«Моралии: Эссе и мисцеллании, Том 2»

И видя, более того, что это и кажется, и действительно является великой вещью быть способным модерировать гнев человека, но большей во много раз охранять себя заранее благоразумием, чтобы он не впал в него и не был застигнут врасплох им, поэтому также такие пассажи, которые склоняются к этому пути, не должны слегка представляться читателям; например, что Ахиллес сам — который был человеком не великого терпения, ни склонным к такой кротости — все же предупреждает Приама быть спокойным и не провоцировать его, так,

Move me no more (Achilles thus replies,

While kindling anger sparkled in his eyes),

Nor seek by tears my steady soul to bend:

To yield thy Hector I myself intend:

Cease; lest, neglectful of high Jove’s command,

I show thee, king, thou tread’st on hostile land;

и что он сам сначала моет и прилично покрывает тело Гектора, а затем кладет его в колесницу, чтобы предотвратить видение его отцом таким недостойно изуродованным, как оно было —

Lest the unhappy sire,

Provoked to passion, once more rouse to ire

The stern Pelides; and nor sacred age,

Nor Jove’s command, should check the rising rage.

Ибо это часть восхитительного благоразумия для человека, столь склонного к гневу, как будучи по природе поспешным и яростным, понимать себя так хорошо, чтобы поставить стражу на свои собственные наклонности, и избегая провокаций, держать свою страсть на должном расстоянии использованием разума, чтобы он не был невольно застигнут врасплох ею. И после того же образа должен человек, который склонен быть пьяным, вооружиться против этого порока; и тот, кто предан распутству, против похоти, как Агесилай отказался принять поцелуй от красивой персоны, обращающейся к нему, и Кир не хотел даже вынести видеть Пантею. Тогда как, напротив, те, кто не добродетельно воспитан, имеют обыкновение собирать топливо, чтобы разжечь свои страсти, и добровольно оставлять себя тем искушениям, к которым сами по себе они подвергаются опасности. Но Улисс не только сдерживает свой собственный гнев, но (замечая по дискурсу своего сына Телемаха, что через негодование, зачатое против таких злых людей, он был сильно спровоцирован) он притупляет свою страсть тоже заранее и успокаивает его к спокойствию и терпению, так:

There, if base scorn insult my reverend age,

Bear it, my son! repress thy rising rage.

If outraged, cease that outrage to repel;

Bear it, my son! howe’er thy heart rebel.

Ибо как люди не имеют обыкновения надевать узды на своих лошадей, когда они бегут на полной скорости, но приводят их взнузданными заранее к гонке; так они используют, чтобы предвосхитить и предрасположить умы тех персон рациональными соображениями, чтобы позволить им встретить страсть, кого они замечают быть слишком горячими и неуправляемыми при виде провоцирующих объектов.

Более того, молодой человек не должен совсем пренебрегать именами самими, когда он встречает их; хотя он не обязан уделять много внимания таким праздным рассуждениям, как те Клеанфа, который, пока он провозглашает себя интерпретатором, играет в бездельника, как в этих пассажах Гомера: «Зев патер Иденет медеон» и «Зев ана Додонаие». Ибо он будет вынужден читать последние два из этих слов соединенными в одно и сделать их «анадодонаие»; ибо воздух, испаренный из земли путем эксгаляции («анадосис»), так называется. Да, и Хрисипп тоже, хотя он не так бездельничает, все же очень сух, пока он охотится за невероятными этимологиями. Как когда он будет вынужден заставить слова «эвриопа Крониден» означать превосходную способность Юпитера в говорении и могущество убеждать тем самым.

Но такие вещи, как эти, более подходят, чтобы быть оставленными на проверку грамматиков; и мы должны скорее настаивать на таких пассажах, которые являются и полезными, и убедительными. Таких, например, как эти:

My early youth was bred to martial pains,

My soul impels me to the embattled plains!

How skill’d he was in each obliging art;

The mildest manners, and the gentlest heart.74

Ибо пока автор говорит нам, что доблести можно научить и что обязывающий и изящный способ общения с другими должен быть получен искусством и использованием разума, он призывает нас не пренебрегать улучшением самих себя, но, наблюдая инструкции наших учителей, научиться подобающему поведению, как зная, что клоунада и трусость аргументируют дурное воспитание и невежество. И очень подходящим к тому, что было сказано, является то, что сказано о Юпитере и Нептуне:

Gods of one source, of one ethereal race,

Alike divine, and heaven their native place;

But Jove the greater; first born of the skies,

And more than men or Gods supremely wise.75

Ибо поэт в этом провозглашает мудрость самым божественным и королевским качеством из всех; как помещая в этом величайшее превосходство самого Юпитера и судя все добродетели иначе как необходимо следующие за этим. Мы также должны приучить молодого человека внимательно слушать такие вещи, как эти:

Urge him with truth to frame his fair replies

And sure he will, for wisdom never lies:

The praise of wisdom, in thy youth obtain’d,

An act so rash, Antilochus, has stain’d:

Say, is it just, my friend, that Hector’s ear

From such a warrior such a speech should hear?

I deemed thee once the wisest of thy kind,

But ill this insult suits a prudent mind.76

Эти речи учат нас, что ниже мудрых людей лгать или иметь дело иначе, чем честно, даже в играх, или винить других людей без справедливой причины. И когда поэт приписывает нарушение перемирия Пиндаром его глупости, он вместе с тем объявляет свое суждение, что мудрый человек не будет виновен в несправедливом действии. Подобное можем мы также вывести касательно воздержания, беря наше основание для этого из этих пассажей:

For him Antaea burn’d with lawless flame,

And strove to tempt him from the paths of fame.

In vain she tempted the relentless youth,

Endued with wisdom, sacred fear, and truth:

At first, with worthy shame and decent pride,

The royal dame his lawless suit denied!

For virtue’s image yet possessed her mind:77

в речах которых поэт приписывает мудрости причину воздержанности. И когда в увещеваниях, побуждающих воинов к сражению, он говорит следующим образом:—

What mean you, Lycians? Stand! O stand, for shame!

Yet each reflect who prizes fame or breath,

On endless infamy, on instant death;

For, lo! the fated time, the appointed shore;

Hark! the gates burst, the brazen barriers roar!78

он, по-видимому, дает понять, что воздержанные люди — это доблестные люди; ибо они боятся позора низких поступков, способны попирать удовольствия и твердо стоять в величайших опасностях. Отсюда Тимофей в пьесе под названием «Персы» находит удобный случай увещевать греков так:—

Brave soldiers of just shame in awe should stand;

For the blushing face oft helps the fighting hand.

И Эсхил также считает признаком мудрости не раздуваться от гордости, когда человека чтут, и не приходить в волнение или не возноситься от рукоплесканий толпы, написав об Амфиарае так:—

His shield no emblem bears; his generous soul

Wishes to be, not to appear, the best;

While the deep furrows of his noble mind

Harvests of wise and prudent counsel bear.79

Ибо дело мудрого человека — ценить себя на основании осознания собственного истинного достоинства и превосходства.

Поскольку, таким образом, все внутренние совершенства сводимы к мудрости, оказывается, что все виды добродетели и знания включены в нее.

12. Опять же, мальчиков можно научить, читая поэтов должным образом, извлекать нечто полезное и выгодное даже из тех отрывков, которые наиболее подозрительны как порочные и нелепые; подобно тому как пчела, наученная природой, собирает самый сладкий и приятный мед с самых жестких цветов и самых острых шипов. Это действительно с первого взгляда бросает серьезное подозрение на Агамемнона в получении взятки, когда Гомер говорит нам, что он уволил с войны того богатого человека, который преподнес ему свою породистую кобылу Эфу:—

Whom rich Echepolus, more rich than brave,

To ’scape the wars, to Agamemnon gave

(Aethe her name), at home to end his days;

Base wealth preferring to eternal praise.80

И все же, как говорит Аристотель, он поступил хорошо, предпочтя доброго зверя такому человеку. Ибо, по правде говоря, собака или осел ценнее, чем боязливый и трусливый человек, который валяется в богатстве и роскоши. Опять же, Фетида, кажется, поступает непристойно, когда увещевает своего сына следовать своим удовольствиям и напоминает ему о сожительстве с женщинами. Но даже здесь, с другой стороны, достойно рассмотрения воздержание Ахилла; который, хотя он нежно любил Брисеиду — к тому же только что вернувшуюся к нему, — однако, зная, что его жизнь близка к концу, не спешит к наслаждению удовольствиями, и, когда он скорбит о своем друге Патрокле, он не запирается (как привыкло большинство людей) от всех дел и не пренебрегает своим долгом, но лишь ограждает себя от развлечений ради своей печали, в то же время отдаваясь действию и военным занятиям. И Архилох также не достоин похвалы, который посреди своего траура по мужу сестры, утонувшему в море, замышляет развеять свою скорбь питьем и весельем. И все же он приводит этот правдоподобный довод, чтобы оправдать эту свою практику,

To drink and dance, rather than mourn, I choose;

Nor wrong I him, whom mourning can’t reduce.

Ибо, если он считал, что не делает ничего дурного, когда предавался играм и пирам, конечно, мы не поступим хуже, если при любых обстоятельствах будем заниматься философией, или вести общественные дела, или ходить на рынок, или в Академию, или заниматься своим хозяйством. Поэтому не следует отвергать и те исправления, которыми пользовались Клеанф и Антисфен. Ибо Антисфен, видя, что афиняне в театре пришли в смятение, и справедливо, после произнесения этого стиха:—

Except what men think base, there’s nothing ill,81

немедленно добавил это исправление,

What’s base is base,—believe men what they will.

А Клеанф, услышав этот отрывок о богатстве:

Great is th’ advantage that great wealth attends,

For oft with it we purchase health and friends;82

немедленно изменил его так:

Great disadvantage oft attends on wealth;

We purchase whores with’t and destroy our health.

А Зенон исправил слова Софокла,

The man that in a tyrant’s palace dwells

His liberty for’s entertainment sells,

таким образом:

No: if he came in free, he cannot lose

His liberty, though in a tyrant’s house;

подразумевая под свободным человеком того, кто неустрашим и великодушен, и того, чей дух слишком велик, чтобы склониться ниже самого себя. И почему бы и нам не призвать молодых людей к лучшей стороне с помощью подобных восклицаний, используя некоторые вещи, сказанные поэтами, таким же образом? Например, сказано:

’Tis all that in this life one can require,

To hit the mark he aims at in desire.

На что мы можем ответить так:

’Tis false; except one level his desire

At what’s expedient, and no more require.

Ибо это несчастная вещь, и не следует желать человеку получить и стать хозяином того, чего он желает, если это нецелесообразно. Опять же, это изречение,

Thou, Agamemnon, must thyself prepare

Of joy and grief by turns to take thy share:

Thy father, Atreus, sure, ne’er thee begat,

To be an unchanged favorite of Fate:83

мы можем инвертировать так:

Thy father, Atreus, never thee begat,

To be an unchanged favorite of Fate:

Therefore, if moderate thy fortunes are,

Thou shouldst rejoice always, and grief forbear.

Опять же сказано,

Alas! this ill comes from the powers divine,

That oft we see what’s good, yet it decline.84

Да, скорее, скажем мы, это наш скотский, иррациональный и жалкий порок, что, когда мы понимаем лучшие вещи, мы увлекаемся погоней за худшими из-за нашей невоздержанности и изнеженности. Опять же, один говорит,

’Tis not the teacher’s speech but practice moves.85

Да, скорее, скажем мы, и речь, и практика — или практика посредством речи — как лошадь управляется уздой, а корабль рулем. Ибо добродетель не имеет инструмента, столь подходящего и приятного человеческой природе, чтобы воздействовать на людей, как инструмент разумного рассуждения. Опять же, мы встречаем такую характеристику какого-то лица:

A. Is he more prone to male or female loves?

B. He’s flexible both ways, where beauty moves.

Но лучше было бы сказать так:

He’s flexible to both, where virtue moves.

Ибо это не похвала ловкости человека — быть бросаемым туда и сюда, куда движут удовольствие и красота, но скорее аргумент слабого и неустойчивого нрава. Еще раз, эта речь,

Religion damps the courage of our minds,

And ev’n wise men to cowardice inclines,

ни в коем случае не должна быть допущена; но скорее обратное,

Religion truly fortifies men’s minds,

And a wise man to valiant acts inclines,

и не дает повода для страха никому, кроме слабых и глупых людей и тех, кто неблагодарен Божеству, которые склонны смотреть на ту божественную силу и принцип, что является причиной всего доброго, с подозрением и ревностью, как на нечто вредоносное для них. И это все о том, что я называю исправлением высказываний поэтов.

13. Есть еще один способ улучшения поэм, хорошо преподанный нам Хрисиппом; а именно, путем приспособления любого высказывания переносить то, что полезно и пригодно в нем, на различные вещи того же рода. Ибо, поскольку Гесиод говорит,

If but a cow be lost, the common fame

Upon the next ill neighbor lays the blame;86

то же самое может быть применено к собаке или ослу человека, или любому другому его зверю, который подвержен подобному несчастью. Опять же, Еврипид говорит,

How can that man be called a slave, who slights

Ev’n death itself, which servile spirits frights?

подобное чему можно сказать о тяжелом труде или мучительной болезни. Ибо, как врачи, обнаружив на опыте силу какого-либо лекарства при лечении одной болезни, используют его путем приспособления, соразмерно каждой другой болезни, имеющей сродство к ней, так и мы должны поступать с такими речами, которые имеют общее значение и способны передать свою ценность другим вещам; мы не должны ограничивать их только той одной вещью, к которой они были первоначально адаптированы, но переносить их на все другие подобного рода, и приучать молодых людей на многих параллельных примерах видеть их применимость, и упражнять быстроту их ума в таких применениях. Так что, когда Менандр говорит,

Happy is he who wealth and wisdom hath,

они могут судить, что то же самое вполне применимо к славе, власти и красноречию также. И упрек, который Улисс делает Ахиллу, когда нашел его сидящим на Скиросе в покоях молодых дам,

Thou, who from noblest Greeks deriv’st thy race,

Dost thou with spinning wool thy birth disgrace?

может быть так же хорошо сделан расточителю, тому, кто берется за любой нечестный образ жизни, да, ленивому и необразованному человеку, таким образом:

Thou, who from noblest Greeks deriv’st thy race,

Dost thou with fuddling thy great birth disgrace?

или ты тратишь свое время на игру в кости, или на охоту за перепелами, или занимаешься фальшивыми товарами или алчным ростовщичеством, не заботясь ни о чем, что является великим и достойным твоего благородного происхождения? Так что, когда они читают,

For Wealth, the God most serve, I little care,

Since the worst men his favors often wear,88

они могут сделать вывод, что, следовательно, так же мало внимания следует уделять славе, телесной красоте, княжеским одеждам и священническим венкам, все из которых, как мы видим, являются достоянием очень плохих людей. Опять же, когда они читают этот отрывок,

A coward father propagates his vice,

And gets a son heir to his cowardice,

они могут по правде применить то же самое к невоздержанности, суеверию, зависти и всем другим болезням человеческого ума. Опять же, поскольку хорошо сказано у Гомера,

Unhappy Paris, fairest to behold!

и

Hector, of noble form,89

ибо здесь он показывает, что человек, который не имеет большего превосходства, чем красота, чтобы рекомендовать себя, заслуживает того, чтобы о нем упоминали с презрением и позором, — такие выражения мы должны использовать в подобных случаях, чтобы подавить дерзость тех, кто высоко себя несет из-за вещей, не имеющих реальной ценности, и учить молодых людей смотреть на такие обращения, как «О ты, богатейший из людей», и «О ты, превосходящий в пиршествах, в множестве слуг, в стадах скота, да и в самом красноречии», как на (каковыми они на самом деле и являются) выражения, которые означают упрек и позор. Ибо, по правде говоря, человек, который стремится преуспеть, должен стремиться к этому в тех вещах, которые сами по себе наиболее превосходны, и стать главным в главном, и великим в величайших вещах. В то время как слава, которая проистекает из вещей, самих по себе малых и незначительных, бесславна и презренна. Чтобы помнить об этом, мы никогда не будем испытывать недостатка в примерах, если, читая особенно Гомера, мы будем наблюдать, как он применяет выражения, означающие похвалу или позор; в чем у нас есть ясное доказательство того, что он мало ценит блага либо тела, либо Фортуны. И прежде всего, при встречах и приветствиях люди не называют других красивыми, богатыми или сильными, но используют такие термины похвалы, как эти:

Son of Laertes, from great Jove deriving

Thy pedigree, and skilled in wise contriving;

Hector, thou son of Priam, whose advice

With wisest Jove’s men count of equal price;

Achilles, son of Peleus, whom all story

Shall mention as the Grecians’ greatest glory;

Divine Patroclus, for thy worth thou art,

Of all the friends I have, lodged next my heart.90

И более того, когда они говорят позорно о каком-либо лице, они не касаются телесных недостатков, но направляют все свои упреки на порочные действия; как, например.

A dogged-looking, drunken beast thou art,

And in thy bosom hast a deer’s faint heart;

Ajax, at brawling valiant still,

Whose tongue is used to speaking ill;

A tongue so loose hung, and so vain withal,

Idomeneus, becomes thee not at all;

Ajax, thy tongue doth oft offend;

For of thy boasting there’s no end.91

Наконец, когда Улисс упрекает Терсита, он не ставит ему в упрек ни его хромоту, ни его лысину, ни его горбатую спину, но порочное качество неблагоразумной болтливости. С другой стороны, когда Юнона хочет выразить нежность или материнскую любовь к своему сыну Вулкану, она льстит ему эпитетом, взятым из его хромоты, так,

Rouse thee, my limping son!92

В этом примере Гомер (как бы) высмеивает тех, кто стыдится своей хромоты или слепоты, не считая позором ничего, что само по себе не является постыдным, и не считая ни одного человека подлежащим упреку за то, что вменяется не ему самому, а Фортуне. Эти два великих преимущества могут быть извлечены теми, кто часто изучает поэтов; — обучение умеренности, чтобы удержать их от несвоевременного и глупого упрекания других в их несчастьях, когда они сами наслаждаются постоянным потоком процветания; и великодушие, чтобы при разнообразии случайностей они не падали духом и не смущались, но кротко переносили насмешки, упреки и издевательства. Особенно пусть они имеют под рукой это изречение Филимона в таких случаях:

That spirit’s well in tune, whose sweet repose

No railer’s tongue can ever discompose.

И все же, если тот, кто так бранится, сам заслуживает порицания, ты можешь найти повод ответить ему его же пороками и неумеренными страстями; как когда Адраст в трагедии подвергается нападению Алкмеона.

Thy sister’s one that did her husband kill,

он возвращает ему этот ответ,

But thou thyself thy mother’s blood did spill.

Ибо, как те, кто стегает одежду человека, не касаются тела, так и те, кто превращает чужие злые судьбы или низкое происхождение в предмет упрека, лишь с достаточным тщеславием и глупостью хлещут их внешние обстоятельства, но не касаются их внутренней части, души, ни тех вещей, которые действительно нуждаются в исправлении и порицании.

14. Более того, как мы выше учили вас убавлять и уменьшать доверие к злым и вредным поэмам, противопоставляя им знаменитые речи и сентенции таких достойных людей, которые управляли общественными делами, так будет полезно нам, где мы находим в них вещи гражданского и полезного значения, улучшать и укреплять их свидетельствами и доказательствами, взятыми у философов, отдавая при этом им должное как первым изобретателям их. Ибо это и справедливо, и полезно делать, видя, что таким образом такие изречения получают дополнительную силу и уважение, когда оказывается, что то, что сказано на сцене, или спето под арфу, или встречается в уроке школяра, согласуется с учениями Пифагора и Платона, и что сентенции Хилона и Бианта стремятся к тому же исходу, что и те, которые найдены у авторов, которых читают дети. Поэтому мы должны усердно показывать им, что эти поэтические сентенции,

Not these, O daughter, are thy proper cares,

Thee milder arts befit, and softer wars;

Sweet smiles are thine, and kind endearing charms;

To Mars and Pallas leave the deeds of arms;

Jove’s angry with thee, when thy unmanaged rage

With those that overmatch thee doth engage;93

не отличаются по существу, но несут явно тот же смысл, что и та философская сентенция: Познай самого себя. И эти,

Fools, who by wrong seek to augment their store,

And know not how much half than all is more;

Of counsel giv’n to mischievous intents,

The man that gives it most of all repents;94

близки по родству к тому, что мы находим в определении Платона в его книгах, озаглавленных «Горгий» и «О государстве», а именно, что хуже причинять вред, чем терпеть его, и что человек больше вредит себе, когда обижает другого, чем он был бы поврежден, если бы был пострадавшим. И то, что у Эсхила,

Cheer up, friend; sorrows, when they highest climb,

What they exceed in measure want in time,

мы должны сообщить им, есть не что иное, как та же знаменитая сентенция, которой так восхищаются у Эпикура, что великие скорби кратки, а те, что продолжительны, малы. Первая часть которой есть то, что Эсхил здесь говорит прямо, а последняя — лишь следствие этого. Ибо если великая и сильная печаль не длится, то та, что длится, не велика и не трудна для переноса. И те слова Феспада,

Seest not how Jove,—because he cannot lie

Nor vaunt nor laugh at impious drollery,

And pleasure’s charms are things to him unknown,—

Among the Gods wears the imperial crown?

чем отличаются они от того, что говорит Платон, что божественная природа находится далеко как от радости, так и от печали? И то изречение Вакхилида,

Virtue alone doth lasting honor gain,

But men of wretched souls oft wealth attain;

и те из Еврипида, почти того же значения.

Hence temperance in my esteem excels,

Because it constantly with good men dwells;

How much soe’er to honor thou aspire,

And strive by riches virtue to acquire,

Still shall thy lot to good men wretched seem;

не подтверждают ли они нам явно то, что говорят философы о богатстве и других внешних благах, что без добродетели они являются бесплодными и бесполезными достояниями?

Теперь, таким образом, приспособить и примирить поэзию с доктринами философии — значит лишить ее баснословных и олицетворенных частей и заставить те вещи, которые она доставляет полезно, приобрести также репутацию серьезности; и сверх того, это склоняет душу молодого человека к восприятию философских наставлений. Ибо он будет тем самым способен прийти к ним не совсем лишенным некоторого рода вкуса к ним, не как к вещам, о которых он раньше ничего не слышал, и не с головой, смутно полной ложных понятий, которые он впитал из ежедневной болтовни своей матери и няни — да, иногда даже своего отца и педанта — которые привыкли говорить о богатых людях как о счастливых людях и упоминать их всегда с честью, и выражать себя по поводу смерти и боли с ужасом, и смотреть на добродетель без богатства и славы как на вещь никчемную и нежелательную. Откуда происходит, что когда такие юноши впервые слышат вещи совершенно противоположного характера от философов, они поражаются своего рода изумлением, беспокойством и глупым оцепенением, что заставляет их бояться принимать или терпеть их, если только с ними не обращаются как с теми, кто выходит из очень большой тьмы на свет яркого солнца, то есть, сначала приучаются некоторое время созерцать те доктрины у баснословных авторов, как в своего рода ложном свете, который имеет лишь умеренную яркость и легок для созерцания и переносим без беспокойства для слабого зрения. Ибо, услышав или прочитав ранее у поэтов такие вещи, как эти —

Mourn at one’s birth, as th’ inlet t’ all that grieves;

But joy at death, as that which man relieves;

Of worldly things a mortal needs but twain;

The spring supplies his drink, the earth his grain:

O tyranny, to barbarous nations dear!

This in all human happiness is chief,

To know as little as we can of grief;95

они меньше обеспокоены и оскорблены, когда слышат от философов, что никто не должен сильно беспокоиться о смерти; что богатства природы определены и ограничены; что счастье человеческой жизни состоит не в изобилии богатства или огромности занятий, или высоте власти и могущества, но в свободе от печали, в умеренности страстей и в таком настрое ума, который измеряет все вещи использованием Природы.

Поэтому, по всем этим причинам, а также по всем вышеупомянутым причинам, молодежь нуждается в хорошем управлении, чтобы направлять ее в чтении поэзии, чтобы, будучи свободной от всех предвзятых мнений и скорее заранее наставленной в соответствии с ними, она могла с большим спокойствием, дружелюбием и фамильярностью перейти оттуда к изучению философии.

О ЗАВИСТИ И НЕНАВИСТИ.

1. Зависть и ненависть — это страсти, настолько похожие друг на друга, что их часто принимают за одну и ту же. И вообще, порок имеет (как бы) много крючков, которыми он дает этим страстям, цепляющимся за них, много возможностей быть скрученными и переплетенными друг с другом; ибо как различные болезни тела согласуются во многих подобных причинах и следствиях, так и беспокойства ума. Тот, кто находится в процветании, одинаково является поводом для скорби как для завистливого, так и для злобного человека; поэтому мы рассматриваем доброжелательность, которая есть желание добра нашему ближнему, как противоположность и зависти, и ненависти, и воображаем, что эти две — одно и то же, потому что они имеют цель, противоположную цели любви. Но их сходства делают их не столько одним, сколько их несходство делает их различными. Поэтому мы стараемся описать каждую из них отдельно, начиная с происхождения каждой страсти.

2. Ненависть происходит от мнения, что человек, которого мы ненавидим, является злым, если не вообще, то, по крайней мере, в частности для нас. Ибо те, кто считает себя обиженным, склонны ненавидеть автора своей обиды; да, даже тех, кто считается вредным или злобным по отношению к другим, а не к нам самим, мы обычно испытываем отвращение и ненавидим. Но зависть имеет только один вид объекта — счастье других. Откуда она становится бесконечной и, подобно больному или пораженному глазу, оскорбляется всем, что ярко. С другой стороны, ненависть всегда определяется субъектом, к которому она привязана.

3. Во-вторых, ненависть может быть зачата даже против животных; ибо есть некоторые люди, которые испытывают антипатию к кошкам, жукам, жабам или змеям. Германик не мог выносить ни крика, ни вида петуха; а персидские маги были убийцами мышей, как существ, которых они и сами ненавидели, и считали отвратительными для Бога. Подобным образом все арабы и эфиопы ненавидят их. Но зависть — это чисто человеческая страсть, направленная только против человека.

4. Зависть вряд ли может быть найдена среди животных, чьи фантазии не движимы представлениями о добре или зле друг друга; также они не могут быть одушевлены понятиями о славном или бесчестном, которыми главным образом возбуждается зависть. Однако они испытывают взаимную ненависть; они убивают друг друга и ведут самые невероятные войны. Орлы и драконы сражаются, вороны и совы, да, маленькая синица и коноплянка; до такой степени, что говорят, что сама кровь этих существ, когда они убиты, ни в коем случае не смешается; но хотя бы вы попытались смешать их вместе, они немедленно отделятся снова. Лев также яростно ненавидит петуха, а слон — свинью; но это, вероятно, происходит из страха; ибо чего они боятся, к тому они склонны испытывать ненависть.

Мы видим тогда в этом большую разницу между завистью и ненавистью, что одна естественна для животных, но они вовсе не способны на другую.

5. Далее, зависть всегда несправедлива; ибо никто не причиняет вреда, будучи счастливым, и только по этой причине им завидуют. Но ненависть часто справедлива; ибо есть некоторые люди, которых следует избегать и не любить настолько, что мы должны считать достойными ненависти самих тех, кто не избегает и не питает отвращения к ним. И этому есть не слабое доказательство, что многие признают, что ненавидят, но никто не признается, что завидует; и ненависть к злу зарегистрирована среди похвальных вещей.

Поэтому, когда некоторые хвалили Харилла, племянника Ликурга и царя Спарты, за его повсеместно мягкий и кроткий нрав, — Как, ответил его коллега, может Харилл быть добродетельным человеком, который приятен даже порочным? Так и поэт, когда он разнообразно и с бесконечным любопытством описал уродства тела Терсита, легко вложил всю низость его манер в слово —

Most hateful to Achilles and Ulysses too;

ибо быть врагом добра — это величайшая крайность порока.

Люди будут отрицать зависть; и когда она будет вменена, будут придумывать тысячу оправданий, притворяясь, что они были сердиты, или что они боялись или ненавидели человека, прикрывая зависть именем любой страсти, о которой они могут подумать, и скрывая ее как самую отвратительную болезнь души.

6. Более того, эти беспокойства ума, подобно растениям, должны питаться и увеличиваться теми же корнями, из которых они проистекают; поэтому ненависть возрастает по мере того, как ненавидимые люди становятся хуже, в то время как зависть раздувается больше по мере того, как завидуемые поднимаются выше в истинной доблести добродетели. Принимая это во внимание, Фемистокл, будучи еще молодым, сказал, что он не сделал ничего доблестного, ибо ему еще не завидовали. И мы знаем, что, как кантарида наиболее занята спелыми фруктами и розами в их красоте, так зависть наиболее занята выдающимися добрыми людьми и теми, кто славен на своих местах и в своем уважении.

Опять же, крайняя порочность делает ненависть более яростной и горькой. Поэтому афиняне испытывали такое полное отвращение к тем, кто обвинял Сократа, что они не давали им ни огня, ни отвечали им на какой-либо вопрос, ни мылись с ними в одной воде, но приказывали слугам выливать ее как загрязненную; пока эти сикофанты, не в силах больше выносить бремя этой ненависти, не покончили с собой.

И все же зависть часто уступает место блеску несравненного процветания. Ибо маловероятно, чтобы кто-то завидовал Александру или Киру, когда они достигли высоты своих завоеваний и стали господами всего. Но как солнце, там, где оно проходит выше всего и посылает свои лучи наиболее прямо, имеет никакой или очень мало тени, так и те, кто возвышен до меридиана фортуны, сияя вдали над головой зависти, едва ли имеют что-то из своей яркости затмеваемым, в то время как зависть отступает, будучи изгнанной яркостью, распространяющейся над ней.

Напротив, ненависть не побеждается величием и славой своих объектов. Ибо хотя у Александра не было никого, кто завидовал бы ему, у него было много ненавистников, из-за чьих предательств он в конце концов пал. Так, с другой стороны, несчастья заставляют зависть прекратиться, но не уносят вражду; ибо люди будут злобны даже по отношению к жалким врагам, но никто не завидует бедствующим. Однако то, что было сказано одним из наших софистов, что завистливые нежно склонны к жалости, верно; и в этом проявляется большое несходство этих страстей, что ненависть не оставляет ни счастливых, ни несчастных, но зависть становится вялой, когда ее объект имеет либо процветание, либо невзгоды в избытке.

7. Мы лучше поймем это, взвесив их вместе.

Люди отпускают свою вражду и ненависть, когда либо они убеждаются, что им вовсе не причинили вреда, или если они теперь верят, что они добры, которых раньше ненавидели как злых, или, наконец, когда они успокаиваются внушениями полученного блага. Ибо, как говорит Фукидид, более поздняя услуга или доброе дело, если оно сделано в нужный момент, унесет плохое негодование по поводу прежней ошибки, хотя она была больше, чем вознаграждение.

И все же первое из них не устраняет зависть, ибо люди будут упорствовать в этом пороке, хотя они знают, что им не причинили вреда; а два последних (уважение или кредит человека и оказание услуги) раздражают ее больше. Ибо они больше всего завидуют добродетельным, как тем, кто обладает величайшим благом; и когда они получают доброту от кого-либо в процветании, это происходит с неохотой, как будто они жалели им не только силу, но и волю к ее дарованию; одна из которых происходит от их счастливой фортуны, другая — от их добродетели. И то, и другое хорошо. Поэтому зависть — это совершенно отличное чувство от ненависти, поскольку, как мы видим, сами вещи, которые успокаивают одну, только возбуждают и раздражают другую.

8. Теперь давайте немного рассмотрим склонность и направленность каждой страсти.

Цель ненависти — причинить вред; и отсюда они определяют ее как коварное желание и цель причинения вреда. Но зависть не стремится к этому. Многие завидуют своим знакомым и родственникам, но не имеют мыслей об их гибели или даже о том, чтобы навлечь на них какие-либо неприятности; только их счастье — это бремя. Хотя они, возможно, уменьшат их славу и блеск, насколько смогут, они не стремятся к их полному ниспровержению; будучи, как бы, довольны тем, чтобы снести только столько от высокого величественного дома, сколько мешало свету и затеняло их слишком большой тенью.

КАК ОТЛИЧИТЬ ЛЬСТЕЦА ОТ ДРУГА.

Антиоху Филопаппу.

1. Платон придерживается мнения, что человеку вполне простительно признать, что он питает какую-то необычайную страсть к самому себе; и все же этот юмор сопровождается этим дурным следствием, помимо нескольких других, что он делает нас неспособными правильно судить о самих себе. Ибо наши привязанности обычно ослепляют наши проницательные способности, если только мы не научились поднимать их над низким уровнем вещей, родственных и знакомых нам, к тем, которые поистине благородны и превосходны сами по себе. И отсюда происходит то, что мы так часто подвергаемся попыткам паразита под маской и личиной друга. Ибо себялюбие, этот великий льстец внутри, охотно принимает другого извне, кто лишь успокоит и поддержит человека в хороших мнениях, которые он составил о самом себе. Ибо тот, кто заслуженно носит характер человека, который любит, чтобы ему льстили, несомненно, достаточно любит себя; и благодаря избытку любезности к своей собственной персоне, не только желает, но и считает себя хозяином всех тех совершенств, которые могут рекомендовать его другим. И хотя, действительно, достаточно похвально жаждать таких достижений, все же совершенно небезопасно для любого человека воображать их присущими ему.

Теперь, если истина — это луч божественности, как говорит Платон, и источник всего доброго, что проистекает либо на Богов, либо на людей, то, безусловно, льстец должен рассматриваться как общественный враг всех Богов, и особенно Аполлона; ибо он всегда действует вопреки тому знаменитому его оракулу: Познай самого себя, пытаясь сделать каждого человека своим собственным обманщиком, держа его в неведении о добрых и дурных качествах, которые есть в нем; вследствие чего добрые никогда не достигают совершенства, а дурные становятся неисправимыми.

2. Если бы лесть, действительно, как и большинство других несчастий, обычно или полностью ожидала развращенную и низкую часть человечества, вред был бы меньшим по последствиям и мог бы допустить более легкое предотвращение. Но, как черви размножаются больше всего в сладких и нежных лесах, так обычно самые любезные, самые храбрые и великодушные натуры охотнее всего принимают и дольше всего развлекают льстивое насекомое, которое висит и растет на них. И поскольку, чтобы использовать выражение Симонида, не для лиц с ограниченным состоянием, а для джентльменов с поместьями, держать хорошую конюшню лошадей; так никогда мы не видели лесть спутницей бедных, бесславных и незначительных плебеев, но грандов мира, расстройство и бич великих семейств и дел, чуму в королевских палатах и разорение их королевств. Поэтому это дело не маловажное, и такое, которое требует недюжинной осмотрительности, чтобы быть способным узнать льстеца в каждой форме, которую он принимает, чтобы поддельное сходство когда-нибудь не привело саму истинную дружбу к подозрению и дурной славе. Ибо паразиты — как вши, которые покидают умирающего человека, чья бледная и безвкусная кровь больше не может кормить их, — никогда не смешиваются в сухих и безвкусных делах, где нечего получить; но охотятся на благородную добычу, государственных министров и властителей земли, а затем по-вшивому ускользают, если величие их фортуны случайно оставит их. Но не будет мудростью с нашей стороны ждать таких роковых моментов, а затем пробовать эксперимент, который будет не только бесполезным, но опасным и вредным; ибо это прискорбная вещь для человека — обнаружить себя тогда лишенным друзей, когда он больше всего нуждается в них, и не имеет возможности ни обменять своего ложного и неверного друга на верного и честного. И поэтому мы должны скорее испытать нашего друга, как мы делаем наши деньги, является ли он проходным и ходовым, прежде чем он понадобится нам. Ибо недостаточно обнаружить обман ценой нашего ущерба, но мы должны так понимать льстеца, чтобы он не обманул нас; иначе мы поступили бы как те, кто должен принять яд, чтобы узнать его силу, и глупо рисковать своей жизнью, чтобы информировать свое суждение. И как мы не можем одобрить эту небрежность, так не можем и того слишком щепетильного юмора тех, кто, измеряя истинную дружбу только голой честностью и полезностью человека, немедленно подозревает приятный и легкий разговор в обмане. Ибо друг — это не скучная безвкусная вещь, и приличие дружбы не состоит в кислости и суровости нрава, но сама ее осанка и серьезность мягки и любезны —

Where Love and all the Graces do reside.97

Ибо это не только утешение для страждущих,

To enjoy the courtesy of his kindest friend,98

как говорит Еврипид; но дружба распространяется на обе фортуны, как освещает и украшает процветание, так и смягчает печали, которые сопровождают невзгоды. И как Эвен обычно говорил, что огонь делает лучший соус, так дружба, которой Бог приправил обстоятельства нашей смертности, придает вкус каждому состоянию, делает их все легкими, сладкими и достаточно приятными. И действительно, если бы законы дружбы не допускали немного приятности и хорошего юмора, почему бы паразит проникал под этой маской? И все же он, как фальшивое золото имитирует яркость и блеск настоящего, всегда надевает легкость и свободу друга, всегда приятен и любезен, и готов согласиться с юмором своей компании. И поэтому вовсе не разумно также смотреть на каждую справедливую характеристику, которая дается нам, как на кусок лести; ибо, безусловно, должная и своевременная похвала — это такая же обязанность одного друга перед другим, как уместный и серьезный упрек; более того, действительно, кислый сварливый нрав совершенно противоречит законам дружбы и разговора; в то время как человек терпеливо принимает выговор от друга, который так же готов хвалить его добродетели, как и замечать его пороки, охотно убеждая себя, что одна лишь необходимость заставила его сделать выговор, кого доброта сначала побудила похвалить.

3. Почему тогда, некоторые могут сказать, бесконечно трудно в этом случае отличить льстеца от друга, поскольку нет явной разницы ни между удовлетворением, которое они создают, ни между похвалами, которые они расточают. Более того, заметно, что паразит часто более услужлив и любезен, чем сам друг. Что ж, тогда способ обнаружить несоответствие? Что ж, я скажу вам; если вы хотите узнать характер истинного тонкого льстеца, который попадает в точку secundum artem, вы не должны, вместе с вульгарными, принимать этих грязных нюхателей пиров и бедных рабов тарелок за своих людей, которые начинают болтать, как только они вымыли руки к обеду, как говорит о них один, и прежде чем они хорошо согреются хорошим куском первого блюда и бокалом вина, выдают узкую душу, которая действует ими через тошнотворное и гнусное шутовство, которое они извергают за столом. Ибо, конечно, не требовалось большой проницательности, чтобы обнаружить лесть Мелантия, паразита Александра Ферского, который, будучи спрошен, как был убит его господин, ответил: Ударом, который вошел в бок, но в мой живот. Также мы не должны, опять же, ограничивать наши понятия о льстецах теми мошенниками, которые крутятся вокруг столов богатых людей, которых ни огонь, ни меч, ни привратник не могут удержать от ужина; ни теми, кем были те женские паразиты Кипра, которые, отправляясь в Сирию, получили прозвище Ступени, потому что они так пресмыкались перед великими дамами той страны, что они садились в их колесницы на их спины.

4. Что ж, но в конце концов, кто же этот льстец тогда, которого мы должны так усердно избегать?

Я отвечаю: Тот, кто ни не заявляет, ни не кажется льстящим; кто никогда не преследует вашу кухню, никогда не наблюдается следящим за циферблатом, чтобы попасть в ваше время ужина; кто не будет пить до излишества, но будет держать свои мозги при себе; кто любопытен и пытлив, хотел бы вмешаться в ваши дела и впутаться в ваши секреты: короче, тот, кто действует как друг, не с видом комедианта или сатирика, но с осанкой и серьезностью трагика. Ибо, как говорит Платон, Это верх несправедливости — казаться справедливым и быть на самом деле негодяем. Так мы должны смотреть на тех льстецов как на наиболее опасных, которые ходят не с открытым лицом, а в маскировке, которые не делают спорта, но следят за своим делом; ибо они часто изображают истинного и искреннего друга так точно, что этого достаточно, чтобы заставить его попасть под подобное подозрение в обмане, если мы не будем чрезвычайно любопытны в замечании разницы между ними. Рассказывают о Гобрии (одном из персидских дворян, который присоединился к Дарию против магов), что он преследовал одного из них в темную комнату и там напал на него; во время схватки Дарий вошел и вытащил меч на врага, но не осмелился ударить его, чтобы, возможно, не ранить своего союзника Гобрия ударом; на что Гобрий велел ему, скорее, чем промахнуться, пронзить обоих вместе. Но поскольку мы ни в коем случае не можем допустить той вульгарной поговорки: Пусть погибнет мой друг, лишь бы мой враг погиб вместе с ним, но скорее все еще стремимся к обнаружению паразита от друга, несмотря на близость сходства, мы должны использовать нашу крайнюю осторожность, чтобы в любое время мы не отвергли безразлично доброе с плохим, или необдуманно не сохранили плохое с добрым, друга и льстеца вместе. Ибо как те дикие зерна, которые обычно растут вместе с пшеницей и имеют ту же фигуру и величину, что и она, нелегко отсеиваются от нее — ибо они либо не могут пройти через отверстия сита, если они узкие, либо проходят вместе с пшеницей, если они больше, — так бесконечно трудно отличить лесть от дружбы, потому что одна так изысканно смешивается со всеми страстями, юморами, интересами и склонностями другой.

5. Теперь, поскольку наслаждение другом сопровождается величайшим удовлетворением, свойственным человечеству, поэтому льстец всегда пытается поймать нас, делая свой разговор высоко приятным и любезным. Опять же, поскольку все акты доброты и взаимной благотворительности являются постоянными спутниками истинной дружбы (по каковой причине мы обычно говорим: Друг более необходим, чем огонь или вода), поэтому льстец готов при каждом случае навязывать вам свою услугу и будет с неутомимой суетой и рвением стремиться услужить вам, если сможет.

Во-вторых, паразит замечает, что вся истинная дружба берет свое начало от совпадения подобных юморов и склонностей, и что те же страсти, те же отвращения и желания являются первым цементом истинной и прочной дружбы. Поэтому он составляет свою натуру, подобно несформированной материи, стремясь приспособить и адаптировать ее путем имитации к человеку, на которого он нацелился, чтобы она могла быть податливой и уступчивой к любому впечатлению, которое он сочтет нужным наложить на нее; и, в конце концов, он так аккуратно напоминает оригинал, что можно было бы поклясться —

Sure thou the very Achilles art, and not his son.

Но самая изысканная тонкость льстеца состоит в его имитации той свободы дискурса, которую друзья особенно используют, взаимно упрекая друг друга. Ибо, обнаружив, что люди обычно принимают это за то, чем оно является на самом деле, естественный язык дружбы, столь же свойственный ей, как определенные ноты или голоса свойственны определенным животным, и что, напротив, застенчивая овечья сдержанность выглядит и грубой, и недружелюбной, он не позволяет даже этому надлежащему характеру друга избежать своей имитации. Но как искусные повара привыкли исправлять сочные блюда острым и едким соусом, чтобы они не были так склонны перегружать желудок; так он приправляет свою лесть время от времени небольшой остротой и строгостью, чтобы приторность повторяющегося притворства не притупила и не пресытила компанию. И все же его упреки всегда несут в себе что-то, что выглядит не истинным и подлинным; он, кажется, делает это, но с своего рода насмешливым и ухмыляющимся лицом в лучшем случае; и хотя его упреки могут, возможно, пощекотать ухо, они никогда не бьют эффективно по сердцу. По этим причинам тогда так же трудно отличить льстеца от друга, как узнать тех животных, которые всегда носят ливрею последней вещи, к которой они прикасаются. И поэтому, поскольку он так легко обманывает нас под маской и видом друга, нашим делом в настоящее время будет сорвать маску с лицемера и показать его в чужих формах и цветах, как говорит Платон, поскольку он не имеет своих собственных.

6. Что ж, давайте регулярно исследуем это дело. Мы уже утверждали, что дружба обычно берет свое начало от соответствия нравов и предрасположенностей, благодаря чему разные люди приходят к тому, чтобы иметь одинаковый вкус к подобным юморам, обычаям, занятиям, упражнениям и делам, как подразумевают следующие стихи:—

Old men with old, and boys with boys agree;

And women’s clack with women’s company.

Men that are crazy, full of sores and pain,

Love to diseased persons to complain.

And they who labor under adverse fate,

Tell their sad stories to th’ unfortunate.

Льстец тогда, наблюдая, как свойственно нашим натурам наслаждаться разговором тех, кто является, как бы, двойником нас самих, делает свои первые подходы к нашим привязанностям по этой аллее, где он постепенно продвигается (подобно тому, кто направляется к дикому зверю на пастбище с намерением приручить и привести его к руке), приспосабливаясь к тем же занятиям, делам и цвету жизни, что и человек, на которого он нацелился, пока, наконец, последний не дает ему возможности поймать его и становится послушным человеку, который гладит его. Все это время льстец нападает на те курсы жизни, лиц и вещи, которые, как он замечает, его простофиля не одобряет, и снова так же экстравагантно хвалит те, которые он рад почтить своим одобрением, все еще убеждая его, что его выбор и неприязнь являются результатами твердого и проницательного суждения, а не страсти.

7. Что ж, тогда по каким знакам или признакам мы сможем узнать эту поддельную копию нас самих от истинного и подлинного сходства?

Во-первых, мы должны точно заметить весь ход его жизни и разговора, является ли сходство, на которое он претендует с оригиналом, каким-либо постоянным, естественным и легким, и все из одного куска; квадратит ли он свои действия согласно какой-либо одной устойчивой и единообразной модели, как подобает искреннему любителю разговора и дружбы, которая вся из одной нити и все еще похожа на саму себя; ибо это действительно истинный друг. Но льстец, у которого нет принципов внутри и который ведет жизнь не собственно свою, но формирует и лепит ее согласно различным юморам и капризам тех, кого он замышляет надуть, никогда не является одним и тем же человеком, но простым пестрым или приспособленцем, который меняет формы со своей компанией, подобно воде, которая всегда поворачивается и изгибается в фигуру канала, через который она течет. Обезьяны, по-видимому, обычно ловятся на свою античную имитацию движений и жестикуляций людей; и все же сами люди попадаются на ту же хитрость имитации у льстеца, который адаптируется к их различным юморам, фехтуя и борясь с одним, поя и танцуя с другим. Если он охотится за искрой, которая наслаждается стаей собак, он следует за ним по пятам, крича почти как Федра,

O what a pleasure ’tis, ye Gods, to wind

The shrill-mouthed horn and chase the dappled hind;99

и все же сам охотник — это дичь, которую он замышляет для сетей. Если он в погоне за каким-нибудь книжным молодым джентльменом, то он всегда корпит, он отращивает свою почтенную бороду до пят, носит рваный плащ, влияет на беззаботное безразличие философа и теперь не может рассуждать ни о чем, кроме треугольников и прямоугольников Платона. Если он случайно попадет в знакомство с пьяным, праздным развратником, у которого есть состояние,

Then sly Ulysses throws away his rags,100

снимает свою длинную мантию, скашивает свой бесплодный урожай бороды, пьет бойко, смеется модно на прогулках и издевается красиво над философскими щеголями города. И так, говорят, случилось в Сиракузах; ибо когда Платон впервые прибыл туда и Дионисий был удивительно горяч в изучении философии, все площади в королевском дворце были полны не чем иным, как пылью и песком, по причине большого стечения геометров, которые приходили рисовать свои фигуры и демонстрировать там. Но не успел Платон оказаться в немилости при дворе, а Дионисий окончательно пал от философии к вину и женщинам, пустякам и невоздержанности, как обучение впало в общее пренебрежение, и весь народ, как будто околдованный какой-то Цирцеей, стал повсеместно глупым, праздным и одурманенным. Помимо этого, я апеллирую к практикам людей, известных своей лестью и популярностью, чтобы подкрепить мое наблюдение. Свидетель — тот, кто превзошел их всех, Алкивиад, который, когда жил в Афинах, был таким же хитрым и остроумным, как любой афинянин из них всех, держал свою конюшню лошадей, играл доброго малого и был повсеместно любезен; и все же тот же человек в Спарте брился близко к коже, носил свой плащ и никогда не купался, кроме как в холодной воде. Когда он жил во Фракии, он пил и сражался как фракиец; и снова, в компании Тиссаферна в Азии, он играл роль мягкого, высокомерного и сладострастного азиата. И так, легким согласием с юморами и обычаями людей, среди которых он общался, он сделал себя хозяином их привязанностей и интересов. Так не делали храбрый Эпаминонд или Агесилай, которые, хотя им приходилось иметь дело с большим разнообразием людей и манер, и городов с совершенно разной политикой, были все еще теми же людьми и везде, через весь круг своего разговора, поддерживали осанку и характер, достойные самих себя. И так Платон был тем же человеком в Сиракузах, что он был в Академии, тем же при дворе Дионисия, что он был у Диона.

8. Но тот, кто возьмет на себя труд действовать как притворщик, попеременно осуждая и превознося одни и те же вещи, дискурсы и образы жизни, легко поймет, что мнения льстеца так же изменчивы и непостоянны, как цвета полипа, что он никогда не согласен с самим собой и не является должным образом своим собственным человеком; что все его страсти, его любовь и ненависть, его радость и печаль заимствованы и поддельны; и что, короче говоря, подобно зеркалу, он только получает и представляет различные лица или образы чужих привязанностей и юморов. Только осудите немного одного из ваших знакомых в его компании, и он скажет вам, что удивительно, что вы никогда не обнаружили его все это время, со своей стороны он никогда не любил его в своей жизни. Измените только свой стиль и похвалите его, он немедленно клянется, что вы обязываете его этим, говорит вам тысячу спасибо ради джентльмена и верит, что ваша характеристика его справедлива. Скажите ему, что у вас есть мысли изменить свой образ жизни, как, например, уйти от всех общественных дел к уединению и покою; он немедленно желает, чтобы он отступил давно от суеты и каторги дел и ненависти, которая сопровождает их. Кажитесь только снова склонными к активной жизни; Почему теперь, говорит он, вы говорите как вы сами; досуг и покой сладки, это правда, но в то же время низки и бесславны. Когда вы таким образом поймали его, было бы уместно уволить его каким-нибудь таким ответом, как этот:—

How now, my friend! What, quite another man!101

Я ненавижу парня, который рабски соглашается со всем, что я предлагаю, и идет в ногу со мной во всех моих движениях — моя тень может сделать это лучше, чем вы сами — но мой друг должен действовать прямо и беспристрастно, и помогать мне верно своим суждением. И так вы видите один способ отличить льстеца от друга.

9. Другая разница, заметная между ними в сходстве, которое они несут друг к другу, заключается в том, что истинный друг не будет опрометчиво хвалить или имитировать все, но только то, что действительно заслуживает этого; ибо, как говорит Софокл,

He shares with him his loves, but not his hates,102

и будет гнушаться тем, чтобы быть соучастником в каких-либо низких и бесчестных поступках, если только, подобно тому как люди иногда заражаются глазной болезнью, он случайно и незаметно не переймет какую-нибудь дурную привычку от самого заразительного влияния близости и общения. Так, говорят, знакомые Платона переняли его сутулость, Аристотеля — его шепелявость, а Александра — наклон головы и быстроту речи. Ибо некоторые люди, сами того не замечая, приобретают черты нрава и недуги тех, с кем общаются. Но если истинный друг стремится подражать лишь самым прекрасным образцам, то льстец, напротив, подобно хамелеону, принимающему все цвета, кроме чистого белого, будучи не в силах достичь тех проявлений добродетели, которые стоило бы имитировать, заботится о том, чтобы ни один промах или несовершенство не ускользнули от него. Как неумелые живописцы, не сумев передать черты и выражение лица, довольствуются слабым сходством в морщине, бородавке или шраме, так и он довольствуется невоздержанностью, суеверием, вспыльчивостью, суровостью к слугам, недоверием к родным и домочадцам своего друга или чем-то подобным. Ибо, помимо того что природная склонность ко злу всегда побуждает его следовать худшим примерам, он воображает, что принятие чужих пороков лучше всего обезопасит его от подозрений в недоброжелательности к ним; ведь часто подозревают в неверности тех, кто кажется недовольным чужими ошибками и желает их исправления. Именно это лишило Диона доброго расположения Дионисия, Самия — Филиппа, Клеомена — Птолемея и в конечном итоге стало причиной их гибели. И поэтому льстец притворяется не только веселым компаньоном, но и верным другом, желая, чтобы о нем думали, будто он питает к вам такое глубокое уважение, что не может испытывать отвращения даже к самым худшим вашим поступкам, будучи, по сути, того же склада и натуры, что и вы. Отсюда вы увидите, как он притворяется, что разделяет самые обычные невзгоды, постигающие другого, более того, из угодливости симулирует даже сами болезни. В компании тех, кто туг на ухо, он тут же становится полуглухим, а с близорукими не видит ничего больше, чем они. Так паразиты при Дионисии на пиру, подыгрывая его слепоте, спотыкались друг о друга и сталкивали блюда с его стола.

Но есть и другие, которые превосходят предыдущих, притворно сопереживая в более личных жизненных обстоятельствах, благодаря чему они глубже проникают в привязанности тех, кому льстят; например, если они обнаруживают, что человек несчастлив в браке или не доверяет своим детям или домочадцам, они не щадят и свою семью, а немедленно развлекают вас какой-нибудь жалобной историей о тяжелой судьбе, постигшей их самих в отношениях с детьми, женой, слугами или родственниками. Ибо, притворяясь, что находятся в схожих обстоятельствах, они кажутся более страстно озабоченными несчастьями своих друзей, которые, словно уже получив залог и гарантию их верности, выбалтывают те секреты, от которых впоследствии не могут достойно отказаться, и не смеют проявлять ни малейшего недоверия к своему новому доверенному лицу в будущем. Я сам знал человека, который выгнал жену из дома, потому что джентльмен из его знакомых развелся со своей, хотя последняя дама позже раскрыла интригу благодаря сообщениям, которые льстец посылал его жене после мнимого развода, и частным визитам, которые, как было замечено, он ей наносил. Настолько плохо понимал льстеца тот, кто принял следующие стихи за описание краба, а не его самого:—