем людям: «Я очень обязан тебе и сделаю твой рассказ правдивым своими действиями».

§ XIX. Полезное правило в отношении всех страстей особенно ценно в случае со стеснительными. Когда они были побеждены этой немощью и вопреки своему суждению ошиблись и были смущены, пусть они запечатлеют это в своей памяти и, помня боль и горе, которые это причинило им, пусть они призовут это в свой разум и будут настороже в течение очень долгого времени. Ибо как путешественники, споткнувшиеся о камень, или пилоты, потерпевшие крушение у мыса, если они помнят эти события, не только боятся и находятся настороже постоянно в этих местах, но также и во всех подобных; так и те, кто часто помнит позор и ущерб, которые принесла им застенчивость, и ее печаль и муку, будут в подобных случаях настороже против своей слабости и не позволят себе легко быть подчиненными ею снова.

636 Или «застенчивость», «стыдливость», то, что французы называют «mauvaise honte» (дурной стыд).

637 Шекспир выразил все это в одной строке: «Самая тучная почва наиболее подвержена сорнякам». — «Генрих IV», часть 2, акт IV, сцена IV.

638 Или «девушки». κόρη означает и девушку, и зрачок глаза.

639 Так у Виттенбаха.

640 Эти строки снова цитируются в «О моральной добродетели», § VI.

641 «Илиада», XXIV, 44, 45.

642 Еврипид, «Беллерофонт», Фрагм. 313.

643 Софокл, Фрагм. 736.

644 Безусловно, необходимо читать προδιαφθαρẽισα τῷ ἀκολάστῳ.

645 См. Платон, «Хармид», 165 A.

646 Еврипид, «Медея», 290, 291.

647 «Труды и дни», 342.

648 Читая с Виттенбахом: μήδ᾽ ὑπόλαβε πιστεύειν, δοκοῦντα.

649 См. очень забавную «Сатиру» Горация I, IX, о таких утомительных людях.

650 ὲπιτρίβω используется в том же смысле у Демосфена, стр. 288.

651 О таких социальных вредителях см. Ювенал, I, 1-14.

652 См. Павсаний, I, 2. Еврипид покинул Афины около 409 г. до н.э. и навсегда поселился в Македонии при дворе Архелая, где и умер в 406 г. до н.э.

653 Ибо драхма стоила всего 6 оболов, или 9¾ пенса наших денег, почти равно римскому денарию.

654 A talent was 6,000 drachmæ, or 36,000 obols, about £243 15s. of our money.

655 «Олинфские речи», III, стр. 33, § 19.

656 Ср. «О воспитании», § VII.

657 Наше «Из огня да в полымя». Ср. «Incidit in Scyllam cupiens vitare Charybdim» (Попал в Сциллу, желая избежать Харибды).

658 Тем, что им самим приходится занимать.

659 Фрагм. 947.

660 Или апофтегмы, коллекции которых оставили нам и Плутарх, и лорд Верулам.

661 Фукидид, II, 40. Говорит Перикл.

662 Слегка измененная строка из «Пирифоя» Еврипида, Фрагм. 591. Правильно процитировано в «О множестве друзей», § VII.

663 «Zenonis discipulus» (Ученик Зенона). — Рейске.

664 «Труды и дни», 371.

665 Ср. Шекспир, «Гамлет», I, III, 76.

666 Еврипид, «Медея», 1078.

667 Наше «Вор у вора дубинку украл».

668 Или стригиль. См. примечание Отто Яна к Персию, V, 126.

669 «Forsitan illa quam nominat Pausanias, I, 27» (Возможно, та, которую называет Павсаний, I, 27). — Рейске.

670 Буквально «отсутствие настройки в». Мы не можем хорошо сохранить метафору. Сравните с этим отрывком «О том, что добродетели можно научить», § II.

671 Буквально «венцы».

672 Фукидид, II, 64. Говорит Перикл. Снова процитировано в «Как отличить льстеца от друга», § XXXV.

673 «Est Bio Borysthenita, de quo vide Diog. Laërt.» (Это Бион Борисфенит, о котором см. Диогена Лаэртского). — Рейске.

674 «De Alexino Eleo vide Diog. Laërt., II, 109. Nostri p. 1063, 3» (Об Алексине Элейском см. Диогена Лаэртского, II, 109. У нашего автора стр. 1063, 3). — Рейске.

675 Антисфен написал книгу под названием «Геракл». См. Диоген Лаэртский, VI, 16.

О СДЕРЖИВАНИИ ГНЕВА.

ДИАЛОГ МЕЖДУ СИЛЛОЙ И ФУНДАНОМ.

§ I. Силла. Те художники, Фундан, кажутся мне поступающими правильно, которые, прежде чем нанести последние штрихи на свои картины, откладывают их на время, а затем пересматривают; потому что, отведя от них глаза на время, они получают при частом осмотре новое понимание и более склонны обнаруживать мелкие различия, которые скрыла бы постоянная привычка. Теперь, поскольку человек не может так отделиться от себя на время и сделать перерыв в своей непрерывности, а затем снова подойти к себе — и это, пожалуй, главная причина, почему человек хуже судит о себе, чем о других, — следующим лучшим делом будет для человека осмотреть своих друзей после интервала, а также предложить себя их вниманию, не для того, чтобы увидеть, быстро ли он постарел или лучше или хуже его физическое состояние, а чтобы исследовать его моральный характер и увидеть, добавило ли время какое-либо хорошее качество или удалило какое-либо плохое. По возвращении моем в Рим после двухлетнего отсутствия и пробыв с тобой теперь пять месяцев, я совсем не удивлен, что произошло большое увеличение и рост тех хороших качеств, которые ты имел ранее благодаря своей замечательной натуре; но когда я вижу, насколько мягкой и послушной разуму стала твоя прежняя чрезмерная порывистость и горячий нрав, мне не остается ничего другого, как процитировать строку,

"Ye gods, how much more mild is he become!"676

И эта мягкость не породила в тебе лени или слабости, но, подобно возделыванию почвы, она произвела гладкость и глубину, пригодные для действия, вместо прежней порывистости и неистовости. И поэтому ясно, что твоя склонность к гневу не была стерта каким-либо упадком сил или по какой-то случайности, а была вылечена добрыми наставлениями. И действительно, ибо я скажу тебе правду, когда наш друг Эрос 677 сообщил мне об этой перемене в тебе, я заподозрил, что из доброй воли он свидетельствовал не о действительном положении дел, а о том, что подобает всем добрым и добродетельным людям, хотя, как ты знаешь, его никогда нельзя убедить отойти от своего реального мнения, чтобы снискать расположение кого-либо. Но теперь он оправдан от лжесвидетельства, а ты, поскольку твое путешествие дает тебе досуг, расскажи мне о способе лечения, который ты применил, чтобы сделать свой нрав таким контролируемым, таким естественным, мягким и послушным разуму.

Фундан. Самый дружелюбный Силла, позаботься о том, чтобы ты в своей доброй воле и привязанности ко мне не оставался в каком-либо заблуждении относительно моего реального состояния. Ибо возможно, что Эрос, не будучи в состоянии всегда сам удерживать свой гнев на месте в послушании, о котором говорит Гомер 678, но иногда увлекаясь своей ненавистью к плохому, может думать, что я стал мягче, чем есть на самом деле, как при изменениях шкалы в музыке самые низкие ноты становятся самыми высокими.

Силла. Ни то, ни другое не является верным, Фундан, но окажи мне услугу, сделав так, как я прошу.

§ II. Фундан. Одно из превосходных наставлений Музония, которое я помню, Силла, таково: те, кто хочет быть здоровым, должны соблюдать диету всю свою жизнь. Ибо я не думаю, что мы должны использовать разум как лекарство, как мы делаем с чемерицей, очищая его вместе с болезнью, но мы должны сохранять его в душе, чтобы сдерживать и управлять суждением. Ибо сила разума — это не лекарство, а здоровая пища, которая содействует хорошему здоровью, создавая хорошую привычку тела у тех, кем она принимается. Но увещевание и порицание, когда страсть находится на пике и раздувается, приносит мало или никакой пользы, но очень напоминает те сильно пахнущие вещества, которые способны снова поставить на ноги тех, кто упал в эпилептических припадках, но не могут избавить их от болезни. Ибо хотя все другие страсти, даже в момент своего расцвета, в некотором роде слушают разум и допускают его в душу, гнев — нет, ибо, как говорит Мелантий,

"Fell things it does when it the mind unsettles,"

ибо он абсолютно выставляет разум за дверь, запирает его и, подобно тем людям, которые сжигают себя вместе с домами, делает все внутри полным путаницы, дыма и шума, так что то, что было бы полезным, нельзя ни увидеть, ни услышать. И поэтому пустой корабль в шторм в открытом море скорее принял бы на борт пилота извне, чем человек в буре ярости и гнева прислушался бы к совету другого, если бы его собственный разум не был сначала подготовлен к тому, чтобы прислушаться. Но как те, кто ожидает осады, собирают и запасают припасы, когда отчаиваются в помощи извне, так и мы должны всеми средствами прочесывать страну вдоль и поперек, чтобы извлечь средства против гнева из философии, и хранить их в душе: ибо, когда придет время нужды, мы обнаружим, что это нелегкая задача — импортировать их. Ибо либо душа не слышит того, что говорится извне из-за шума, если у нее нет внутри своего собственного разума (как боцмана, так сказать), чтобы сразу принять и понять каждое увещевание; либо, если она слышит, она презирает то, что произносится мягко и нежно, в то время как она раздражается резким порицанием. Ибо гнев, будучи высокомерным, упрямым и трудным для воздействия со стороны другого, подобно укрепленной тирании, должен иметь кого-то, рожденного и воспитанного внутри него 679, чтобы свергнуть его.

§ iii. Продолжительный гнев и частое потакание ему порождают в душе дурное состояние, которое люди называют раздражительностью; оно переходит в неистовство, желчность и сварливость, когда ум становится болезненно чувствительным к пустякам и придирчивым к повседневным событиям, подобно железу, которое истончили и расплющили слишком сильно. Но когда суждение немедленно сдерживает и подавляет зарождающийся гнев, оно не только исцеляет душу в данный момент, но и восстанавливает ее тонус и равновесие на будущее. Со мной самим случалось дважды или трижды, когда я решительно боролся с гневом, что я оказывался в том же положении, что и фиванцы: однажды победив лакедемонян, которых до тех пор считали непобедимыми, они больше никогда не проигрывали им ни одного сражения. Тогда я почувствовал уверенность, что разум может одержать победу. Я также видел, что гнев утихает не только от окропления холодной водой, как свидетельствовал Аристотель, но и гаснет под воздействием страха; да и, как говорит нам Гомер, гнев многих был исцелен и растаял от внезапной радости. Так я пришел к выводу, что эта страсть не является неизлечимой для тех, кто желает исцелиться. Ведь она возникает не из-за великих и важных причин, а из-за насмешек и шуток, смеха или кивка и подобных пустяков, которые многих приводят в ярость, как Елена, обратившись к своей племяннице,

"Electra, maiden now for no short time,"680

побудила ее ответить,

"Your wisdom blossoms late, since formerly You left your house in shame;"681

а Каллисфен разгневал Александра, сказав, когда ему поднесли огромную чашу: «Я не буду пить за здоровье Александра, пока не потребую помощи Асклепия».

§ iv. Как легко погасить пламя, вспыхнувшее в заячьей шерсти, фитилях или мусоре, но если оно охватит что-то твердое и плотное, то быстро разрушает и пожирает это, «бушуя среди высокого мастерства плотников», как говорит Эсхил, так и тот, кто замечает гнев в самом начале, видя, как он постепенно дымится и вспыхивает огнем от какой-нибудь болтовни или никчемной брани, не должен испытывать с ним больших трудностей, но часто может подавить его просто молчанием и презрением. Ибо, как человек гасит огонь, не подкладывая в него топлива, так и в отношении гнева: тот, кто не раздувает его в самом начале и не распаляет в себе ярость, сдерживает и уничтожает его. И хотя Иероним оставил нам много полезных изречений и наставлений, мне не нравится его замечание, что гнев не ощущается в момент своего рождения, а лишь в своем полном развитии, настолько он быстр. Ибо ни одна из страстей, когда она возбуждена и приведена в движение, не имеет столь явного рождения и роста, как гнев. Как, собственно, искусно показывает нам Гомер, изображая Ахилла, мгновенно охваченного горем, когда ему принесли весть о смерти Патрокла, в строке,

"Thus spake he, and grief's dark cloud covered him;"683

тогда как он изображает его медленно разгневавшимся на Агамемнона и распаленным его многочисленными словами, от которых, если бы кто-либо из них воздержался, их ссора не достигла бы такого размаха и величины. И поэтому Сократ, всякий раз, когда чувствовал, что в нем поднимается гнев против кого-либо из друзей, «устанавливая себя, словно морской мыс, чтобы разбить силу волн», понижал голос, принимал улыбающееся выражение лица и придавал глазам более мягкое выражение, склоняясь в другую сторону и действуя наперекор своей страсти, тем самым удерживая себя от падения и поражения.

§ v. Ибо первый способ, мой друг, победить гнев, подобно свержению тирана, — это не подчиняться ему и не слушать его, когда он велит тебе говорить громко, смотреть свирепо и бить себя, но оставаться спокойным и не усиливать страсть, как болезнь, мечась и крича. В любовных делах, конечно, такие вещи, как пирушки, серенады и украшение дверей возлюбленной гирляндами, могут принести некоторое приятное и изящное облегчение.

"I went, but asked not who or whose she was, I merely kissed her door-post. If that be A crime, I do plead guilty to the same."685

В случае с плакальщиками также предаваться рыданиям и воплям — значит унести вместе со слезами большую часть горя. Но гнев, напротив, гораздо сильнее раздувается от того, что делают и говорят разгневанные люди. Поэтому лучше всего быть спокойным, или бежать и скрыться, и уйти в гавань тишины, когда мы чувствуем, что приступ гнева находит на нас, как эпилептический припадок, чтобы мы не упали, или, вернее, не набросились на других, ибо именно на друзей мы набрасываемся чаще и сильнее всего. Ведь мы не любим всех, не завидуем всем и не боимся всех людей; но нет ничего, чего бы не коснулся или не затронул гнев; ибо мы гневаемся на друзей и врагов, родителей и детей, да и на богов, и на зверей, и даже на неодушевленные предметы, как это было с Фамиридом,

"Breaking his gold-bound horn, breaking the music Of well-compacted lyre;"686

и Пандаром, который призвал проклятие на самого себя, если не сожжет свой лук, «сломав его руками». А Ксеркс подверг море бичеванию и ударам и отправил письмо горе Афон: «Божественный Афон, чья вершина достигает небес, не ставь на пути моих работ камней, с которыми трудно справиться, иначе я вырублю тебя и брошу в море». Ибо гнев имеет много грозных сторон и много смешных, так что из всех страстей он наиболее ненавистен и презираем. Будет полезно рассмотреть обе стороны.

§ vi. Начнем с того, что, был ли мой метод ошибочным или верным, я не знаю, но я начал свое исцеление от гнева с наблюдения за его проявлениями у других, подобно тому как лакедемоняне изучают природу пьянства на илотах. И во-первых, поскольку Гиппократ говорит нам, что наиболее опасна та болезнь, при которой лицо больного наиболее непохоже на него самого, то, заметив, что люди, вышедшие из себя от гнева, меняют лицо, цвет, походку и голос, я составил себе представление об этом аспекте страсти и испытывал сильное отвращение к самому себе, если бы когда-нибудь показался таким пугающим и безумным своим друзьям, жене и дочерям, не только диким и внешне непохожим на себя, но и с голосом диким и резким, как я замечал у некоторых моих знакомых, которые из-за гнева не могли сохранить ни своего обычного поведения, ни манер, ни изящества речи, ни убедительности и мягкости в разговоре. Гай Гракх, оратор, чей характер был суров, а стиль ораторского искусства — страстным, имел сделанный для него камертон, подобный тем, что используют музыканты, чтобы постепенно повышать или понижать голос; когда он произносил речь, раб стоял позади него и держал его, подавая ему мягкий и нежный тон, благодаря чему он понижал свой ключ и удалял из голоса резкий и страстный элемент, очаровывая и утишая пыл оратора,

"As shepherds' wax-joined reed sounds musically With sleep provoking strain."689

Что касается меня, если бы у меня был изящный и живой спутник, я бы не рассердился, если бы он показал мне зеркало в моменты моего гнева, как предлагают его некоторым после бани, хотя и с малой пользой. Ибо созерцание себя в неестественно искаженном виде в немалой степени осудит гнев. Поэты в шутку рассказывают нам, что Афина, играя на флейте, была упрекнута сатиром,

"That look no way becomes you, take your armour, Lay down your pipes, and do compose your cheeks,"

и хотя она не обратила на него внимания, впоследствии, увидев свое лицо в реке, она почувствовала досаду и выбросила свои флейты, хотя искусство сделало мелодию компенсацией за ее неприглядность. И Марсий, по-видимому, с помощью своего рода мундштука насильственно подавлял силу своего дыхания, скрывая и маскируя искажение своего лица,

"Around his shaggy temples put bright gold, And o'er his open mouth thongs tied behind."

Теперь гнев, который раздувает и искажает лицо так, что оно выглядит безобразно, издает голос еще более резкий и неприятный,

"Moving the mind's chords undisturbed before."

Говорят, что море очищается, когда, взволнованное ветрами, оно выбрасывает тину и морские водоросли; но несдержанные, горькие и тщеславные слова, которые извергает разум, когда душа взволнована, оскверняют прежде всего самих говорящих и наполняют их позором, поскольку они всегда носят эти мысли в своей груди и осквернены ими, но дают им выход только в гневе. И поэтому за слово, которое, как называет его Платон, «весьма малая вещь», они несут самое тяжкое наказание, ибо приобретают репутацию врагов, злословов и людей со злобным нравом.

§ vii. Видя и наблюдая все это, мне приходит в голову принять это как факт и записать для своего общего пользования, что если хорошо держать язык мягким и гладким при лихорадке, то лучше держать его таким и в гневе. Ибо если язык людей при лихорадке неестественен, это плохой признак, но не причина их недуга; но язык разгневанных людей, будучи грубым и скверным и срываясь на непристойные речи, порождает оскорбления, которые причиняют неисправимый вред и свидетельствуют о глубоко укоренившейся злобе. Ибо вино, выпитое неразбавленным, не выставляет душу в столь неуправляемом и ненавистном состоянии, как гнев: ибо вспышки первого отдают смехом и весельем, тогда как вспышки второго смешаны с желчью: и на пирушке тот, кто молчит, тягостен для компании и утомителен, тогда как в гневе нет ничего более высоко ценимого, чем молчание, как советует Сапфо,

"When anger's busy in the brain Thy idly-barking tongue restrain."

§ viii. И не только размышление обо всем этом естественно возникает из наблюдения за собой в моменты гнева, но мы не можем не видеть и другие свойства ярости: как она низка, как немужественна, как лишена достоинства и величия духа! И все же большинству людей ее шум кажется силой, ее угрозы — уверенностью, а ее упрямство — твердостью характера; некоторые даже неразумно называют ее свирепость великодушием, ее неумолимость — стойкостью, а ее угрюмость — ненавистью к дурному. Ибо их действия, движения и вся манера поведения свидетельствуют о великой мелочности и низости, не только когда они свирепствуют с маленькими мальчиками и придираются к женщинам, и считают правильным обращаться с собаками, лошадьми и мулами с жестокостью, как Ктесифон-панкратиаст счел уместным ударить ногой мула, который лягнул его, но даже в тех убийствах, которые совершают тираны, их низость души проявляется в их свирепости, а их страдание — в их действиях, так что они подобны укусам змей, которые, когда их жгут и они страдают от боли, яростно извергают свой яд на тех, кто причинил им вред. Ибо, как от сильного удара на плоти образуется опухоль, так и в самых мягких душах склонность причинять вред другим получает свою большую силу от большей слабости. Так женщины более склонны к гневу, чем мужчины, больные — чем здоровые, старики — чем люди в расцвете сил, а несчастные — чем благополучные; скряга наиболее склонен к гневу на своего управляющего, обжора — на своего повара, ревнивец — на свою жену, тщеславный человек — когда о нем плохо говорят; и хуже всех те «люди, которые слишком рвутся в государстве к власти или возглавить фракцию, явное горе», если заимствовать слова Пиндара. Так от величайшей боли и страдания души возникает гнев, главным образом из слабости, который подобен не нервам души, как кто-то определил, а ее натяжениям и судорогам, когда она чрезмерно неистова в своей жажде мести.

§ ix. Такие дурные примеры были неприятны для созерцания, но необходимы, однако теперь я перейду к описанию людей, которые были мягки и снисходительны в обращении с гневом, поведение, которое приятно видеть или слышать, будучи совершенно отвращенным

"You have a man wronged: shall a man stand this?"

от людей, которые используют такой язык, как,

"Put your heel upon his neck, and dash his head against the ground,"

и другие подобные провокационные выражения, с помощью которых некоторые не лучшим образом перенесли гнев с женской половины дома на мужскую. Ибо мужественность во всех других отношениях, кажется, напоминает справедливость и отличается от нее только в отношении мягкости, с которой у нее больше сходства. Ибо иногда случается, что худшие люди управляют лучшими, но воздвигнуть трофей в душе против гнева (с которым, как говорит Гераклит, трудно бороться, ибо все, чего он желает, покупается ценой души) — это доказательство силы столь великой и победоносной, что она способна применить суждение, как если бы это были нервы и жилы для страстей. Поэтому я всегда стараюсь собирать и изучать замечания на эту тему не только философов, о которых глупые люди говорят, что у них не было желчи в составе, но еще больше — царей и тиранов. Таково было замечание Антигона своим солдатам, когда они оскорбляли его возле его палатки, думая, что он не слышит; он выставил свой посох и сказал: «Что такое? Неужели вы не можете отойти подальше, чтобы поносить меня?» И когда Аркадий Ахейский, который всегда бранил Филиппа и советовал людям бежать,

"Unto a country where they knew not Philip,"

посетил Македонию впоследствии по какому-то случаю, друзья царя посчитали, что его следует наказать и не оставлять дело без внимания; но Филипп отнесся к нему по-доброму, послал ему подарки и дары, а впоследствии велел разузнать, как теперь Аркадий отзывается о нем перед греками; и когда все засвидетельствовали, что этот человек стал удивительным хвалителем царя, Филипп сказал: «Видите, я знал, как вылечить его лучше, чем все вы». А на Олимпийских играх, когда была клевета на Филиппа и кто-то из его свиты сказал ему, что греки должны поплатиться за это, потому что они бранят его, когда он хорошо с ними обращается, он ответил: «Что же они тогда сделают, если я буду обращаться с ними плохо?» Превосходным также было поведение Писистрата по отношению к Фрасибулу, Порсены — к Муцию, а Магаса — к Филимону. Что касается Магаса, после того как он был публично высмеян Филимоном в одной из его комедий в театре следующими словами,

"Magas, the king hath written thee a letter, Unhappy Magas, since thou can'st not read,"

после того как он взял Филимона, выброшенного на берег штормом у Паретония, он приказал одному из своих солдат только коснуться его шеи обнаженным мечом, а затем тихо уйти, и отпустил его, послав ему мяч и кости, как если бы он был глупым мальчишкой. А Птолемей однажды, насмехаясь над грамматиком за его невежество, спросил его, кто был отцом Пелея, и тот ответил: «Я скажу тебе, если ты сначала скажешь мне, кто был отцом Лага». Это была насмешка над безвестным происхождением царя, и все его придворные возмутились этим как непростительной вольностью; но Птолемей сказал: «Если не по-царски терпеть насмешку, то не по-царски и давать ее». А Александр был более свиреп, чем обычно, в своем поведении по отношению к Каллисфену и Клиту. Так Пору, когда он был взят в плен, умолял Александра обращаться с ним как с царем. И на его вопрос: «Что, ничего больше?» он ответил: «Нет. Ибо все включено в то, чтобы обращаться как с царем». Поэтому они называют царя богов Милихием, а Ареса называют Маймактом; а наказание и пытки они приписывают Эриниям и демонам, а не богам или Олимпу.

§ x. Как некий человек сделал следующее замечание о Филиппе, когда тот сровнял Олинф с землей: «Он, конечно, не смог бы построить такой же город», так и мы можем сказать гневу: «Ты можешь выкорчевать, разрушить и низвергнуть, но воздвигать, спасать, щадить и терпеть — это дело мягкости и умеренности, дело Камилла, Метелла, Аристида, Сократа; но жалить и кусать — значит уподобляться муравью и слепню. Ибо, действительно, когда я рассматриваю месть, я нахожу ее гневный метод по большей части неэффективным, поскольку он тратит себя на кусание губ и скрежет зубов, на тщетные нападки и на брань, соединенную с глупыми угрозами, и в конечном итоге напоминает детей, бегущих наперегонки, которые от слабости смехотворно падают, не достигнув цели, к которой спешат. Так что речь родосца ликтору римского претора, который кричал и говорил дерзости, была не лишена смысла: «Мне нет дела до того, что ты говоришь, но до того, что думает твой господин». И Софокл, представив Неоптолема и Эврипила вооруженными для битвы, дает им эту высокую похвалу,

"They rushed into the midst of armed warriors."

Некоторые варвары действительно отравляют свою сталь, но храбрость не нуждается в желчи, будучи погруженной в разум, но ярость и неистовство не непобедимы, а гнилы. И поэтому лакедемоняне своими флейтами отводят гнев своих воинов и приносят жертвы Музам перед началом битвы, чтобы разум пребывал с ними, и, разгромив врага, не преследуют победу, но ослабляют свою ярость, которую, подобно маленьким кинжалам, они могут легко забрать обратно. Но гнев убивает мириады, прежде чем насытится местью, как это случилось в случае с Киром и Пелопидом Фиванским. Но Агафокл кротко переносил поношения тех, кого он осаждал, и когда один из них закричал: «Гончар, как ты собираешься достать деньги, чтобы заплатить своим наемникам?», он смеясь ответил: «Из вашего города, если я возьму его». И когда кто-то из тех, кто был на стене, бросил Антигону в лицо его уродство, он сказал им: «Я думал, что я довольно красивый парень». Но после того как он взял город, он продал в рабство тех, кто насмехался над ним, протестуя, что, если они снова оскорбят его, он представит дело их господам. Я также заметил, что охотники и ораторы очень неудачливы, когда поддаются гневу. И Аристотель говорит нам, что друзья Сатира затыкали ему уши воском, когда он должен был защищать дело, чтобы он не внес никакой путаницы в дело из-за ярости на оскорбления своих врагов. И разве не часто случается с нами самими, что раб, который провинился, избегает наказания, потому что они скрываются из страха перед нашими угрозами и резкими словами? То, что няни говорят детям: «Перестань плакать, и ты получишь это», может быть полезно применено к гневу, а именно: «Не спеши, не кричи и не будь неистовым, и ты скорее и лучше получишь то, что хочешь». Ибо отец, видя, как его мальчик пытается что-то разрезать или расколоть ножом, забирает у него нож и делает это сам: и точно так же человек, забирая месть из рук страсти, сам безопасно, полезно и без вреда наказывает того, кто заслуживает наказания, а не себя самого, как часто делает гнев.

§ xi. Хотя все страсти нуждаются в такой дисциплине, которая упражнением укротит и подчинит их неразумные и непокорные элементы, нет такой, которую мы должны были бы сдерживать такой дисциплиной больше, чем проявление гнева к нашим слугам. Ибо ни зависть, ни страх, ни соперничество не вступают в игру между ними и нами; но наши частые проявления гнева к ним, создавая множество обид и ошибок, заставляют нас поскользнуться, как на скользкой земле, из-за нашего самовластия над слугами, которому никто не сопротивляется и не препятствует. Ибо невозможно сдерживать безответственную власть так, чтобы никогда не вспыхнуть под влиянием страсти, если только не властвовать с большой кротостью и не отказываться слушать частые жалобы жены и друзей, обвиняющих тебя в том, что ты слишком мягок и слаб со своими слугами. И ничем я не был более раздражен против них, как если бы они портились из-за отсутствия исправления. Наконец, хотя и поздно, я понял, что, во-первых, лучше сделать их хуже своим терпением, чем горечью и гневом искажать самого себя ради исправления других. Во-вторых, я заметил, что многие по той самой причине, что их не исправляли, часто стыдились быть плохими и делали прощение, а не наказание, началом своего исправления, да и становились лучшими рабами для некоторых просто по их кивку, молча и радостно, чем для других со всеми их побоями и клеймениями, и поэтому я пришел к выводу, что разум лучше слушается, чем темперамент, ибо это не так, как сказал поэт,

"Where there is fear, there too is self-respect,"

но все как раз наоборот, ибо самоуважение порождает тот вид страха, который исправляет поведение. Но постоянное и безжалостное битье порождает не столько раскаяние в содеянном, сколько ухищрения продолжать его без обнаружения. В-третьих, всегда помня и размышляя про себя, что, подобно тому как тот, кто учит нас пользоваться луком, не запрещает нам стрелять, а только промахиваться, так и не предотвратит наказание полностью обучение людей делать это вовремя, с умеренностью, пользой и приличием, я стремлюсь устранить гнев прежде всего тем, что не запрещаю тем, кто должен быть исправлен, говорить в свою защиту, а выслушиваю их. Ибо промежуток времени дает паузу страсти и задержку, которая смягчает ее, и так суждение находит как подходящий способ, так и адекватный размер наказания. Более того, тому, кто наказан, нечего возразить против своего исправления, если он наказан не в гневе, а только после того, как его вина доказана. И не будет навлечен величайший позор, который случается, когда слуга кажется говорящим более справедливо, чем господин. Как Фокион после смерти Александра, чтобы остановить афинян от восстания и слишком поспешной веры в новости, сказал им: «Мужи афинские, если он умер сегодня, он, конечно, будет мертв и завтра, и послезавтра», так и я думаю, что человек, который спешит наказать кого-либо в своей ярости, должен подумать про себя: «Если этот человек обидел тебя сегодня, он обидит тебя и завтра, и послезавтра; и не будет никакого вреда, если он будет наказан несколько позже; тогда как если он будет наказан сразу, он всегда будет казаться тебе невиновным, как это часто случалось прежде». Ибо кто из нас настолько дик, чтобы наказывать и бичевать раба за то, что пять или десять дней назад он пережарил мясо, или опрокинул стол, или несколько опоздал с каким-то поручением? И все же именно из-за этого мы выходим из себя и бываем суровы и неумолимы сразу после того, как это произошло и является свежим. Ибо как тела кажутся больше в тумане, так и мелкие дела в ярости. Мы должны поэтому немедленно рассмотреть такие аргументы, и если, когда не остается и следа страсти, дело кажется плохим спокойному и ясному разуму, тогда им следует заняться, и наказание не должно быть проигнорировано или оставлено, как мы оставляем пищу, когда потеряли аппетит. Ибо ничто не заставляет людей наказывать так сильно, когда их гнев свиреп, как то, что, когда он утихает, они не наказывают вовсе, а забывают дело полностью и напоминают ленивых гребцов, которые лежат в гавани, когда море спокойно, а затем выходят в плавание на свою погибель, когда поднимается ветер. Так и мы, осуждая разум за вялость и мягкость в наказании, спешим наказать, движимые страстью, как опасным штормом. Тот, кто голоден, принимает пищу, как диктует природа, но тот, кто наказывает, не должен иметь голода или жажды к этому, ни требовать гнева в качестве соуса, чтобы стимулировать его, но должен наказывать, когда он как можно дальше от любого желания этого, и должен принуждать свой разум к этому. Ибо мы не должны, как Аристотель говорит нам, что рабы в его время бичевались в Этрурии под музыку флейты, бросаться сломя голову в наказание с желанием и рвением к нему, и наслаждаться наказанием, а потом впоследствии сожалеть об этом — ибо первое дико, а последнее женственно — но мы должны без печали или удовольствия наказывать по велению разума, не давая гневу возможности вмешаться.

§ xii. Но это, возможно, покажется не столько исцелением от гнева, сколько отбрасыванием и избеганием таких ошибок, которые люди совершают в гневе. И все же, хотя опухоль селезенки — лишь симптом лихорадки, лихорадка утихает, когда она спадает, как говорит Иероним. Теперь, когда я созерцал происхождение самого гнева, я заметил, что, хотя разные люди впадали в него по разным причинам, почти у всех них можно было найти идею о том, что их презирают и ими пренебрегают. Поэтому мы должны помочь тем, кто пытается избавиться от гнева, удаляя как можно дальше от них любые действия, отдающие презрением или оскорблением, и рассматривая их гнев как глупость, или необходимость, или эмоцию, или несчастный случай, как говорит Софокл,

"In those that are unfortunate, O king, No mind stays firm, but all their balance lose."698

И так Агамемнон, приписывая Ате то, что он увел Брисеиду, все же говорит Ахиллу,

"I wish to please you in return, and give Completest satisfaction."699

Ибо мольба — это не действие того, кто выказывает свое презрение, и когда тот, кто совершил обиду, смиренен, он устраняет всякую мысль о пренебрежении к себе. Но разгневанный человек не должен ожидать этого, а скорее принять ответ Диогена, который, когда ему сказали: «Эти люди смеются над тобой», ответил: «Но я не из тех, над кем смеются», и не думать, что его презирают, а скорее презирать того, кто совершил обиду, как действующего из слабости, или ошибки, или опрометчивости, или невнимательности, или неблагородства, или старости, или молодости. Мы также не должны питать такие мысли в отношении наших слуг и друзей. Ибо они не презирают нас как лишенных способностей или энергии, но из-за нашей уравновешенности и добродушия, некоторые потому, что мы мягки, а другие, полагаясь на нашу привязанность к ним. Но как есть, мы не только впадаем в ярость на жену, рабов и друзей, как если бы мы были пренебрежены ими, но мы также часто, формируя ту же идею о пренебрежении, набрасываемся на трактирщиков, моряков и погонщиков мулов, и досадуем на собак, которые лают, и ослов, которые стоят у нас на пути: подобно человеку, который собирался избить погонщика ослов, но когда тот закричал, что он афинянин, он сказал ослу: «Ты все равно не афинянин», и избил его многими ударами.

§ xiii. Более того, те непрерывные и частые приступы гнева, которые постепенно собираются в душе, как рой пчел или ос, порождаются внутри нас эгоизмом и сварливостью, роскошью и изнеженностью. И поэтому ничто не заставляет нас быть мягкими к нашим слугам, жене и друзьям так, как простота и легкость, и обучение довольствоваться тем, что у нас есть, и не требовать множества излишеств.

"He who likes not his meat if over-roast Or over-boiled, or under-roast or under-boiled, And never praises it however dressed,"

но не будет пить, если у него нет снега, чтобы охладить напиток, ни есть хлеб, купленный на рынке, ни прикасаться к пище, поданной на дешевых или глиняных тарелках, ни спать ни на чем, кроме перины, которая поднимается и опускается, как море, взволнованное из своих глубин, и розгами и ударами подгоняет своих слуг за столом, так что они бегают, кричат и потеют, как если бы они приносили припарки к ранам, он — раб слабого, сварливого и недовольного образа жизни, и, подобно тому, у кого постоянный кашель или различные недуги, осознает он это или нет, он находится в язвенном и катаральном состоянии в отношении своей склонности к гневу. Мы должны поэтому приучать тело к довольству простой жизнью, чтобы оно легко удовлетворялось: ибо те, кто требует немногого, не упускают многого; и нет большого труда начать с нашей пищи и принимать ее молча, какой бы она ни была, а не будучи желчным и сварливым, навязывать себе и друзьям худший соус к мясу — гнев.

"No more unpleasant supper could there be"700

чем то, в котором слуг бьют, а жену ругают, потому что что-то подгорело, или задымлено, или недостаточно солено, или потому что хлеб слишком холодный. Аркесилай однажды принимал друзей и незнакомцев, и когда подали обед, не было хлеба, так как слуги забыли его купить. В таком случае кто из нас не разнес бы стены криками? Но он только улыбнулся и сказал: «Как не пригоден мудрец для того, чтобы давать угощение!» И когда Сократ однажды привел Евтидема домой с собой из школы борьбы, Ксантиппа была в страшной ярости, ругалась и, наконец, опрокинула стол, и Евтидем встал и ушел, полный печали. Но Сократ сказал ему: «Разве курица у тебя дома на днях не влетела и не поступила точно так же? И мы не расстроились из-за этого». Мы должны принимать наших друзей с весельем, улыбками и приветствием, не хмурясь и не внушая страха и трепета слугам. Мы должны также приучать себя к использованию любой посуды за столом и не ограничивать себя одним видом, как некоторые выбирают определенную кружку или рог, как говорят, делал Марий, из многих, и не хотят пить ни из чего другого; и некоторые поступают так же в отношении масленок и скребков, довольствуясь только одним из всех, и поэтому, если такая вещь сломана или потеряна, они очень расстраиваются из-за этого и наказывают со строгостью. Тот, кто склонен к гневу, не должен использовать редкие и изящные вещи, такие как отборные чаши, печати и драгоценные камни: ибо если они потеряны, они выводят человека из себя гораздо больше, чем потеря обычных и легкодоступных вещей. И поэтому, когда Нерон построил восьмиугольную палатку, удивительный объект как по красоте, так и по дороговизне, Сенека сказал ему: «Ты теперь показал себя бедным, ибо если ты потеряешь это, ты не сможешь приобрести такое же». И действительно, так случилось, что палатка была потеряна при кораблекрушении, но Нерон перенес ее потерю терпеливо, помня то, что сказал Сенека. Теперь эта легкость в отношении вещей вообще делает человека также легким и мягким к своим слугам, а если к ним, то ясно, что он будет таким же к своим друзьям и ко всем, кто служит под его началом в любом качестве. Так мы замечаем, что вновь купленные рабы не спрашивают о господине, который их купил, суеверен ли он или завистлив, а только о том, не является ли он человеком с дурным характером: и вообще говоря, мы видим, что ни мужчины не могут терпеть целомудренных жен, ни жены — любящих мужей, ни друзья — друг друга, если они к тому же вспыльчивы. Так ни брак, ни дружба невыносимы с гневом, хотя без гнева даже пьянство — дело небольшое. Ибо жезл Диониса достаточно наказывает пьяного человека, но если добавить гнев, он превращает вино из средства, разгоняющего заботы и вдохновляющего на танец, в дикое и яростное. И простое безумие можно вылечить Антикирой, но безумие, смешанное с гневом, — это производитель трагедий и ужасных повествований.

§ xiv. Поэтому мы не должны давать гневу выхода ни в шутке, ибо это привлекает ненависть к дружелюбию; ни в дискуссии, ибо это превращает любовь к учению в раздор; ни на судейском кресле, ибо это добавляет дерзость к власти; ни в обучении, ибо это порождает уныние и ненависть к учению: ни в процветании, ибо это увеличивает зависть; ни в невзгодах, ибо это лишает людей сострадания, когда они сварливы и идут наперекор тем, кто соболезнует им, как Приам,

"A murrain on you, worthless wretches all, Have you no griefs at home, that here you come To sympathize with me?"703

Хороший нрав, с другой стороны, полезен в некоторых обстоятельствах, украшает и подслащивает другие и берет верх над всякой сварливостью и гневом своей мягкостью. Так Евклид, когда его брат сказал ему в споре между ними: «Пусть я погибну, если не отомщу тебе!», ответил: «Пусть я погибну, если не убежу тебя!», и так сразу повернул и изменил его. И Полемон, когда человек, который был неравнодушен к драгоценным камням и совершенно помешан на дорогих перстнях-печатках, бранил его, не ответил ничего, но уделил все свое внимание одному из его перстней и пристально разглядывал его; и тот, будучи в восторге, сказал: «Не смотри на него так, Полемон, а в свете солнца, и он покажется тебе более красивым». И Аристипп, когда между ним и Эсхином был гнев, и кто-то сказал: «О Аристипп, где теперь ваша дружба?», ответил: «Она спит, но я разбужу ее», и пошел к Эсхину, и сказал ему: «Неужели я кажусь тебе настолько совершенно несчастным и неизлечимым, что недостоин никакого внимания?» И Эсхин ответил: «Совсем не удивительно, что ты, будучи от природы выше меня во всем, первым обнаружил и в этом деле то, что было нужно».

"For not a woman only, but young child Tickling the bristly boar with tender hand, Will lay him prostrate sooner than an athlete."

Но мы, которые укрощаем диких зверей и делаем их мягкими, и носим на руках молодых волков и львят, непоследовательно отталкиваем наших детей, друзей и знакомых в нашей ярости и выпускаем наш темперамент, как какого-то дикого зверя, на наших слуг и сограждан, благовидно пытаясь замаскировать это неправомерно под именем ненависти к злу, но это, я полагаю, как и с другими страстями и болезнями души, мы не можем избавиться ни от одной из них, называя одну благоразумием, другую — щедростью, а третью — благочестием.

§ xv. И все же, как Зенон говорил, что семя — это смесь и соединение, взятое из всех способностей души, так и гнев кажется универсальным семенем из всех страстей. Ибо он взят из боли, удовольствия и высокомерия, а от зависти он получает свое свойство злобности — и он даже хуже зависти, ибо не заботится о собственном страдании, если только может вовлечь другого в несчастье — и самый неприглядный вид желания врожден в нем, а именно аппетит к причинению вреда другому. Поэтому, когда мы приходим в дома расточителей, мы слышим флейтистку рано утром и видим «осадок вина», как сказал один, и обрывки гирлянд, и слуг у дверей, разящих вчерашним кутежом; но признаки свирепых и сварливых хозяев вы увидите по лицам, следам и оковам их слуг: ибо в доме разгневанного человека

"The only music ever heard is wailing,"

управляющих бьют внутри, а служанок пытают, так что зрители даже в своем веселье и удовольствии жалеют этих жертв страсти.

§ xvi. Более того, те, с кем случается из-за их искренней ненависти к дурному часто поддаваться гневу, могут уменьшить его избыток и горечь, отказавшись от своего чрезмерного доверия к близким. Ибо ничто не раздувает гнев сильнее, чем когда добрый человек уличен в злодействе или тот, кого мы считали любящим нас, ссорится и бранится с нами. Что касается моего собственного характера, вы, конечно, знаете, как сильно он склоняется к доброй воле и вере в человечество. Как люди, идущие по пустому пространству, чем увереннее я верю в чью-либо привязанность, тем больше печали и страдания я чувствую, если моя оценка ошибочна. И действительно, я никогда не мог избавиться от своего пыла и рвения в привязанности, но что касается доверия людям, я мог бы, пожалуй, использовать предостережение Платона как узду. Ибо он говорил, что так хвалил Геликона-математика, потому что тот был по природе изменчивым животным, но что он боялся тех, кто хорошо образован в городе, чтобы они, будучи людьми и семенем людей, не обнаружили какой-нибудь чертой или другой слабость человеческой природы. Но строка Софокла,

"Trace out most human acts, you'll find them base,"