«Плутарх: Эссе и мисцеллании, Том 5»

Что касается второго Провидения, он таким образом в некотором роде объясняет его, говоря: «Предписав им все эти законы с той целью, чтобы, если впоследствии случится какая-либо вина, он мог быть свободен от того, чтобы быть причиной какого-либо их зла, он рассеял некоторых из них по земле, некоторых на луну, а некоторых в другие инструменты времени. И после этого рассеяния он поручил молодым Богам создание человеческих тел, а также составление и добавление всего, чего недоставало и не хватало в человеческих душах; и после того, как они завершили все, что прилежит и следует из этого, они должны править и управлять, наилучшим образом, как только могут, этим смертным существом, насколько оно не должно быть причиной своих собственных зол». Ибо этими словами «чтобы он мог быть свободен от того, чтобы быть причиной какого-либо их зла», он яснейшим образом обозначает причину Судьбы; а порядок и должность молодых Богов проявляет второе Провидение; и кажется также, что он в некотором роде немного коснулся третьего, если он поэтому установил законы и постановления, чтобы он мог быть свободен от того, чтобы быть причиной какого-либо их зла. Ибо Бог, который свободен от всякого зла, не нуждается в законах или Судьбе; но каждый из этих мелких Богов, движимый провидением того, кто породил их, выполняет то, что принадлежит его должности. Теперь, что это истинно и согласуется с мнением Платона, эти слова законодателя, сказанные им в его Книге Законов, кажутся мне достаточным свидетельством: «Если бы был какой-то человек, настолько достаточный по Природе, будучи по божественной Фортуне счастливо порожденным и рожденным, что он мог бы постичь это, он не нуждался бы в законах, чтобы повелевать им. Ибо нет никакого закона или постановления более достойного и мощного, чем знание; и не подобает, чтобы Разум, при условии, что он истинно и реально свободен по Природе, был субъектом или рабом кого-либо, но он должен повелевать всем».

10. Я, следовательно, со своей стороны так понимаю и интерпретирую это изречение Платона. Поскольку существует тройственное Провидение, первое, как породившее Судьбу, в некотором роде охватывает ее; второе, будучи порожденным вместе с Судьбой, полностью охвачено и объято первым; третье, будучи порожденным после Судьбы, охватывается ею таким же образом, как свободная воля и Фортуна, как мы уже сказали. «Ибо те, кому помощь силы Демона помогает в их общении со мной», — говорит Сократ, объявляя Теагу, что такое почти неизбежное постановление Адрастеи, — «это те, кого имеешь в виду и ты; ибо они растут и продвигаются вперед с быстротой». В этих словах то, что он говорит о помощи Демона некоторым, следует отнести к третьему Провидению, а рост и продвижение вперед с быстротой — к Судьбе. Вкратце, не является неясным или сомнительным, что это также есть своего рода Судьба. И, возможно, может оказаться гораздо более вероятным, что второе Провидение также охвачено Судьбой, и, действительно, все вещи, которые совершаются; поскольку Судьба, как субстанция, была правильно разделена нами на три части, а басня о цепи охватывает обороты небес в числе и ранге тех вещей, которые случаются условно. Но относительно этих вещей я не буду сильно спорить, а именно: следует ли их называть условными или, скорее, соединенными с Судьбой, когда предшествующая причина и повелитель Судьбы также являются фатальными.

11. Наше мнение, следовательно, если говорить кратко, таково. Но противоположное мнение не только включает все вещи в Судьбу, но и утверждает, что все они совершаются по Судьбе и в соответствии с ней. Оно действительно согласуется во всем с другим (стоическим) учением; и то, что согласуется с ним, ясно, есть то же самое, что и оно. В этом рассуждении, следовательно, мы сначала говорили о случайном; во-вторых, о «том, что в нашей власти»; в-третьих, о Фортуне и случае, и всем, что зависит от них; в-четвертых, о похвале, порицании и всем, что зависит от них; пятое и последнее из всех можно назвать молитвы Богам, с их службами и церемониями.

Что касается остального, то, что называют праздными и пожинающими аргументами, и то, что называется аргументом против судьбы, — это, по сути, лишь пустые тонкости и придирчивые софизмы, согласно этому рассуждению. Но согласно противоположному мнению, первый и главный вывод, кажется, состоит в том, что ничто не совершается без причины, но что все вещи зависят от предшествующих причин; второй, что мир управляется Природой, и что он согласуется, соглашается и совместим с самим собой; третий, кажется, скорее свидетельствами, — из которых первое — гадание, одобренное всеми видами людей, как истинно находящееся в Боге; второе — невозмутимость и терпение мудрых людей, которые мягко принимают и терпеливо переносят все, что случается, как происходящее по божественному постановлению и как должно; третье — речь, столь обычная и привычная в устах каждого, а именно: что каждое суждение истинно или ложно. Таким образом, мы сократили это рассуждение до небольшого числа коротких статей, чтобы мы могли в немногих словах охватить весь предмет Судьбы; в который следует произвести тщательное исследование, а причины обоих мнений взвесить на самой точной весах. Но мы в дальнейшем перейдем к обсуждению частностей.

О ПЕРВОНАЧАЛЕ ХОЛОДА.

1. Есть ли тогда, Фаворин, какая-либо первая или главная сила или существование холода, как огонь есть принцип тепла, при присутствии и сообщении которого все другие вещи той же природы становятся холодными? Или, скорее, не является ли холод лишением тепла, как говорят, что тьма есть лишение света, а покой — лишение движения? Ввиду того, что холод кажется твердым и стабильным, а тепло всегда в движении; и потому, что охлаждение горячих вещей вызвано не присутствием какой-либо активной силы, а уходом тепла. Ибо мы находим, что тепло уходит в большом количестве, а затем то, что остается, становится холодным. Так пар, который испускает кипящая вода, также прекращается, когда тепло уходит. Поэтому охлаждение, изгоняя тепло, уменьшает количество, в то время как ничто не восполняет его место.

2. Во-первых, мы могли бы поставить под сомнение этот способ аргументации, как тот, который упразднил бы несколько явных способностей, как не являющихся ни качествами, ни привычками, а лишениями привычек и качеств; так чтобы сделать тяжесть лишением легкости, твердость — лишением мягкости, черное — белого, горькое — сладкого, и так с другими вещами, которые естественно противопоставлены друг другу в своей силе, а не как лишение привычке. Или же по этой причине, потому что всякое лишение есть вещь совершенно вялая и без действия, как слепота, глухота, тишина и смерть; ибо они суть уход форм и полное искажение субстанций, не будучи ни природами, ни субстанциями сами по себе; но холод, где бы он ни находился, вызывает не меньше аффектов и изменений в телах, чем тепло. Ибо многие вещи застывают от холода, многие вещи тем самым конденсируются. Так что все, что твердо в нем и трудно поддается движению, нельзя назвать вялым и лишенным действия, но твердым и тяжелым, как поддерживаемое собственной силой, которая наделена способностью сохранять его в своем надлежащем состоянии. Поэтому лишение есть недостаток и уход противоположной силы, но многие вещи подвержены холоду, хотя и изобилуют теплом внутри себя. И есть некоторые вещи, которые холод тем больше конденсирует и консолидирует, чем они горячее, как железо, закаленное в воде. Стоики также утверждают, что дух, который находится в телах младенцев, оживляется охлаждением и, меняя свою Природу, превращается в душу. Но это вещь, которая вызывает много споров. Также неразумно полагать, что холод, который является продуктивным агентом во многих других вещах, может быть лишением.

3. Кроме того, никакое лишение не способно к большему и меньшему. Также никто не может сказать, что один среди тех, кто не может видеть, более слеп, чем другой, или что один среди тех, кто не может говорить, более молчалив, чем другой, или что какая-либо вещь более мертва, чем другая среди тех вещей, которые никогда не имели жизни. Но в холодных вещах есть большее и меньшее, и избыток и уменьшение до нескольких степеней; одним словом, есть как интенсивность, так и ослабление, так же как и в горячих вещах; потому что материя страдает в одних вещах более сильно, в других более вяло, и поэтому некоторые вещи горячее, некоторые вещи холоднее других, в соответствии с природой материи. Ибо нет смешения привычки с лишением. Также никакая сила не допускает противоположного ей лишения и не ассоциируется с ним в одном и том же субъекте, но она противостоит ему полностью. Горячие вещи позволяют смешивать себя с холодными вещами до определенной степени, как черное с белым, тяжелое с легким и кислое со сладким, — это сообщество и гармония цветов, звуков, лекарств и соусов порождают несколько вкусов и удовольствий, приятных для чувств. Но оппозиция лишения и привычки — это антипатия, которую никогда не примирить; бытие одного принуждает к уничтожению другого. Которое уничтожение, если оно случается своевременно, согласно оппозиции противоположных сил, искусства широко используют, но главным образом Природа, не только в других своих творениях, но особенно в изменениях воздуха и во всех других вещах, из которых Божество, будучи украшателем и распорядителем, получает атрибут гармонического и музыкального. Не то чтобы эти атрибуты даны ему для распоряжения глубоким и пронзительным, черным и белым, чтобы заставить их согласиться друг с другом; но для его управления в мире симпатиями и антипатиями холода и тепла таким образом, чтобы они могли соединяться и разделяться снова, и для сведения обоих к приличному порядку, взяв то, что мы назвали «чрезмерным» от обоих.

4. Затем снова мы находим, что есть то же самое чувство и ощущение холода, что и тепла; но лишение нельзя ни увидеть, ни услышать, ни почувствовать, ни оно не известно ни одному из других чувств. Ибо объект чувства есть субстанция; но где не появляется никакой субстанции, там мы понимаем, что есть лишение, — которое есть отрицание субстанции, как слепота — зрения, тишина — голоса, и пустота — телесной субстанции. Ибо нет чувства или восприятия пустоты через ощущение; но где нет тела, которое можно почувствовать, там подразумевается пустота. Также мы не слышим тишину; но где мы не слышим ничего вообще, там мы подразумеваем тишину. Точно так же у нас нет восприятия слепоты, наготы или того, чтобы быть безоружным; но мы знаем их из отрицания нашего чувства. Поэтому, если бы холод был лишением тепла, не было бы ощущения холода; но только там, где тепло перестало быть, там подразумевался бы холод. Но если, как тепло ощутимо через теплоту и расслабляющую мягкость плоти, так холод не менее ощутим через сокращение и конденсацию ее, то отсюда очевидно, что есть некий особый источник и фонтан холода, так же как и тепла.

5. Далее, лишение всякого рода есть нечто единичное и просто частное; но в субстанциях есть несколько различий и эффективностей. Ибо тишина — это вещь только одного сорта; но звуков есть большое разнообразие, иногда беспокоящих, иногда восхитительных для чувства. Есть также те же различия в цветах и фигурах, которые варьируются, когда они встречаются чувствам. Но то, что нельзя почувствовать, что без цвета и лишено качества, никогда не может быть различимо, но всегда подобно самому себе.

6. Следует ли поэтому причислять холод к тем лишениям, которые не различаются в своем действии? Скорее наоборот, ввиду того, что удовольствия, очень великие и полезные для наших тел, возникают от холодных вещей; как не менее ужасные бедствия, боли и оцепенение с другой стороны; которых тепло не всегда избегает и уступает, но много раз, заключенное внутри тела, противостоит и сопротивляется. Которое их состязание называется дрожью и тряской, в какое время, если холод победит тепло, оттуда происходят онемение и скованность конечностей; но если холод побежден теплом, следуют приятное тепло и открытие кожи, что Гомер выражает словом ἰαίνεσθαι. Эти вещи вне спора; и главным образом этими пассивными качествами мы находим, что холод противоположен теплу, как субстанция субстанции, или пассивное качество пассивному качеству, а не как отрицание или лишение; также это не уничтожение или упразднение горячего, но своего рода природа и сила, стремящаяся к его уничтожению. Иначе мы должны были бы исключить зиму из времен года, а северные ветры из числа ветров, как являющиеся лишениями более теплых времен года и южных ветров, и не имеющие никакого надлежащего начала.

7. Теперь, ввиду того, что есть четыре первых тела во вселенной, которые по причине их числа, их несложности и их эффективности по большей части признаются принципами и началами всех других, — то есть огонь и вода, воздух и земля, — нет ли той же необходимости, чтобы было столько же первых и несложных качеств? И что они, как не тепло и холод, сухость и влажность, благодаря которым случается, что все принципы действуют и страдают? Таким образом, как есть в грамматике удлинения и сокращения звуков, в музыке — глубокие и острые звуки, хотя ни один из них не является лишением другого; мы должны оставить сухое, противопоставленное влажным принципам, и горячее — холодному, если мы намерены иметь эффекты, отвечающие разуму и тому, что видимо в Природе. Если только, как это было мнением древнего Анаксимена, мы не допустим, чтобы ни холод, ни горячее не были в субстанции, а были только общими пассивными качествами, сопровождающими изменения материи. Ибо он утверждает, что сокращение и конденсация материи есть холод; но разрежение и расслабление ее (ибо этим словом он называет это) есть горячее. Откуда можно не без основания сказать, что человек дышит горячим и холодным одновременно. Ибо дыхание становится холодным, будучи сжатым и утолщенным губами, но выходя из открытого рта, оно горячее, будучи разреженным этим испусканием. Но за это Аристотель убеждает того же человека в невежестве; ибо когда мы дуем с открытым ртом, мы дуем горячим из наших собственных тел; но когда мы дуем со сжатыми губами, мы не выдыхаем воздух из себя, но воздух, который перед нашими ртами, будучи холодным, проталкивается вперед и падает на то, что рядом с ним.

8. Но если мы должны признать, что и тепло, и холод являются субстанциями, давайте продвинемся немного дальше в нашем рассуждении и спросим, что за субстанция есть холод и что есть его первый принцип и природа.

Те тогда, кто утверждает, что есть определенные неправильные треугольные фигуры в нашем теле, и говорят нам также, что содрогание, дрожь и тряска, и все остальное, что мы страдаем той же природы, происходят от шероховатости этих фигур, если они ошибаются в частях, тем не менее выводят начало, откуда должны. Ибо мы должны начать вопрос — как бы от Гестии — с субстанции всех вещей. По чему главным образом видно, в чем философ отличается от врача, земледельца или дудочника. Ибо достаточно для них созерцать последние причины. Ибо если рассмотрение ближайших причин аффекта не идет дальше того, чтобы найти, что причина лихорадки есть интенсивность тепла, или попадание какого-то гумора туда, где он не должен быть, что причина порчи есть палящий зной солнца после дождя, и что причина, почему дудки дают басовый звук, есть наклон дудок или приближение их друг к другу; этого достаточно для художника, чтобы знать в отношении своего дела. Но когда философ ради созерцания исследует истину, знание отдаленных причин не есть конец, но начало его продвижения в поиске первых и конечных причин. Поэтому Платон и Демокрит, исследуя причину тепла и тяжести, не остановились на рассмотрении земли и огня, но, приводя вещи, воспринимаемые чувством, к началам, постижимым только умом, они пошли даже к самым малым, как бы семенам того, что они искали.

9. Но гораздо лучший путь для нас в первую очередь продвигаться вперед на тех вещах, которые воспринимаются чувством, в которых Эмпедокл, Стратон и стоики поместили субстанции активных качеств; стоики приписывают первобытный холод воздуху, Эмпедокл и Стратон — воде; и, возможно, мог бы быть кто-то еще, кто мог бы утверждать, что земля есть субстанция холода. Но сначала давайте рассмотрим мнения уже названных.

Видя тогда, что огонь и горяч, и ярок, поэтому должно быть что-то противоположное огню, что холодно и темно. Ибо как темное противоположно свету, так холод — горячему. Кроме того, как темное смущает зрение, так холод смущает чувство. Но тепло рассеивает чувство осязания, как свет рассеивает чувство зрения. Поэтому то, что есть первое темное в природе, есть первое холодное. Теперь то, что воздух есть первое темное, не было неизвестно поэтам; ибо они называют воздух тьмой:

И снова:

The thickened air the fleet with darkness covered,

Nor could the moonlight be from heaven discovered.119

Они также называют воздух, когда он без света, κνέφας, как будучи как бы κενὸν φάους (пустым от света). Воздух, собранный и конденсированный в облако, называется νέφος, от его отрицания света (νή-φάος). Слова также ἀχλύς и ὁμίχλη (туман), и все остальное, что удерживает восприятие света от чувства, суть лишь различения воздуха; до такой степени, что та же часть его, которая невидима и без цвета (ἀειδές и ἄχρωστον), называется Аид и Ахерон. Так что, как воздух становится темным, когда его великолепие исчезает, точно так же, когда тепло исчезает, то, что остается, есть не более чем холодный воздух, который по причине своей холодности называется Тартар. И это Гесиод делает явным, когда он называет его Τάρταρον ἠερόεντα (или облачный Тартар); и когда человек дрожит и содрогается от холода, говорят, что он тартаризует. И этого достаточно.

Then darkness scattered and the fog dispelled,

The sun brake forth, and all the fight beheld.120

10. Но ввиду того, что порча есть изменение тех вещей, которые портятся, в то, что противоположно каждой из них, давайте рассмотрим, является ли истинным изречение: «Смерть огня есть порождение воздуха». Ибо огонь умирает, как живое существо, будучи погашенным силой или угасая по своей собственной воле. Теперь гашение делает изменение его в воздух более заметным. Ибо дым есть своего рода воздух, или, согласно Пиндару, фулигинозный пар и испарение, «хлещущее воздух дымящимся дымом». С другой стороны, когда огонь гаснет из-за недостатка топлива, как в свечах, вы заметите густой и облачный воздух, поднимающийся с верхушки их. Более того, пар, поднимающийся от наших тел при поливании холодной водой после горячего купания или потения, достаточно объявляет изменение погашенного тепла в воздух, как естественно противоположный воздуху; откуда следует, что воздух был сначала темным и холодным.

11. Затем снова, замерзание, которое есть самое сильное и насильственное из всех вещей, которые случаются с нашими телами по причине холода, есть аффект воды, но действие воздуха. Ибо вода сама по себе легко рассеивается, свободна в своих частях и не легко замерзает вместе; но она утолщается и сжимается воздухом по причине холодности его. Что является причиной пословицы:

Ибо южный ветер, подготавливая влагу как материю, немедленно северный ветер принимает и замерзает ее. И это очевидно из рассмотрения снега; ибо прежде чем он падает, вы заметите тонкий и острый холодный воздух, дышащий перед ним. Аристотель также говорит нам, что точильные камни из свинца [?] будут таять и течь зимой из-за избытка замерзающего холода, просто при установке воды рядом с ними. Ибо вероятно, что воздух сжимает и сжимает тела так близко друг к другу, что в конце концов он ломает и крошит их на куски.

But if the southern wind provoke the north,

Snow straight will cover all the earth.

12. И поэтому вода, взятая из фонтана, скорее всего замерзает; ибо больше холода в воздухе преодолевает меньше холода в воде. Так, если человек берет холодную воду из колодца и кладет ее в сосуд, а затем опускает сосуд снова в колодец, так чтобы он не касался воды, но висел некоторое время в воздухе, вода будет гораздо холоднее. Откуда очевидно, что холодность воды не есть первая причина холодности, но холодность воздуха. Ибо вы не найдете, чтобы какая-либо из ваших великих рек была когда-либо полностью заморожена по причине их глубины. Ибо воздух не пронзает все; только столько, сколько он может захватить и обнять своей холодной способностью, обычно замерзает, и не более. Поэтому варвары никогда не переходят через замерзшие реки, пока не пошлют лису вперед, чтобы испытать глубину льда. Ибо если лед не очень толст, но только поверхностен, лиса, чувствуя это по шуму воды, плавающей внизу, возвращается. И есть некоторые, которые топят лед горячей водой, чтобы проложить путь для своих лесок, когда они идут ловить рыбу зимой. Так что ничто не страдает от холода на глубине воды. Тем не менее, столь великим было изменение верхних частей воды от замерзания, что несколько судов, плывущих в потоке, были ушиблены и сломаны сильным сжатием и захватом замерзания; как мы слышали от тех, кто недавно имел свои зимние квартиры с Цезарем на Дунае. И действительно, то, что случается с нами самими, достаточно, чтобы продемонстрировать истину этого. Ибо после горячих купаний и потения мы наиболее чувствительны к холоду, в какое время, наши тела будучи открытыми и кожа расслабленной, мы даем более свободный вход холоду вместе с окружающим воздухом. И после точно такого же образа вода сама страдает. Ибо она скорее замерзает, если ее сначала нагреть, будучи тем самым сделанной более легкой для работы воздуха. И поэтому те, кто вычерпывает обжигающую воду и дает ей упасть снова с большой высоты в воздухе, делают это не для какой-либо другой цели, кроме как смешать ее с большим количеством воздуха. И поэтому, Фаворин, аргументы, которые приписывают первую силу холода воздуху, основаны на этих вероятностях.

13. Те, кто допускает ее воде, опираются на принципы той же природы. И это было намекнуто Эмпедоклом, где он говорит:

И таким образом, противопоставляя холод теплу, а темное — яркому, он дает нам понять, что черное и холодное оба той же субстанции, как также яркое и горячее. Теперь то, что черное свойственно воде, а не воздуху, само чувство свидетельствует, ничто не затемняется воздухом, все вещи облачаются и чернеются водой. Так что если вы бросите самую белую шерсть, какая есть, или белую одежду в воду, она выходит черной и так остается, пока влага не будет высушена снова теплом или выжата прессами или весами. Также когда земля поливается, места, которые получают капли, чернеют, остальные сохраняя свой прежний цвет. И поэтому самые глубокие воды по причине их количества всегда кажутся самыми черными, но части, которые рядом с воздухом, дают прекрасную и улыбающуюся яркость. Но из всех жидкостей масло самое прозрачное из-за большого количества воздуха, которое в нем. И этого легкость его есть неоспоримое доказательство; причина, почему оно плавает выше всех вещей, как несомое вверх воздухом. Будучи вылитым на волны, оно вызовет спокойствие на море, не потому что оно такое скользкое, что ветры не могут иметь никакой силы над ним, как думал Аристотель, но потому что волны будут падать и тонуть, когда ударены каким-либо влажным телом. И это также свойственно маслу, что оно светит и вызывает прозрачность на дне воды, в то время как водянистые гуморы рассеиваются воздухом. Ибо будучи выпрыснутым изо рта в море, не только теми, кто плывет ночью, но также теми, кто ныряет за губками на дно моря, оно будет бросать свет в воду. Вода, следовательно, имеет больше черноты, чем воздух, но меньше холода. Масло, следовательно, участвуя больше в воздухе, чем большинство жидких вещей, наименее холодное, и оно не будет легко или внезапно замерзать; ибо воздух, который смешан с ним, не позволит замерзанию стать твердым. И поэтому, что касается игл, стальных пряжек и такого рода мелких железных и стальных товаров, они никогда не закаляют их в воде, но в масле, боясь, чтобы чрезмерная холодность воды не сделала их слишком хрупкими. И действительно, истина более истинно исследуется из рассмотрения этих экспериментов, чем тех цветов. Ибо град, снег и лед, как они наиболее прозрачны, так наиболее холодны; и смола, как она горячее, так она чернее и темнее, чем мед.

Behold the sun, how warm he is,

And shining everywhere;

But rain and tempests cold and dark

With horror fill the air.

14. Это заставляет меня удивляться тем, кто утверждает, что воздух холодный, потому что он темный и неясный, если только не потому, что они находят других, утверждающих, что он горячий, потому что он светлый. Ибо темное не так свойственно и знакомо холоду, как тяжелое и стабильное; ибо многие вещи, которые лишены тепла, участвуют в великолепии и свете, но нет ничего холодного, что было бы легким, проворным или склонным подниматься вверх. Даже сами облака, пока они сохраняют природу воздуха, возвышаются в небе; но меняясь во влагу, они немедленно падают вниз, и допустив холодность, они теряют свою легкость, так же как и свое тепло. И так с другой стороны, восстановив свое тепло, они снова возвращаются к движению, их субстанция будучи несомой вверх, как только она изменена в воздух.

Аргумент, основанный на понятии порчи, также не является верным. Ибо ничто из того, что гибнет, не портится в свою противоположность, но портится под воздействием того, что ему противоположно; подобно тому как огонь, гасимый водой, превращается в воздух. И потому Эсхил говорил не просто как трагик, но как философ, когда сказал:

Подобным же образом Гомер в битве противопоставил Вулкана реке, а Аполлона — Нептуну, скорее как философ, нежели как поэт или мифолог. И Архилох не ошибся, говоря о женщине, чьи мысли противоречили ее словам:

The water curb, that punishment of fire.

У персов существовало несколько обычаев мольбы, из которых самым главным, не допускавшим отказа, был тот, когда проситель, взяв в руку огонь и войдя в реку, угрожал, что если его просьба будет отвергнута, он бросит огонь в воду. Но даже если его просьба удовлетворялась, его все равно наказывали за угрозу, как за поступок, противный закону и противоречащий природе. И это общеизвестная пословица, которую каждый повторяет: «смешивать огонь с водой», — говорят о тех, кто пытается совершить невозможное; чтобы показать, что вода — враг огня, и, будучи погашенной им, она уничтожается и наказывается им, — а не воздухом, который при изменении и разрушении огня принимает и вмещает его сущность. Ибо если то, во что превращается разрушаемая вещь, противоположно ей, почему огонь кажется более противоположным воздуху, чем воде? Ведь воздух превращается в воду путем сгущения, а в огонь — путем рассеивания; как, с другой стороны, вода превращается в воздух путем разделения, а в землю — путем сгущения. Что, на мой взгляд, происходит по причине свойства и близкого сродства между ними обоими, а не из-за какого-либо противоречия или враждебности одного к другому. Есть и другие, которые, как бы они ни отстаивали это, портят аргумент. Ибо крайне неразумно утверждать, что вода замерзает от воздуха, когда они в своей жизни никогда не видели замерзающего воздуха. Ведь облака, туманы и мгла — это не замерзание, а уплотнение и сгущение влажного и полного паров воздуха; но сухой воздух, лишенный влаги, никогда не подвергается охлаждению до такой степени. Ибо есть некоторые горы, которые никогда не допускают ни облаков, ни росы, ни тумана, так как их вершины достигают воздуха, чистого и лишенного влаги. Откуда очевидно, что именно сгущение и плотность внизу способствуют тому холоду и влаге в воздухе, которые с ним смешиваются.

She, weaving subtle trains and sly vagaries,

Fire in one hand, in th’ other water carries.

15. То, что великие реки никогда не промерзают до дна, вполне согласуется с разумом. Ибо те части, которые замерзают сверху, не выпускают наружу испарений; ибо они, будучи заперты внутри и вытеснены вниз, сообщают тепло влаге на дне. Ярким доказательством этого служит то, что, когда лед тает, можно наблюдать пар, поднимающийся из воды вверх в очень большом количестве. И потому тела живых существ зимой теплее внутри, ибо тепло загоняется внутрь окружающим холодом. А эти восходящие испарения и поднятия паров лишают воды не только их тепла, но и их прохлады. И поэтому те, кто страстно желает, чтобы их питье было холодным, никогда не трогают ни снег, ни влагу, выжатую из него; ибо движение лишило бы их обоих того свойства, которое от них требуется.

А то, что это свойство принадлежит не воздуху, а воде, можно заключить из следующих рассуждений. Во-первых, неправдоподобно, чтобы воздух, который находится рядом с небом и, соприкасаясь с огненной субстанцией, также касается ее, был наделен противоположным свойством; ибо иначе невозможно, чтобы крайности одного касались и примыкали к крайностям другого. Также не согласуется с разумом, чтобы Природа установила то, что портится, непосредственно рядом с тем, что портит, как если бы она была творцом не общности и гармонии, а борьбы и раздора. Ибо она использует противоположные вещи для поддержания вселенной; но она не использует их чистыми и несмешанными, и не так, чтобы они находились во вражде; но она использует такие, которые попеременно имеют определенное положение и порядок, который не является разрушительным, но который склоняет их к общению и сотрудничеству друг с другом, и к созданию гармонии между противоположными качествами. И такова природа воздуха, будучи расширенным под огнем над водой, соприкасающимся и примыкающим к обоим, ни горячим сам по себе, ни холодным, но содержащим в себе смешение и общение горячего и холодного, безвредно смешанных в нем самом; и мягко лелеющим противоположные крайности.

16. Поэтому воздух имеет одинаковую температуру во всех местах, но зима не везде одинакова и не везде одинаково холодна; но некоторые части обитаемого мира холодны и влажны, другие — горячи и сухи, не случайно, а потому, что существует лишь одна субстанция тепла и сухости. Ибо большая часть Африки горяча и безводна. Но те, кто путешествовал по Скифии, Фракии и Понтийским регионам, сообщают, что они полны огромных озер, а также больших и глубоких рек. А что касается тех регионов, что лежат между ними, то те части, которые примыкают к озерам и болотам, наиболее холодны по причине испарений от воды. Посидоний, следовательно, утверждая, что свежесть и влажность воздуха болот являются причиной его холода, нисколько не нарушил правдоподобность нашего аргумента, а скорее добавил ему силы; ибо воздух не был бы тем холоднее, чем он свежее, если бы холод не происходил от влаги. И потому Гомер гораздо вернее показывает нам источник холода, когда говорит:

Затем, часто случается, что наши чувства обманывают нас. Так что, когда мы чувствуем холодную одежду или холодную шерсть, мы верим, что чувствуем их влажными, по причине субстанции, которая обща им обоим, и их природ, которые связаны и близки друг другу. Но в климатах, где холод экстремален, он часто ломает и раскалывает как горшки, так и сосуды, сделанные из земли или меди, — не пустые, а полные, так как холод придает силу и мощь жидкости внутри, — что заставило Теофраста сказать, что воздух ломает эти сосуды, используя холод как молот; судить вам, сказано ли это более красноречиво или более правдиво. Ибо тогда сосуды, полные смолы или молока, должны были бы более подвержены разрушению воздухом.

Chill from the river blows the wind

Before the coming morn.122

Но вода кажется холодной сама по себе, причем изначально; ибо в отношении своей холодности она противоположна жару огня; как сухости — в отношении своей влажности, и тяжести — в отношении своей легкости. Наконец, огонь по своей природе всецело рассеивает и разделяет; вода же по своей природе скрепляет и содержит, удерживая и соединяя силой своей влажности. Вот почему Эмпедокл называл огонь «пагубным раздором», а воду — «устойчивой дружбой». Ибо пища огня — это то, что превращается в огонь, и он превращает то, что является как бы родственным и близким ему. То, что противоположно ему, как вода, не может быть изменено им, или, по крайней мере, лишь с большим трудом. Истинная правда, что сама по себе, если можно так выразиться, она не может гореть; но что касается сырых дров и мокрой соломы, он преодолевает их с большим трудом, в то время как жар и холод, борясь друг с другом по причине их влажности и их естественной антипатии, производят лишь тусклое пламя, затуманенное дымом, которое мало продвигается по материалу.

17. Сравните эти аргументы с их аргументами и хорошо обдумайте их. Но Хрисипп, полагая, что воздух является первоначальным холодом, потому что он темный, упоминает только тех, кто говорит, что вода находится на большем расстоянии от неба, чем воздух. И желая дать им какой-то ответ, он говорит: «Если так, то мы с таким же успехом можем утверждать, что земля является первоначально холодной, потому что она находится на самом дальнем расстоянии от неба»; отвергая это как совершенно невероятное и абсурдное. Но что касается меня, то я придерживаюсь мнения, что можно привести много вероятных и разумных аргументов в пользу земли; начиная с того, который Хрисипп главным образом использует для воздуха. Что это за аргумент? Во-первых, то, что она темная. Ибо если он, принимая эти две противоположности способностей, полагает, что одна с необходимостью следует за другой, то можно было бы привести тысячу оппозиций и противоречий земли по отношению к небу, которые с необходимостью следовали бы из того, что мы упомянули. Ибо она должна противопоставляться не только как тяжелое легкому, или как то, что стремится вниз, тому, что движется вверх, или как медленное и устойчивое тому, что быстро и полно движения; но как самое тяжелое — самому тонкому, или, наконец, как неподвижное само по себе — тому, что движется самопроизвольно, и как занимающее среднее пространство — тому, что находится в вечном круговом движении. Не было бы абсурдом утверждать, что оппозиция жара холоду сопровождается столь многими и столь примечательными противоречиями? Но огонь ярок, земля темна, более того, самая темная и самая лишенная света из всех вещей. Воздух прежде всего причастен свету, быстрее всего изменяется и, будучи наполнен сиянием, распространяет свой блеск далеко и широко, и показывает себя как огромное тело света. Ибо солнце, восходя, как пишет один из авторов дифирамбов,

Оттуда нисходящий воздух распределяет часть своей яркости на море и озера, и скрытые глубины глубоких рек смеются и улыбаются, насколько воздух проникает в них. Только земля из всех тел остается без света и непроницаема для лучей солнца и луны. Но она лелеется и утешается ими, и позволяет малой своей части согреться и смягчиться от проникновения тепла. Но ее твердость не допускает яркости света, освещается только ее поверхность; но самые внутренние ее части называются именами Тьмы, Хаоса и Аида; и Эреб — это не что иное, как та же вечная тьма и ужас в теле земли. Кроме того, мифологи говорят нам, что Ночь была дочерью Земли; а математики показывают, что это тень земли, затмевающая тело солнца. Ибо воздух наполняется тьмой от земли, как светом от солнца; и та часть воздуха, которая лишена всякого света, — это та же продолжительность ночи, которая вызвана тенью земли. И поэтому как люди, так и многие звери пользуются внешним воздухом и бродят в темноте, руководствуясь лишь некоторыми следами света и определенными истечениями тусклого мерцания, которые рассеяны в нем; но тот, кто сидит дома и запирается в своей комнате, будучи окруженным землей, остается совершенно слепым и без света. Также шкуры и рога зверей не пропускают свет по причине своей твердости; но, будучи отполированными и очищенными, они становятся прозрачными, так как воздух смешивается с ними. Более того, я придерживаюсь мнения, что земля везде поэтами называется черной по причине ее темноты и недостатка света. Так что антитеза света и тьмы гораздо более заметна по отношению к земле, чем по отношению к воздуху.

Presently doth fill

The spacious house of the air-prancing winds.

18. Но это не имеет отношения к вопросу. Ибо мы показали, что существует много холодных вещей, которые ярки и прозрачны, и много горячих вещей, которые темны и мрачны. Но тяжесть, устойчивость, плотность и неизменность — это качества, более свойственные холоду, ни в одном из которых воздух не участвует, но во всех которых земля имеет гораздо большую долю, чем вода. И все же во всех этих вещах холод, по суждению самого чувства, кажется твердым, вызывающим твердость и оказывающим сопротивление. Ибо Теофраст рассказывает нам о рыбах, которые были заморожены от крайнего холода, когда они случайно выбрасывались на берег, что их тела ломались и рассыпались на куски, как сосуд из стекла или гончарной глины. Вы сами слышали в Дельфах, как некоторые люди, поднимаясь на вершину Парнаса, чтобы помочь Фиадам, застигнутым сильной бурей из ветра и града, обнаружили, что их плащи замерзли так сильно и превратились в субстанцию, столь похожую на дерево, что, будучи расстеленными на земле, они ломались и рассыпались на куски. Он также сковывает нервы и лишает язык движения, замораживая влажные и более мягкие части тела.

19. Поскольку это очевидно для зрения, давайте рассмотрим эффект. Каждая способность, где бы она ни преобладала, превращает в себя все, что она преодолевает. Таким образом, все, что преодолевается жаром, загорается; то, что побеждается ветром, превращается в воздух. То, что попадает в воду, становится хорошо увлажненным, если его быстро не спасти. Следовательно, те вещи, которые сильно подвержены воздействию холода, должны с необходимостью превратиться в первоначальный холод. Ибо замерзание — это избыток охлаждения; это замерзание заканчивается изменением и окаменением, когда холод, преобладая во всем, замораживает жидкую субстанцию и вытесняет тепло; так что дно земли — это, так сказать, своего рода замерзание и сплошной лед. Ибо там холод обитает простым и несмешанным, и удален твердым и жестким на самое большое расстояние от неба. Но что касается тех вещей, которые заметны, как скалы и обрывы, Эмпедокл полагает, что они вытесняются и поддерживаются огнем, который горит в глубине земли. Что проявляется тем более, поскольку везде, где тепло вытесняется и исчезает, все эти вещи замерзают или становятся жесткими; и поэтому замерзания называются πάγοι (застывшие). И крайности многих вещей, где тепло исчезает, чернея, делают их похожими на головни, когда огонь погас. Ибо холод замораживает одни вещи больше, другие меньше; особенно такие вещи, в которых он существует изначально. Ибо как если бы природа горячего заключалась в том, чтобы делать легким, то самое горячее — самое легкое; если природа влажного — смягчать, то самое влажное — самое мягкое; так если природа холодного — замораживать, то с необходимостью самое холодное должно быть наиболее замороженным — то есть земля — и самое холодное должно быть тем, что по природе и изначально холодно, что не более чем то, что очевидно для чувства. Ибо грязь холоднее воды, а земля, брошенная на огонь, гасит его. Ваши кузнецы также, когда их железо расплавлено и раскалено докрасна, посыпают его пылью мрамора, чтобы охладить его и остановить его слишком жидкое течение. Пыль также охлаждает тела борцов и высушивает их пот.

20. Чтобы не заходить дальше, что означает наша собственная ежегодная практика менять наши жилища и места обитания, когда мы зимой переезжаем как можно дальше в верхние части наших зданий, а летом снова спускаемся и ищем удобное убежище в нижних постройках, иногда наслаждаясь собой под землей в самых объятиях земли? Разве мы не делаем это, будучи ведомыми нашими чувствами ради прохлады к земле, и тем самым признавая ее местом первоначального холода? И, конечно, наше стремление жить у моря зимой можно считать своего рода бегством от земли, поскольку мы, кажется, покидаем ее, насколько можем, по причине кусачих морозов, и бежим, чтобы окружить себя воздухом моря ради тепла; а затем снова летом, по причине палящего зноя, мы желаем рожденного землей нагорного воздуха, не потому, что он холоден сам по себе, а потому, что он имел свое начало и расцвел из первоначального естественного холода, и пропитан той силой, которая находится в земле, как железо пропитано силой воды, в которой оно закаляется. Затем, опять же, из речных вод мы находим те самыми холодными, которые текут по гравию и камням и падают с гор; а из колодезных вод — те, которые находятся в самых глубоких колодцах. Ибо с ними внешний воздух больше не смешивается по причине глубины колодцев, а другие возникают из чистой и несмешанной земли; подобно реке, которая падает с горы Тенар, которую они называют водой Стикса, поднимающейся из скалы скудным источником, но настолько холодной, что никакой другой сосуд, кроме копыта осла, не удержит ее; ибо все другие виды сосудов она ломает и раскалывает на куски.

21. Врачи также говорят нам, что природа всех видов земли связывающая и ограничивающая; и они перечисляют несколько видов металлов, которые используются в медицине по причине их вяжущих и связывающих качеств. Ибо элемент земли не пригоден ни резать, ни двигаться, ни имеет он никаких точек, ни подвержен он смягчению или плавлению, но тверд и устойчив, как куб; и поэтому он обладает как тяжестью, так и холодностью, и способностью сгущать и конденсировать влажные вещи; и он вызывает дрожь и трепет в телах по причине своей неравномерности; и если он берет верх путем полного изгнания и гашения тепла, он вызывает замерзшее и смертельное состояние тела. Поэтому земля либо не потребляет путем горения, либо горит с очень медленным и трудным прогрессом. Но воздух часто выбрасывает пламя из себя; и, будучи однажды подожженным, он становится жидким и вспыхивает молнией. Тепло также питается влагой; ибо не твердая часть дерева, а влажная и маслянистая часть является горючей; которая, будучи потребленной, твердая и сухая остается в золе. Также не достигают своей цели те, кто, притворяясь, что сжигают и золу, посыпают ее маслом и жиром; ибо когда жидкость потребляется, земная часть остается, что бы они ни делали. Поэтому, потому что земля не только по своей природе не может быть сдвинута со своего места, но также неизменна в своей субстанции и всегда пребывает в жилище Богов, древние хорошо называли ее Гестией или Вестой (от «стоять»), по причине ее неподвижности и конкреции; из которых холод является связкой или связующим звеном, как называл его философ Архелай, которую ничто не способно развязать или смягчить, так как она не способна к жару и теплу.

Что касается тех, кто говорит, что они ощущали холод воздуха и воды, но никогда не чувствовали землю такой холодной, они рассматривают только поверхность земли, которая является смесью воздуха, воды, солнца и тепла. Они не лучше людей, которые отрицают, что эфир является естественно и первоначально горячим, но верят, что он либо кипящая вода, либо раскаленное железо, потому что они чувствуют и трогают одно, но не ощущают чистого и небесного огня. Подобным же образом они не видят и землю, которая скрыта на дне, хотя это и есть то, что главным образом следует принимать за землю, отделенную от всех других вещей. Мы можем увидеть некоторый признак этой нижней земли в этих скалах здесь вокруг нас, которые из своих глубин испускают холодный пар, настолько острый и сильный, что его трудно вынести. Они также, кто желает прохладного питья, бросают маленькие кремниевые камни в воду. Ибо она становится плотнее и быстрее на вкус через холод, который переносится вверх свежим и несмешанным с камней.

22. Поэтому мнение древних философов и ученых людей заключалось в том, что земные и небесные вещи не должны смешиваться вместе, не столько из локального соображения о верхнем и нижнем в отношении места, сколько с уважением к различию способностей, приписывая горячее и блестящее, быстрое и легкое бессмертной и вечной Природе, но полагая темное, холодное и медленное несчастной долей мертвых под оковами порчи. Поскольку тело живого существа, пока оно дышит и процветает (как говорят поэты), наслаждается и теплом, и жизнью; но будучи лишенным их, и когда остаются только земные части, немедленно наступают холод и оцепенение, как если бы тепло естественно существовало во всем остальном, но только не в земле.

23. Эти вещи, дорогой Фаворин, сравни с тем, что было сказано другими; и если они ни слишком мало не дотягивают до правдоподобия, ни слишком сильно его не превышают, скажи всем их мнениям прощай, полагая, что философу гораздо более подобает делать паузу в сомнительных делах, нежели слишком поспешно принимать сторону какой-либо одной конкретной партии.

ЧТО ПОЛЕЗНЕЕ: ВОДА ИЛИ ОГОН.

1. «Вода — лучшее из вещей, но золото подобно горящему огню», — говорит Пиндар. Поэтому он положительно отводит второе место огню; с чем соглашается Гесиод, где он говорит:

Ибо большинство полагает, что под словом «хаос» он имел в виду воду, от χύσις, означающего «диффузия». Но баланс аргументов по этому пункту кажется равным. Ибо есть некоторые, кто хочет, чтобы огонь был принципом всех вещей, и что он, подобно сперме, порождает все вещи из себя и снова разрешает все вещи путем сожжения. Поэтому, не упоминая лиц, давайте рассмотрим аргументы с обеих сторон, которые для нас являются наиболее убедительными.

First of all Chaos being had.124

2. Итак, разве не то наиболее полезно для нас, в чем мы во всех местах и всегда, и больше всего нуждаемся — подобно предмету домашнего обихода или инструменту, нет, подобно другу, который готов во все часы и времена? Но огонь не всегда полезен; ибо иногда он является предрассудком для нас, и мы избегаем его, если можем. Но вода полезна зимой и летом, здоровым и больным, ночью и днем; и действительно, нет такого времени, чтобы человек не нуждался в ней. Поэтому мертвых называют алибантами, как лишенных влаги (λιβάς) и тем самым лишенных жизни; и человек может быть без огня, но никогда не было человека без воды. Кроме того, то, что существовало с самого начала и с первым творением человека, должно считаться более полезным, чем то, что было изобретено впоследствии. Откуда очевидно, что Природа даровала нам одно как вещь абсолютно необходимую, другое же фортуна и искусство нашли для избытка применений. И не было известно времени, когда человек жил без воды, и это не было изобретением никого из Богов или героев; ибо она присутствовала почти при их рождении и сделала их творение возможным. Но использование огня было поздним изобретением Прометея, в то время, когда жизнь была без огня, но не без воды. И что это не поэтическая фикция, доказывается тем, что есть много видов людей, которые живут без огня, без домов и без очагов, под открытым небом. И Диоген Киник не пользовался огнем; так что после того, как он проглотил сырую рыбу, «Этот риск», сказал он, «я принимаю ради вас». Но без воды никто никогда не считал удобным или возможным жить.

3. Но почему я так скудно ограничиваю свой дискурс природой людей, видя, что есть много, нет, бесконечные виды существ? Раса человека почти единственная, которая знает использование огня; другие живут и питаются без огня. Действительно, звери, птицы и ползающие существа живут на корнях, фруктах и сыром мясе, без огня; но без воды ни рыба, ни птица, ни наземные животные не могут существовать. Ибо все звери, которые питаются мясом, из которых есть некоторые (как сообщает Аристотель), которые никогда не пьют, тем не менее поддерживают жизнь и существование просто влагой. Так что с необходимостью наиболее полезным должно быть то, без чего ни один вид жизни не может существовать или выжить.

4. Давайте поэтому сделаем шаг от животных, которые едят, к вещам, которыми мы сами пользуемся, таковы растения и фрукты; из которых одни совершенно лишены тепла, другие наслаждаются им, но несовершенно и неясно. Но влага заставляет все вещи прорастать, увеличиваться и приносить плоды. Почему я должен стоять и перечислять вино и масло, молоко и мед, и все остальное, что мы пожинаем и производим и видим перед своими глазами, когда сама пшеница, которая рассматривается как сухое питание, растет путем изменения, гниения и порчи влажной материи?

5. Затем, опять же, наиболее полезно то, что никоим образом не является вредным. Но огонь легко становится наиболее пагубным, но природа воды никогда не бывает вредной. Во-вторых, наиболее полезно то, что дает пользу, которую оно приносит, с наименьшими затратами и без какой-либо подготовки. Но польза огня требует затрат и материалов, и поэтому богатые пользуются им больше, чем бедные, и принцы — чем частные лица; но вода имеет такую доброту к человечеству, что она свободно предлагает себя всем одинаково, польза, совершенная сама по себе, ни в чем не нуждающаяся и не требующая ни инструментов, ни приспособлений.

6. Более того, то, что при увеличении теряет свою пользу, является наименее полезным. Таков огонь, который, подобно пожирающему зверю, опустошает все на своем пути, полезный скорее искусством и умеренной умеренностью, чем по своей собственной природе. Но от воды нечего бояться. Более того, наиболее полезно то, что может быть соединено с другим. Но огонь не допускает воды, и он никоим образом не является прибыльным при соединении с ней. Но вода становится прибыльной при соединении с огнем; и поэтому горячие воды полезны и ощутимо излечивают несколько болезней. Также вы никогда не найдете влажного огня; но вода, как холодная, так и горячая, полезна для тела человека.

7. Затем, опять же, поскольку существует четыре элемента, вода производит пятый из себя, который есть море, не менее полезный, чем остальные, как для торговли, так и для многих других вещей. Так что можно сказать, этот элемент объединил и усовершенствовал наш образ жизни, который раньше был диким и необщительным, исправляя его взаимной помощью и создавая общность дружбы путем взаимных обменов одной доброй услуги на другую. И как сказал Гераклит, если бы не было солнца, была бы вечная ночь; так можем мы сказать, если бы не было моря, человек был бы самым диким и бесстыдным из всех существ. Но море принесло вино из Индии в Грецию, и из Греции передало использование зерна в чужие края; из Финикии перенесло знание букв, памятники, которые предотвращают забвение; снабдило мир вином и фруктами, и предотвратило большую часть человечества от того, чтобы быть неграмотными и лишенными образования. Как же возможно тогда, чтобы вода не была наиболее полезной, когда она таким образом снабжает нас совершенно новым элементом?

8. Или может ли кто-нибудь говорить следующим образом в защиту противоположного? Мы говорим тогда, что Бог, как мастер-рабочий, имел перед собой четыре элемента, чтобы завершить ткань вселенной; и они опять же были отличны один от другого. Но земля и вода были помещены в основание, как материя, чтобы быть сформированными и оформленными, участвуя в форме и порядке и в силе порождать и приносить плоды, насколько они поддерживаются воздухом и огнем — великими мастерами, которые лепят их в различные формы — и лежа мертвыми, пока не будут разбужены ими к действию и генерации. Из этих двух последних огонь является правящим агентом. Это очевидно путем индукции. Ибо земля без тепла и жара совершенно бесплодна и не плодоносна; но огонь, силой своего пробуждающего и воспламеняющего качества, делает ее диффузной и раздувает ее в генерацию. Также никто не может найти никакой другой причины, почему скалы и сухие вершины гор не являются продуктивными, кроме той, что они участвуют либо нисколько, либо очень мало в огне.

9. Затем, вообще говоря, о воде, она настолько далека от того, чтобы быть достаточной самой по себе для генерации и сохранения других вещей, что она сама уничтожается из-за недостатка огня. Но огонь — это то, что поддерживает все в его собственном бытии и сохраняет его в его собственной субстанции, как саму воду, так и все другие вещи; так что когда огонь покидает ее, вода будет вонять, и можно сказать, что недостаток огня — это смерть и разрушение воды. И таким образом мы находим в отношении прудов и всякого рода стоячих вод, и таких, которые осели в ямах и дырах без выхода, какой оскорбительный и мертвый смрад они испускают, и все из-за недостатка движения; ибо это разжигает и сохраняет тепло во всех вещах, и особенно в проточных водах и быстрых потоках, которые, будучи таким образом взволнованными и оживленными теплом, мы обычно говорим, что такие воды «живут». Почему тогда не должно считаться наиболее полезным из двух то, что дает другому причину его бытия, как огонь дает воде? Более того, наиболее полезно то, чего если животное будет полностью лишено, оно должно погибнуть; ибо очевидно, что любая вещь, без которой животное не может жить, дает причину и основание, почему оно существует. Есть влага также в вещах после того, как они мертвы, и они не полностью высушены; ибо иначе влажные тела никогда бы не гнили; поскольку гниение — это изменение сухого во влажное, или скорее порча влаги в плоти. Также смерть — это не что иное, как абсолютный дефект и недостаток тепла, и поэтому мертвые туши — самые холодные из всех; так что если вы только коснетесь их бритвой, они затупят ее лезвие из-за избытка холодности. Также в живых существах те части, которые меньше всего участвуют в тепле, наиболее бесчувственны, как кости и волосы, и те части, которые наиболее удалены от сердца. Нет, для некоторых из наиболее важных вещей отсутствие огня и присутствие воды являются разрушительными. Ибо растения и фрукты производятся не влагой, а теплом влаги; и холодные воды, безусловно, либо менее продуктивны, либо совершенно бесплодны. Ибо если бы вода была плодотворной сама по себе, она всегда, и притом самопроизвольно, приносила бы плоды. Но противоположное очевидно, и она скорее пагубна для генерации.

10. Давайте начнем заново. Что касается использования огня, рассматриваемого как огонь, у нас нет нужды в воде. Скорее, противоположное должно быть доказано; ибо вода гасит огонь. А что касается воды, нет никакой пользы в ней в большинстве вещей без огня. Ибо нагретая вода становится более полезной, тогда как иначе она вредна. Так что из двух следует считать лучшим то, что прибыльно само по себе без помощи другого. Кроме того, вода полезна только для чувства, когда вы либо моетесь ею, либо касаетесь ее; но огонь полезен для всех чувств, будучи не только ощущаемым, но также видимым на расстоянии; так что вы можете добавить это к остальным его добродетелям, что его использования многообразны.

11. Затем, сказать, что человек когда-то существовал без огня, — это ошибка, так как невозможно, чтобы человек был без него. Но мы должны признать, что есть различия в этом роде, как и в других вещах. Так, тепло сделало море более полезным, так как оно имеет в себе большую часть тепла, чем другие воды, от которых оно иначе ничем не отличается. А что касается тех, кто не нуждается во внешнем огне, они не избегают его потому, что не нуждаются в нем, а потому, что они изобилуют теплом внутри себя. Так что использование огня кажется более превосходным в том, что вода никогда не находится в таком состоянии, чтобы не нуждаться во внешних вспомогательных средствах, но огонь, наделенный многообразными добродетелями, довольствуется своей собственной достаточностью. Поэтому, как лучший командир тот, кто так управляет делами своего города, чтобы не нуждаться в иностранной помощи, так и тот элемент превосходит, который снабжает нас таким образом, чтобы нуждаться в наименьшем количестве других вспомогательных средств извне. И это следует сказать о других существах, которые не нуждаются во внешнем тепле.