«Моралии: Эссе и мисцеллании, Том 2»

Venus weeping over the body of Adonis.

From the painting by Emanuel Benner.

Моралии Плутарха И сборник эссе

Включающие все его труды, собранные под общим названием «Моралии». Перевод с греческого, выполненный разными лицами. Исправлено и дополнено Уильямом У. Гудвином, доктором философии, профессором греческой литературы Гарвардского университета. В пяти томах. Том второй

Бостон · Little, Brown and Company · MCMXI

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1870 году компанией Little, Brown, and Company в офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Авторское право, 1898, 1905, компания Little, Brown, and Company.

Типография S. J. Parkhill & Co., Бостон, США.

СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОГО ТОМА. С УКАЗАНИЕМ ИМЕН ПЕРЕВОДЧИКОВ.

THE BANQUET OF THE SEVEN WISE MEN.

By Roger Davis, A.M.

Периандр готовит пир, 4. Вопрос, предложенный Бианту из Приены, 4. Фалес определил высоту одной из пирамид, и каким образом, 5. Необходимость подготовки к приему, 6. Беседа по пути, 6, 7. Прибытие гостей, 7. Анахарсис Скифский; Эвметида, 8. Место, отведенное человеку, — вопрос пустяковый, 9. Чудо: ребенок, рожденный кобылой, 10. Объяснение, 11. Эзоп рассказывает басню о лидийском муле, 11. Бережливость Периандра, 12. Анахарсиса расспрашивают о скифах, 12. Читается письмо от Амасиса, царя Египта, с предложением вопроса, 13. Биант предлагает ответ на вопрос, 14. Семь мудрецов по очереди отвечают на вопрос о том, как следует управлять народом, 15. Дискуссия продолжается, 16, 17. Ответы на другие вопросы, 17, 18. Загадки и их решения, 19, 20. Как следует управлять государством? 20. Как управлять домом, 21, 22. Разговор о питье вина, 23. Цель важнее средств, 24. Цель питья — питать и укреплять дружбу, 24. Какую меру внешних благ следует считать достаточной, 26. Скромная диета, рекомендованная Гесиодом, 27. Крайностей следует избегать, 28. Наслаждайтесь свободно тем, что имеем, но с умеренностью, 29. Необходимость в еде и питье, 31. Но часто возникают смертельные болезни, 32. История об Арионе и дельфинах, 33–36. История о Гесиоде и дельфинах, 36, 37. Еще одна история о дельфинах, 38. Существа повинуются воле Бога, 39. Μηδὲν ἄγαν, «Ничего сверх меры», 40, 41.

HOW A YOUNG MAN OUGHT TO HEAR POEMS.

By Simon Ford, D.D.

Молодые люди любят вымысел, 42. Опасность, возникающая отсюда, 42, 43. Мы не стали бы запрещать им чтение поэзии, 44. Но дадим им здравый совет по этому поводу, 45. Поэты часто прибегают к вымыслу: это принадлежит самой сущности поэзии, 46. Это в значительной степени способствует развлечению читателя, 46. Очевидные нелепости должны быть отвергнуты, 47. Не принимайте за буквальную истину то, что поэты говорят о богах или об усопших, 48. Поэзия — это подражательное искусство: точность подражания, даже гнусному действию, доставляет удовольствие, 50. Если в поэзии должно быть представлено ненавистное и отвратительное поведение, выражение должно соответствовать, 51. Но поэты, особенно Гомер, выражают свое неодобрение такому поведению, 52, 53. Они часто вводят дурные примеры, чтобы способствовать нравственному совершенствованию, 55. Противоречия между поэтами снижают доверие к тому, что они говорят, и тем самым уменьшают возможную опасность, 55. Поэты часто предоставляют противоядия к яду, который они распространяют, 57, 58. Мы можем также цитировать философов против поэтов, 59. Используя имена богов, поэты часто подразумевают лишь силы природы, или судьбу, или какую-то второстепенную причину, 61, 62. Они часто используют слова в переносном смысле, и тогда их не следует понимать буквально, 64, 65. Поэзия требует разнообразия, поэтому она никогда не представляет одних и тех же лиц, даже богов, как неизменно добродетельных или процветающих, 66, 67. Поэтому молодой человек не должен одобрять или восхищаться всем, что говорится о героях поэзии, 68. Пример: Ахилл и Агамемнон, 69. Критика нескольких отрывков у Гомера, 69–72. Критика Софокла, 72. Дальнейшая критика и объяснения «Илиады», 74–84, 89, 90. Молодые люди могут научиться у поэтов хорошим нравам и тому, чем они отличаются от плохих, там же. Мальчики могут извлечь что-то полезное даже из порочных и нелепых отрывков, 83. Мы можем показать молодым людям, как отрывки у поэтов, имеющие добрую направленность, подтверждаются словами философов, 91. Платон и поэты иногда говорят одинаково, 92. Так поэзия и философия могут быть примирены, 93, 94.

OF ENVY AND HATRED

By Mr. P. Lancaster, of Baliol College in Oxford

Зависть и ненависть одинаково противостоят доброжелательности, 95. Тем не менее, это различные страсти, 95 и далее. Их различия, 95 и далее. Ненависть рассматривает ненавидимого человека как зло; зависть касается только счастья других, 95. Ненависть может быть направлена против животных; зависть направлена только против человека, 96. Животные могут ненавидеть, но никогда не завидуют другим животным, 96. Зависть всегда несправедлива; ненависть часто справедлива, 96. Ненависть возрастает по мере того, как объект становится хуже; зависть усиливается по мере того, как объект возрастает в добродетели, 97. Зависть часто прекращается, когда объект достигает верховной власти; ненависть никогда не прекращается, 98.

HOW TO KNOW A FLATTERER FROM A FRIEND

By Mr. Tullie, of Queen’s College

Себялюбие и самолюбование подвергают человека попыткам льстецов, 100. Подлых, бедных и никчемных людей не льстят, но людей благородной и возвышенной натуры, 101. В выборе друзей будем осторожны, но не слишком щепетильны, 102. Паразита, который подобострастен и услужлив, нетрудно обнаружить, 103. Большая опасность исходит от тех, кто выдает себя за настоящего друга, но является эгоистичным и неискренним, 104. Истинная дружба возникает из сходства характеров и склонностей, 105. Льстец пытается имитировать такое сходство, 106. Оно не является естественным и постоянным, а лишь маскировкой, 107. Льстец изменчив и непостоянен, 109. Он лишь отражает настроения других людей, 109. Настоящий друг подражает и хвалит только то, что достойно, 110. Льстец копирует недостатки и пороки друзей, 110, 111. Он притворяется, что у него те же болезни, 111. И что он страдает от такого же дурного обращения, 112. Имитируя хорошие качества друга, он уступает ему первенство, 112. Льстец часто переигрывает в попытке стать приятным, 114. Настоящий друг иногда вынужден причинять боль, 115. Льстец расточает незаслуженные похвалы, против которых протестует наша собственная совесть, 116. Иногда он произносит похвалу так, будто слышал ее от третьего лица, 119. Иногда он льстит людям в их пороках, высмеивая противоположные добродетели, 119, 120. Существует молчаливая лесть, например, когда человек уступает свое место другому, 121. Паразит хвалит человека с деньгами, 122. Его порицания, если он их высказывает, падают на простительные ошибки, а не на реальные преступления, 124. Он льстит, даже притворяясь, что порицает, 125. Людям льстят, когда их упрекают за ошибки, прямо противоположные их реальным, 126. Друг стремится к улучшению нашего характера; льстец работает на наших слабых местах, 128, 129. Друг чистосердечен и естественен; льстец церемонен и подобострастен, 130. Настоящий друг не поможет ни в каком нечестном начинании: льстец не имеет сомнений по поводу предложения, 131, 132, 134, 135. Доброта друга лишена показности; доброта льстеца сопровождается суетой и шоу, 133. Льстец напоминает нам о своих прошлых услугах; настоящий друг никогда, 134. Точное самопознание защищает от лести, 137, 138. Мы не нуждаемся в лести, 138. Беспричинное порицание может быть столь же вредным, как и беспричинная похвала, 138. Как избежать беспричинного порицания других, 139 и далее. Устраните из дела всякий личный интерес, 140. Освободите нашу речь от упрекающих слов, 141. Высказывайтесь с серьезностью и достоинством, 142. Делайте наши упреки своевременными, 143. Процветающие нуждаются в упреке больше, чем страждущие, 144. Когда допустим суровый упрек? 145. Не упрекайте в присутствии другого, 148; особенно не перед подчиненными, 149. Тот, кто упрекает, сам не должен нуждаться в упреке, 150. Упрекая, признайте свою собственную вину, 150. Смешайте упрек с небольшой похвалой, 151. Если вас упрекают, не отвечайте своему наставнику, 152. Упрекайте только в важных случаях, 152. Избегайте привычки придираться и быть придирчивым, 153. Упрек не оскорбителен, когда он сделан по-доброму, 154. Упрекайте с осторожностью и умеренностью, 155. Следует позаботиться о том, чтобы оставить после упрека благотворное впечатление, 156.

THAT IT IS NOT POSSIBLE TO LIVE PLEASURABLY ACCORDING TO THE DOCTRINE OF EPICURUS.

By William Baxter, Gent.

Четыре собеседника рассуждают об этом учении, 157–203. Что было сказано сторонником Эпикура, 157, 158. В чем заключается эпикурейское учение, 159. Оно не признает иного удовольствия, кроме того, что получено от чувств, 160. Возражения против этого учения, 160 и далее. Боли, как и удовольствия, проникают через чувства, и они остро ощущаются, 161. Телесные удовольствия слабы и быстро проходят, 161. Воспоминание о прошлом удовольствии лишь стимулирует желание большего, 163; и это порождает беспокойную привычку, 164. Ни один человек не может безопасно рассчитывать на продолжение того, чем он сейчас наслаждается, 165. Следовательно, должно быть постоянное беспокойство, 166. Порочный путь ничего не дает для уверенности в постоянном наслаждении, 166. Само наше телесное устройство ставит нас в постоянную опасность, 167. Избежать зла, говорят эпикурейцы, есть высшее благо; но это просто невозможно, 167. Если бы это было возможно, это не возвысило бы нас над животными, 168, 169. Свобода от телесной боли — дело тривиальное, 169. Эпикурейская философия отвергает идею Бога и будущего возмездия; это требует усилий; животные, у которых никогда не было этой идеи, имеют преимущество перед последователями Эпикура, 170. Интеллектуальные наслаждения значительно превосходят чувственные удовольствия, 171. В знании есть великое наслаждение, 171. Знакомство с произведениями гениев доставляет большое удовольствие, 172. Математика доставляет невыразимый восторг, 173. Примеры этого в случаях Евдокса, Пифагора, Архимеда и других, 174. Такие удовольствия гораздо выше и интенсивнее, чем чувственные наслаждения, 174. Эпикурейская философия избегает этих высших и чистейших наслаждений, 175; и в старости у нее ничего не остается, 176. Эпикур отвергает музыку, 177, 178. Он лишил бы разум его собственного надлежащего блага и потянул бы его вниз, к уровню тела, 179. Высшее благо состоит в действии, 180; особенно в благодетельном действии, 180, 181. Удовольствия, признаваемые эпикурейцами, низки и неблагородны, 182. Они делают желудок центром, 183. Благородная натура презирает такие удовольствия, 184, 185. Великие и великодушные действия никогда не забываются, 186; но память о чувственном удовлетворении преходяща, 186. Хорошая репутация доставляет высокое удовлетворение, 187. Этим не могут наслаждаться праздные и развратные люди, 188. Эпикурейцы не оставляют нам надежды на Бога, 189. Страх и поклонение Богу, даже когда они соединены с суеверием, сдерживают порочность и доставляют много удовольствия, 190. Это удовольствие разделяют как богатые, так и бедные, 191; но эпикурейцы отказывают в нем самим себе, 191. Божество не может ни причинить, ни претерпеть зла, 192. Поэтому друг Бога должен быть счастлив, 193. Такого удовлетворения последователи Эпикура лишили бы нас, 194. Согласно им, смерть — это исчезновение нашего бытия, — мрачная перспектива, 195. Все люди содрогаются при мысли об аннигиляции, 197. Мрачное загробное существование лучше, чем никакое, 198. Эпикурейство гасит надежду и добродетель, 199. Надежда на другую и лучшую жизнь дает дополнительное утешение настоящему, 200. Этой надежды и наслаждения эпикурейское учение лишает нас, и тем самым принижает и сужает нашу природу, 202, 203.

ROMAN QUESTIONS.

By Isaac Chauncy, of the College of Physicians, London.

1. Почему римляне требуют, чтобы новобрачная коснулась огня и воды? 204. 2. Почему они зажигают на свадьбах пять факелов? 204. 3, 4. Вопросы о храмах Дианы, 205. 5. Почему люди, ошибочно объявленные умершими, по возвращении домой из чужих краев не входят через дверь? 206. 6. Почему женщины целуют своих родственников? 207. 7. Почему мужьям и женам запрещено принимать подарки друг от друга? 208. 8. Почему они не могут принять подарок от зятя или тестя? 209. 9. Почему мужья, возвращающиеся из отдаленных мест, посылают известить жен о своем приближении? 209. 10. Почему люди во время богослужения покрывают головы и т. д.? 209. 11. Почему они приносят жертву Сатурну с непокрытой головой? 210. 12. Почему они почитают Сатурна отцом истины? 211. 13. Почему они приносят жертву Чести с непокрытой головой? 211. 14. Почему сыновья появляются на похоронах родителей с покрытыми головами и т. д.? 211. 15. Почему римляне не приносят жертву богу Термину? 212. 16. Почему служанки не должны входить в храм Матуты? 212. 17. Почему женщины не молят эту богиню о своих детях? 213. 18. Почему богатые платят десятину Геркулесу? 213. 19. Почему римский год начинается в январе? 213. 20. Почему мирт не вносят в храм Боны Деа? 214. 21. Почему поклоняются дятлу? 215. 22. Почему Янус описывается как двуликий? 215. 23. Почему погребальные принадлежности продаются в храме Венеры Либитины? 216. 24. Объясните календы, ноны и иды, 216. 25. Почему дни после календ, нон и ид считаются несчастливыми? 217. 26. Почему белый цвет иногда носят как знак траура? 219. 27. Почему стены считаются священными, а ворота нет? 219. 28. Почему детям запрещено клясться Геркулесом в помещении? 220. 29. Почему новобрачная не должна переступать порог, а должна быть внесена? 221. 30. Почему она должна сказать: «Где ты, Гай, там я, Гайя»? 221. 31. Почему имя Талассий поется на свадьбах? 221. 32. Почему изображения людей в некоторых случаях называют аргивянами? 222. 33. Почему в древности мужчины не ужинали вне дома без своих сыновей? 222. 34. Почему погребальные обряды совершались в декабре, а не в феврале? 223. 35. Почему поклоняются блуднице Ларенции? 223. 36. Почему одни ворота в Риме известны как Окно? 224. 37. Почему добыче, взятой на войне, позволяют разрушаться? 225. 38. Почему гадания были запрещены после месяца августа? 225. 39. Почему незаконно человеку, еще не призванному в армию, убивать врага? 226. 40. Почему было незаконно помазывать жреца Юпитера под открытым небом? 226. 41. Почему на древней монете был отчеканен Янус, а на обороте корабль? 228. 42. Почему храм Сатурна используется как общественная казна? 228. 43. Почему послы должны идти в храм Сатурна и быть там зарегистрированы? 229. 44. Почему жрецы Юпитера не должны клясться? 229. 45. Почему на празднике Венеры так свободно используется вино? 230. 46. Почему древние хотели, чтобы храм Хорты всегда стоял открытым? 230. 47. Почему Ромул построил храм Вулкана вне города? 231. 48. Почему гирлянды использовались на Консуалиях? 231. 49. Почему кандидаты на должность появлялись без туник? 232. 50. Почему жрец Юпитера после смерти жены сложил с себя полномочия? 232. 51. Почему собака поставлена перед Ларами и почему Лары покрыты собачьими шкурами? 233. 52. Почему собака приносится в жертву Генете и т. д.? 233. 53. Почему на Капитолийских играх сардинцы предлагаются на продажу глашатаем? 234. 54. Почему мясной рынок называется Мацеллум? 234. 55. Почему менестрели носят женскую одежду в иды января? 234. 56. Почему предполагается, что матроны построили храм Карменты? 235. 57. Почему молоко обильно используется в женском жертвоприношении Румине? 236. 58. Почему одни сенаторы называются отцами, а другие — отцами-сенаторами? 236. 59. Почему один алтарь был общим для Геркулеса и Муз? 236. 60. Почему из двух алтарей Геркулеса женщины не участвуют в большем? 237. 61. Почему имя бога-покровителя Рима не разрешается упоминать? 237. 62. Почему из фециалов Патер Патратус считался главным? 238. 63. Почему Рексу Сакроруму запрещено занимать гражданскую должность? 238. 64. Почему после еды на столе всегда должно что-то оставаться? 239. 65. Первая близость с женой, почему она должна быть в темноте? 239. 66. Почему скачки вокруг назывались Фламиния? 239. 67. Откуда название ликторы? 239. 68. Почему Луперки приносят в жертву собаку? 240. 69. Почему на Септимонтии колесницы не запрягаются парой лошадей? 240. 70. Почему осужденных воров называют фурциферами? 241. 71. Почему сено привязывают к рогам непокорных волов? 241. 72. Почему фонари прорицателей должны быть открыты сверху? 242. 73. Почему жрецам, страдающим язвами, было запрещено заниматься гаданием? 242. 74. Почему Сервий Туллий построил храм Малой Фортуны? 243. 75. Почему римляне не гасили свечу? 243. 76. Почему маленькие луны носили на обуви? 244. 77. Почему год был Юпитера, а месяц Юноны? 244. 78. Почему в гадании левая сторона считается счастливой? 245. 79. Почему кости того, кто праздновал триумф, могли быть внесены в город? 246. 80. Почему консулов просили не приходить на ужин к триумфатору? 246. 81. Почему трибун не носил пурпур? 246. 82. Почему перед главными должностными лицами топоры несли связанными в пучки прутьев? 247. 83. Почему римляне запретили человеческие жертвоприношения варварам, а сами принесли одно? 248. 84. Почему римский день начинается в полночь? 249. 85. Почему в старину женщинам не позволялось молоть или готовить? 250. 86. Почему в мае нет свадеб? 250. 87. Почему волосы невесты разделяют копьем? 251. 88. Почему деньги на публичные игры называются лукар? 251. 89. Почему Квириналии называются Праздником Дураков? 251. 90. Почему при жертвоприношении Геркулесу не упоминался никакой другой бог и т. д.? 252. 91. Почему патриции не могли жить вокруг Капитолия? 252. 92. Почему гирлянда из дубовых листьев возлагается на того, кто спасает гражданина в битве? 252. 93. Почему стервятники используются в гадании? 253. 94. Почему храм Эскулапа расположен вне города? 254. 95. Почему целомудренные люди должны воздерживаться от бобовых? 254. 96. Почему весталки, когда они нецеломудренны, погребаются заживо? 254. 97. Почему на скачках победившая лошадь приносится в жертву Марсу и т. д.? 255. 98. Почему цензоры начинают свою официальную работу с кормления священных гусей? 255. 99. Почему авгуры никогда не лишаются должности? 256. 100. Почему в иды августа слуги пируют, а свободные женщины прислуживают им? 257. 101. Почему мальчиков украшают ожерельем, называемым булла? 257. 102. Почему мальчики получают имена в девять дней от роду, а девочки в восемь? 258. 103. Почему те, чьи отцы неизвестны, называются Спуриями? 258. 104. Почему Вакх назывался Либер Патер? 259. 105. Почему вдовы выходят замуж в праздники, а девственницы нет? 259. 106. Почему римляне поклоняются Фортуне Первородной? 260. 107. Откуда термин гистрионы? 260. 108. Почему браки между близкими родственниками не практикуются? 260. 109. Почему главный жрец Юпитера не должен касаться муки или закваски? 261. 110. Почему ему запрещено касаться сырого мяса? 261. 111. Почему ему запрещено касаться или называть собаку или козу? 262. 112. Почему ему запрещено касаться плюща или проходить под виноградными ветвями? 263. 113. Почему ему запрещено занимать гражданскую должность? 264.

GREEK QUESTIONS.

By the Same Hand.

1. Кто такие в Эпидавре Кониподы и Артуны? 265. 2. Какую женщину куманцы называли Онобатис? 265. 3. Кто такая Юпеккаустрия среди соленцев? 266. 4. Кто такие Амнемоны среди книдян и кто такой Афестер? 266. 5. Кто были Хресты среди аркадян и лакедемонян? 266. 6. Кто такой Критологос среди опунтийцев? 266. 7. Что за облака Плояды? 266. 8. Кто называется Платихета среди беотийцев? 267. 9. Кто в Дельфах называется Осиотер? 267. 10. Что такое Фиксемелум? 268. 11. Кто такие Апосфендониты? 268. 12. Что такое Харила среди дельфийцев? 268. 13. Что такое нищенское мясо среди энианцев? 270. 14. Кто были Колиады среди итакийцев? что такое фагилос? 271. 15. Что такое деревянная собака среди локрийцев? 271. 16. Что мегаряне называют афаброма? 272. 17. Кто назывался дорюксенос? 272. 18. Что такое палинтокия? 273. 19. Что такое Антедон, о котором говорит Пифия? 273. 20. Что имеется в виду в Приене под тьмой у Дуба? 274. 21. Кто на Крите назывались Катакауты? 274. 22. Что было Гробницей Мальчиков в Халкедоне? 275. 23. Кто в Аргосе Миксархагета и Эласии? 276. 24. Что в Аргосе энкнисма? 276. 25. Кто такие Аластор, Алитерий и Паламней? 276. 26. Каково значение стиха, который поют некоторые девственницы Эноса? 276. 27. Почему на Родосе глашатай никогда не входит в часовню Окридиона? 277. 28. Почему на Тенедосе ни один дудочник не входит в храм и Ахилл не должен быть назван там? 277. 29. Кто был полетес в Эпидамне? 278. 30. Что такое берег Араена во Фракии? 278. 31. Почему на празднике Цереры женщины Эретрии жарят мясо на солнце? 279. 32. Кто в Милете были Аеинавты? 279. 33. Почему халкидяне называют определенное место Акмайон Лесхе? 279. 34. Кто был тот, кто принес в жертву быка своему благодетелю? 280. 35. Почему боттиейские девы пели: «Пойдем в Афины»? 280. 36. Почему элейские женщины в своих гимнах говорят: «О Вакх, приди с бычьей ногой»? 281. 37. Почему место в Танагре называется Ахиллеум? 281. 38. Кто среди беотийцев были Псолои и Олеи? 282. 39. Почему аркадяне побивают камнями тех, кто добровольно идет в Ликей и т. д.? 282. 40. Кто такой Эвност, герой Танагры, и почему женщины не могут входить в его рощу? 283. 41. Как появилась река в Беотии под названием Скамандр? 284. 42. Откуда поговорка: «Пусть это возобладает»? 285. 43. Почему город итакийцев называется Алалкомены? 285. 44. Кто такие Монофаги на Эгине? 286. 45. Почему статуя Юпитера в Карии несет топор, а не молнию? 286. 46. Почему траллийцы называют бобовые оробос катартес? 287. 47. Почему элейцы говорят: «хуже, чем Самбик»? 287. 48. Почему храм Улисса в Лакедемоне находится рядом с памятником Левкиппидам? 287. 49. Почему женщины Халкедона, встречая мужей других женщин, закрывают одну щеку? 288. 50. Почему аргивяне приводят своих овец в рощу Агенора и т. д.? 289. 51. Почему аргивские мальчики в шутку называли себя Баллакрадами? 289. 52. Почему жители Элиды выводят своих кобыл за пределы своих границ и т. д.? 289. 53. Почему у гноссиев был обычай, что те, кто брал деньги в долг под проценты, должны были схватить их и убежать? 289. 54. Почему на Самосе призывают Венеру Дексикреонта? 289. 55. Почему на Самосе, когда приносят жертву Меркурию, разрешают воровство? 290. 56. Почему на Самосе есть место под названием Панайма? 290. 57. Почему на Самосе Андрон назывался Педет? 290. 58. Почему жрец Геркулеса на Косе одет в женскую одежду? 291. 59. Откуда род Хамаксоцилистов в Мегаре? 292.

OF THE LOVE OF WEALTH.

By Mr. Patrick, of the Charterhouse.

Истинное счастье нельзя купить и продать; богатство его не обеспечит, 294. Любовь к деньгам не прекращается с приобретением денег, 295. Человек, у которого много, стремится получить еще больше, 296. Ему не нужно больше, но нужно избавиться от части того, что у него есть, 296. Обладать деньгами и не использовать их — это болезнь ума, 297. Любовь к богатству никогда не насыщается, 298. Она делает человека жалким рабом, 299. Такие люди всегда в нужде, 297 и далее. Они вызывают отвращение у окружающих, 299. Они копят богатство для своих детей, 300; которые с нетерпением ждут их кончины, 301. Какая польза от богатства? 302. Богатство не стоит того, чтобы его жаждать, так как наши реальные потребности легко удовлетворяются, 303. Если бы не было никого, кто мог бы видеть демонстрацию богатства, кроме его владельца, его главная ценность исчезла бы, 304. Когда никто не смотрит, богатство ничего не значит, 305.

HOW A MAN MAY INOFFENSIVELY PRAISE HIMSELF WITHOUT BEING LIABLE TO ENVY.

By Mr. Lancaster, Fellow of Baliol College in Oxford.

Высокомерный хвастун повсеместно осуждается, 306. Однако бывают времена, когда человек может уместно похвалить себя, 307. Человек может оправдать свои достойные поступки, когда его клевещут другие, 309. Примеры этого у Перикла, Пелопида, Эпаминонда, 309. Человек, борющийся с несчастьем, может оправдать себя, 310. Человек может сделать это, если с ним поступили неблагодарно, 311. Или если его несправедливо обвинили в злых поступках, 312. Человек может косвенно похвалить себя, хваля других, которые имеют схожий характер, 313. Зависть можно предотвратить, приписывая заслугу наших добрых поступков Фортуне или Богу, 314; и признанием частичных ошибок в нашем характере или поведении, 316, 317. Мы можем хвалить себя, когда это кажется полезным для других, 318; и когда, делая это, мы можем заставить замолчать наглого и шумного человека, 319. Когда хвалят дурное поведение, и мы можем привлечь внимание компании к более достойному примеру, 320. В целом нам следует избегать разговоров о себе, 321. Эта привычка порождает хвастовство и тщеславие, 322. Она ведет к принижению других, 323. Мы должны слушать похвалы в свой адрес со скромностью и осторожностью, 324; в противном случае мы навлечем на себя позор, 325.

CONCERNING THE PROCREATION OF THE SOUL, AS DISCOURSED IN TIMAEUS.

By John Philips, Gent.

Мнение Платона о душе, 326. Цитата из «Тимея» Платона, 326. Мнения Ксенократа и Крантора, 327. Платон придерживался вечности материи, 328, 353. Природа души согласно Платону, 329, 330. Материал, из которого был сформирован мир, изначально бесформенная масса, существующая вечно, 331. Он был организован в совершенные и прекрасные формы Богом, 331, 336. Душа мира, 332, 351. Происхождение зла, 333, 334. Примирение Платона с самим собой, 335–337. Его истинный смысл, 337. Четыре первоэлемента всех созданных, телесных вещей, 337. Душа одновременно создана и несоздана, 338. Предмет проиллюстрирован геометрией и учением о пропорциях, 339–345. И музыкальной шкалой, 345–349. Отношение духа к материи, 350. Опровергнуто мнение тех философов, которые делают душу соединением того и другого, 351. Душа мира, что это? 352. Делимое и неделимое: Иное и Тождественное, 326, 350, 354 и далее. Четыре элемента, как они связаны, 355. Поколение, что это? 356. Два противоречивых принципа правят миром — Судьба или Необходимость и Разум или Мудрость, 357, 358. Душа не является полностью творением Божества, 359. Еще одна иллюстрация из геометрии, 360. Иллюстрация из планетарной системы, 361, 362. И из музыкальной науки, 361, 367.

THAT A PHILOSOPHER OUGHT CHIEFLY TO CONVERSE WITH GREAT MEN.

By Knightly Chetwood.

Обучение философии не должно быть отказано людям высокого положения, 368. Истинная идея философии, 369. Если она полезна кому-либо, она может быть особенно полезна людям, которые руководят и управляют, 370. Нелепость противоположного предположения, 371. Великая ценность истинной философии, 372. Репутация ценна для философа как средство полезности, 373. Философ будет рад давать свои наставления там, где они будут иметь наибольшее влияние, 374, 375. Даже обычный механик был бы доволен, если бы знал, что его машина будет использована для благородной цели, 376.

A DISCOURSE CONCERNING SOCRATES’S DAEMON.

By Mr. Creech.

Введение, 378. Предполагаемый разговор между друзьями о делах в Фивах в период возвращения изгнанников, 379–382. О Пелопиде, Эпаминонде, Хароне, Архии, Леонтиде, Лисанориде, 381, 382. План освобождения Фив от спартанского правления, 382. Странные знамения и предзнаменования, 383–385. Обращение к Египту для интерпретации странной, устаревшей надписи, 383–385. Надпись истолкована, 386. Глупость суеверия, 387. Сократ следовал более рациональному методу, 387. Что мы должны думать о его Даймоне? 388. Было ли это чем-то пустяковым, вроде предзнаменования или чихания? 389, 391. Это не могло быть ничем иным, как здравым суждением, 390. Представлен незнакомец из Италии, 392. Его рассказ о делах в Метапонте, 393. Лисид спасся от резни в Метапонте и был гостеприимно принят в Фивах, 394. Теанор, незнакомец, предлагает деньги в воздаяние за доброту, оказанную Лисиду, 394. Предложение отклонено, и почему, 395. Рассуждение Эпаминонда об этом, 396–398. У Эпаминонда хороший Даймон, 399. Разговор переходит к освобождению Фив от спартанского гарнизона, 400. Страх, что заговор раскрыт, 401. Сны и предзнаменования, 401, 402. Даймон Сократа снова, 403, 404. Сильное впечатление, произведенное на ум какого-то необыкновенного человека, исходит от Даймона, подобно тому, как у Сократа, 406. Рассказан романтический сон, 407–411. Спуск в адские области, 409. Там видят Даймонов; их связь с людьми на земле, 410, 411. Пифагорейская философия относительно снов, даймонов и священных импульсов, 412, 413. Эпаминонд отказывается убивать любого гражданина без судебного процесса, 414. Резня спартанских командиров и освобождение Фив, 414–423.

OF CURIOSITY, OR AN OVER-BUSY INQUISITIVENESS INTO THINGS IMPERTINENT.

By Maurice Wheeler, Late of Christ Church, Oxon.

Неудобные дома могут быть изменены так, чтобы стать удобными, 424. Подобным образом мы можем изменить наши личные привычки, чтобы стать приятными для себя и других, 425. Одной из привычек, требующих изменения, может быть суетное любопытство, 425. Давайте проведем тщательную самопроверку, 426. Те, кто жадно выведывает дела других, склонны не знать самих себя, 427, 428. Грубо и неприлично вмешиваться в частные дела других, 429. Это также сопряжено с опасностью, 430. Любопытство может быть мудро и безопасно удовлетворено запросами о явлениях природы и истории великих событий, 431. Но такие вещи не удовлетворяют извращенное и зудящее любопытство, 432. Такое любопытство исходит от злобы или зависти, 432. Люди, склонные к этому, ищут дела, которые люди хотят сохранить в тайне, 433. Такие люди не могут вынести тишины сельской жизни, 434. Они жадно расспрашивают о новостях, 434. Мы тщательно оберегаем себя от любопытных людей, 435. Эта практика навлекает свое собственное наказание, 437. Чтобы излечиться от привычки к праздной любознательности, воздержитесь от замечания мелочей, 438. Не заглядывайте в двери и окна, 439. Не общайтесь с низкими людьми, 441. Не смотрите на красивых женщин, 442. Сдерживайте импульс любопытства, даже в законных вещах, 443. Шпионы и доносчики, даже когда они наняты правительством, всегда ненавидимы, 444.

HOW A MAN MAY BE SENSIBLE OF HIS PROGRESS IN VIRTUE.

By Mr. Tod, of University College in Oxford.

Не может быть прогресса в добродетели, пока привычки к неправильным действиям остаются неизменными, 446. Переход от порока к добродетели не мгновенен, он должен быть постепенным, 447. Опровергнуто мнение стоиков о том, что все люди одинаково порочны, 448. Поскольку существуют степени нравственного совершенствования, они легко различимы, 449. Постоянные усилия быть хорошим могут вдохнуть уверенность в успехе, 450. Это хороший знак, если наши усилия к нравственному совершенствованию становятся более интенсивными и постоянными, 451. И если трудности постепенно исчезают, 452. Приведены примеры, 453. Это хороший знак, если насмешки или противодействие друзей не заставляют нас оставить наши занятия, 454. Что может свидетельствовать о мастерстве в добродетели, 455. Многие не получают пользы от изучения философии, 456. Слушая лекции или читая, обращайте внимание на сказанное, а не на слова, 457. Не читайте только ради того, чтобы восхититься стилем, 457. Будьте более готовы слушать, чем говорить, 459. Сохраняйте невозмутимый нрав, 459. Развивайте присутствие духа, 460. Руководствуйтесь истиной, а не показным, 461. Упражняйтесь в самообладании, 461; и умеренности, 462. Развивайте серьезный дух, 463. Будьте готовы принять наставление, 464, 465. Когда вы неправы, охотно признавайте это, 466. Эффекты тщательного и настойчивого обучения, 468. Приятные сны указывают на мастерство в добродетели, 469. Не только любите и восхищайтесь, но подражайте добродетельным примерам, 470. Пусть какой-нибудь добродетельный пример всегда будет в наших мыслях, 472. Развивайте знакомство с мудрыми и добрыми, 473. Тщательно избегайте всякой ошибки, 474.

OF FORTUNE

By William Baxter, Gent.

Управляет ли Фортуна делами людей? 475. Какое влияние она могла иметь в делах Аристида, Сципиона, Александра и подобных им людей? 475. Разве не существуют такие вещи, как мудрость, справедливость, умеренность и стойкость? 476. И не являются ли эти качества первостепенной важности? 477. Если бы не наш разум, мы были бы намного ниже животных, 478. Какое место занимает Фортуна в делах плотников, художников и живописцев? 479. Если разум и добрый совет полезны в механических искусствах, почему не в государственных делах? 480.

OF VIRTUE AND VICE

By the Same Hand.

Как наша одежда не придает тепла нашим телам, так и обширные владения не могут сделать нас счастливыми, 482. Добродетель может сделать любое состояние в жизни приятным и восхитительным, 483. Пороки человека причиняют ему страдания, которых он не может избежать, 483. Они не дают ему покоя ни днем, ни ночью, 484. Мирское изобилие только усугубляет расстройства ума, 484. Добродетель делает человека счастливым везде, 485.

CONJUGAL PRECEPTS

By John Philips, Gent.

Введение, 486. Избегайте первых поводов к раздору, 487. Должно быть соответствие вкусов и манер, 488. Жена должна предпочитать общество мужа обществу всех других, 488. Муж должен избегать угрюмого, властного поведения, 489. Пусть все дела ведутся с согласия обеих сторон, 489. Жена, если ограничена в расходах, должна весело подчиниться, 490. Она не должна упрекать мужа перед другими, 490. Она должна стремиться отражать его характер, 490. Она должна разделять его развлечения и его заботы, 491. Если муж берет другую женщину на прогулку для удовольствия, пусть жена не показывает гнева, 491. Ласки супружеской жизни должны предлагаться только мужем, 492. У жены не должно быть частных дружеских отношений, 492. «Мое и твое» не должно иметь места в супружеской жизни, 493. Мелкие ссоры мужа и жены, если они происходят ежедневно, делают связь невыносимой, 494. Стороны, непосредственно вовлеченные, лучше знают, где жмет обувь, 494. Жена завоевывает привязанность мужа легче всего сладостью характера, 494. Жена должна правильно использовать свое зеркало, 495. Женщина украшается больше рассудительностью, смирением и скромностью, чем золотом или бриллиантами, 495. Гнев и упреки должны быть изгнаны из дома, 496. Жена не должна быть неряхой, 496. Она должна избегать аффектации и излишней щепетильности, 497. Она должна избегать экстравагантности в одежде, 497. Она должна следить за своими устами в присутствии незнакомцев, 498. Она не должна пытаться контролировать своего мужа, 498. Управление мужа должно быть управлением любви, 498. Жена должна так завоевать любовь мужа, чтобы не уменьшить его привязанность к матери, 499. Когда муж в гневе, лучше всего жене промолчать, 500. Женщины редко ревнуют своих мужей, когда другие женщины оставляют их в покое, 501. Пусть муж воздерживается от незаконных объятий, 503. Пусть он уважает и чтит свою жену, 504. Заключительные советы, 505–507.

INDEX

МОРАЛИИ ПЛУТАРХА.

ТОМ II.

МОРАЛИИ ПЛУТАРХА.

ПИР СЕМИ МУДРЕЦОВ.

СЕМЕРО — СОЛОН, БИАНТ, ФАЛЕС, АНАХАРСИС, КЛЕОБУЛ, ПИТТАК, ХИЛОН. 1

НИЛОКСЕН, ЭВМЕТИДА, АЛЕКСИДЕМ, ПЕРИАНДР, АРДАЛ, ЭЗОП, КЛЕОДЕМ, МНЕСИФИЛ, ХЕРСИАС, ГОРГИЙ, ДИОКЛ.

ДИОКЛ — НИКАРХУ.

1. Неудивительно, мой друг Никарх, что старые истины так искажены, а слова и действия людей так грубо представлены и неуклюже переданы, видя, что люди так склонны прислушиваться и верить вымыслам вчерашнего дня. Ибо на том пиру присутствовало не просто семеро, как тебе сообщили; их было более чем вдвое больше. Я сам был там лично и был хорошо знаком с Периандом (мое искусство принесло мне его знакомство); а Фалес жил в моем доме по просьбе и по рекомендации Перианда. Кто бы ни дал тебе такой отчет о нашем пире, он сделал это очень плохо; ясно, что он сделал это по слухам и что его не было там среди нас. Теперь, поскольку мы вместе и у нас есть досуг, и, возможно, мы не доживем до того, чтобы найти случай столь удобный в другой раз, я (видя, что ты желаешь этого) дам тебе верный отчет обо всем, что происходило на той встрече.

2. Периандр приготовил для нас обед не в городе, а в обеденном зале в Лехее, который стоит близ храма Венеры, которой в тот день приносили жертву. Ибо, пренебрегая этим долгом с тех пор, как его мать умерла от любви, он решил теперь искупить это упущение, будучи предупрежденным сделать это снами Мелиссы. В связи с этим для каждого из гостей была предоставлена богатая колесница. Было лето, и каждая часть пути вплоть до самого берега моря была едва проходима из-за толп людей и целых облаков пыли. Как только Фалес увидел колесницу, ожидающую у двери, он с улыбкой отпустил ее, и мы пошли через поля, чтобы избежать давки и шума. В нашей компании был третий человек, Нилоксен из Навкратиса, выдающийся человек, который был очень близко знаком с Солоном и Фалесом в Египте; у него было послание для Бианта и запечатанное письмо, содержание которого он не знал; он лишь догадывался, что оно содержит второй вопрос, который должен быть решен Биантом, и в случае, если Биант не возьмется ответить на него, он имел поручение передать его мудрейшим людям в Греции. Какая удача, — сказал Нилоксен, — найти вас всех вместе! Эту бумагу (показывая ее нам) я несу на пир. Фалес ответил, в своей обычной улыбающейся манере: «Если она содержит какой-нибудь трудный вопрос, неси его в Приену. Биант решит его с той же готовностью, с какой он решил твою предыдущую задачу». «Какая это была задача?» — спросил он. «Ну, — сказал Фалес, — некий человек послал ему зверя для жертвоприношения с приказом, чтобы он вернул ему ту часть его плоти, которая была лучшей и худшей; наш философ очень серьезно и мудро вырвал язык у зверя и послал его дарителю», — этот единственный поступок принес ему имя и репутацию очень мудрого человека. «Не этот поступок один возвысил его в глазах мира, — сказал Нилоксен, — но он радостно принимает то, чего вы так тщательно избегаете, знакомство и дружбу царей и великих людей; и хотя он чтит вас за различные великие достижения, он особенно восхищается вами за это изобретение, что с малым трудом и без помощи какого-либо математического инструмента вы так точно измерили высоту одной из пирамид; ибо, установив свой посох вертикально в точке тени, которую отбрасывала пирамида, и таким образом образовав два треугольника касательными лучами солнца, вы продемонстрировали, что какую пропорцию одна тень имела к другой, такую же пирамида имела к палке».

Но, как я уже сказал, тебя обвиняют в ненависти к царям, и некие твои недоброжелатели представили Амасиду твою записку, переполненную упреками в адрес величества; например, когда тебя однажды спросил иониец Молпагор, что самое нелепое ты заметил, ты ответил: «Старый царь». В другой раз, в споре, возникшем в твоем присутствии о природе зверей, ты утверждал, что из диких зверей хуже всего царь, а из домашних — льстец. Такие апофтегмы не могут не быть неприемлемыми для царей, которые претендуют на то, что между ними и тиранами существует огромная разница. Это был ответ Питтака Мирсилу, и сказано это было в шутку, — заметил Фалес; и я сказал, что буду удивляться не старому царю, а старому кормчему. В этой ошибке, однако, я во многом согласен с юношей, который, бросив камень в собаку, попал в свою мачеху и добавил: «Не так уж плохо». Поэтому я счел Солона очень мудрым и добрым человеком, когда узнал, что он отказался от власти; и если бы Питтак не взял на себя бремя монархии, он никогда бы не воскликнул: «О боги! Как трудно быть добродетельным!». А Периандр, хотя и кажется больным болезнью своего отца, все же заслуживает похвалы за то, что прислушивается к здравым речам и общается только с мудрыми и добрыми людьми, отвергая советы моего соотечественника Фрасибула, который убеждал его отсечь головы знати. Ибо правитель, который предпочитает управлять рабами, а не свободными людьми, подобен глупому земледельцу, который выбрасывает свою пшеницу и ячмень на улицу, чтобы наполнить амбары роями саранчи и целыми клетками птиц. Ведь у власти есть одно благо, искупающее многие сопутствующие ей беды, а именно — честь и слава, при условии, что правитель управляет добрыми людьми, будучи лучше их, а великими — будучи, по-видимому, выше их. Но тот, кто, взойдя на престол, заботится только о собственной выгоде и покое, пренебрегая заботой о благополучии подданных, больше годится для того, чтобы пасти овец, погонять лошадей или кормить скот, нежели управлять разумными людьми.

Но этот чужеземец, — продолжает он, — вовлек нас в массу неуместных разговоров, ибо мы пренебрегли тем, чтобы высказаться или предложить беседу, соответствующую случаю и цели нашей встречи; ведь, несомненно, гостю, как и хозяину, подобает готовиться заранее. Рассказывают, что сибариты имели обыкновение приглашать жен своих соседей на пиры за целый год, чтобы у них было достаточно времени привести себя в порядок и украсить; что касается меня, то я придерживаюсь мнения, что тот, кто хочет пировать как должно, должен отвести себе больше времени на подготовку, чем они, ибо труднее привести ум в приятное расположение, чем подобрать одежду для внешнего украшения тела. Ибо благоразумный человек приходит сюда не только для того, чтобы набить брюхо, словно он пришел наполнить бутыль, но чтобы быть иногда серьезным и вдумчивым, иногда веселым, иногда слушать других, а иногда самому говорить то, что может принести пользу или развлечь компанию, если встреча предназначена для какой-либо благой цели. Ибо если яства нехороши, люди могут оставить их, а если вино плохое, можно разбавить его водой; но от слабоумного, неуместного, невоспитанного, поверхностного сотрапезника нет лекарства; он портит все веселье и музыку, и губит лучшее угощение в мире. И будет нелегко избавиться от угрюмого настроения, если оно уже принято; поскольку мы видим, что многие люди, оскорбленные во время попоек, помнили обиду до самой смерти, и злоба оставалась, подобно несварению, возникшему от причиненного зла или гнева, вызванного вином. Поэтому Хилон поступил очень хорошо и мудро; ибо, когда его пригласили вчера, он не обещал прийти, пока ему не дали список всех имен тех, кто должен был встретиться с ним. Ибо, сказал он, если мои дела зовут меня в море или я призван служить моему государю на войне, я вынужден довольствоваться любой компанией, в которую попаду, даже если она совершенно не соответствует моему положению или неприятна моему нраву и настроению; но добровольно и без нужды связываться с какой-либо сбродной толпой было бы недостойно любого человека, претендующего хотя бы на обычное благоразумие.

Египетский скелет, который они приносили на свои пиры и выставляли на обозрение гостей с советом не забывать в веселье, что они вскоре сами станут такими же, — хотя это зрелище было не столь приятным, как можно предположить, — имел все же то преимущество и пользу, что побуждал зрителей не к роскоши и пьянству, а к взаимной любви и дружбе, убеждая их не продлевать жизнь, саму по себе короткую и ненадежную, утомительным путем порока.

3. За подобными беседами мы провели время в пути и теперь подошли к дому. Здесь Фалес не захотел умываться, ибо незадолго до этого он умастился; поэтому он совершил прогулку, чтобы осмотреть конские бега, место для борьбы и рощу у воды, которая была изящно подстрижена и украшена Периандром; он сделал это не столько для того, чтобы удовлетворить свое любопытство (ибо он редко или никогда не восхищался тем, что видел), сколько для того, чтобы не обидеть Периандра или не показаться пренебрегающим или презирающим славу и великолепие нашего хозяина. Остальных, после того как они умастились и умылись, слуги проводили в особую комнату, специально приспособленную и подготовленную для мужчин; их провели туда через портик, в котором сидел Анахарсис, и с ним была некая молодая леди, поправлявшая ему волосы. Эта леди, шагнув вперед, чтобы поприветствовать Фалеса, он любезно поприветствовал ее и с улыбкой сказал: «Госпожа, сделайте чужеземца красивым и приятным, чтобы он, будучи (как он есть) самым кротким человеком в мире, не казался нам страшным и отвратительным». Когда я из любопытства спросил, кто эта леди, которой Фалес сделал такой комплимент, он сказал: «Разве ты еще не знаешь мудрую и знаменитую Эвметиду?» — ибо так называет ее отец, хотя другие называют ее по имени отца Клеобулиной. «Несомненно, — говорит Нилоксен, — они называют ее этим именем, чтобы похвалить ее суждение и остроумие, а также ее проникновение в более глубокие и сокровенные части знания; ибо я сам в Египте видел и читал некоторые задачи, впервые поставленные и обсужденные ею». «Не так, — говорит Фалес, — ибо она играет с ними, как люди с бараньими лодыжками, и смело сталкивается со всем, что встречает, без изучения или предварительного обдумывания; она человек удивительного понимания, политического емкого ума, очень любезного общения, и та, кто своей риторикой и сладостью своего нрава убеждает отца управлять своими подданными с величайшей кротостью в мире». «Насколько она популярна, — говорит Нилоксен, — ясно видно любому, кто наблюдает ее приятный невинный наряд». «Но скажите, — продолжает он, — почему она проявляет такую нежность и привязанность к Анахарсису?» «Потому, — ответил Фалес, — что он умеренный и ученый человек, который полностью и свободно открывает ей те таинственные способы диеты и лечения больных, которые сейчас в ходу у скифов; и я не сомневаюсь, что она сейчас ластится к старому джентльмену так, как вы видите, пользуясь этой возможностью, чтобы поговорить с ним и узнать что-то от него».

Когда мы подошли к столовой, нас встретил Алексидем Милетский, незаконнорожденный сын тирана Фрасибула. Он казался встревоженным и в гневном тоне бормотал про себя какие-то слова, которые мы не могли отчетливо расслышать; но, заметив Фалеса и оправившись от своего беспокойства, он пожаловался на то, что Периандр нанес ему невыносимое оскорбление. «Он не позволил мне, — говорит он, — отправиться в море, хотя я настойчиво просил его, но настаивал, чтобы я обедал с ним. А когда я пришел, как был приглашен, он отвел мне место, не подобающее моей особе и положению, эолийцы, островитяне и другие лица низшего ранга были посажены выше меня; откуда легко сделать вывод, как низко он думает о моем отце, и неоспоримо, как это оскорбление, нанесенное мне, позорно отражается на лице моего родителя». «Вот как? — сказал Фалес. — Не боишься ли ты, что место уменьшит или умалит твою честь и достоинство, как египтяне обычно полагают, что звезды увеличиваются или уменьшаются в зависимости от их более высокого или низкого места и положения? И не глупее ли ты того спартанца, который, когда распорядитель музыки назначил его сидеть на самом низком месте в хоре, ответил: «Это благоразумно сделано, ибо это верный путь привести это место в почет и уважение»? Это легкомысленное соображение, где или ниже кого мы сидим; и мудрее будет приспособиться к суждению и настроению нашего соседа справа и слева и остальной компании, чтобы мы могли доказать, что достойны их дружбы, когда они увидят, что мы не обижаемся на нашего хозяина, а скорее рады сидеть рядом с такой хорошей компанией. И всякий, кто обеспокоен из-за своего места, кажется более сердитым на своего соседа, чем на хозяина, но, безусловно, очень утомителен и неприятен для обоих».

«Это красивые слова, и не более того, — сказал Алексидем, — ибо я замечаю, что вы, мудрейшие из людей, так же амбициозны, как и другие люди»; и, сказав это, он угрюмо прошел мимо нас и удалился. Фалес, видя, что мы восхищаемся невинностью этого человека, заявил, что он по натуре человек тупого, глупого нрава; ибо, когда он был мальчиком, он взял порцию богатых духов, которые были подарены Фрасибулу, и вылил их в большую чашу, и, смешав с количеством вина, выпил их залпом и был всегда ненавидим за это. Пока Фалес говорил в таком духе, входит слуга и говорит нам, что Периандру было угодно, чтобы мы вошли и сообщили ему, что мы думаем о неком существе, принесенном в его присутствие в тот же миг, было ли оно рождено случайно или это чудо и знамение; — сам он казался сильно взволнованным и обеспокоенным, ибо судил, что его жертва осквернена этим. В то же время он прошел перед нами в некий дом, примыкающий к его садовой стене, где мы нашли молодого безбородого пастуха, довольно красивого, который, открыв кожаную сумку, достал и показал нам ребенка, рожденного (как он утверждал) от кобылы. Его верхняя часть, до шеи и рук, была человеческой формы, а остальная часть тела напоминала совершенную лошадь; его крик был похож на крик новорожденного ребенка. Как только Нилоксен увидел это, он закричал: «Боги, избавьте нас!» — и убежал, как сильно испуганный. Но Фалес довольно долго разглядывал пастуха, а затем, улыбаясь (ибо у него была привычка постоянно насмехаться надо мной по поводу моего искусства), говорит: «Я не сомневаюсь, Диокл, что вы все это время искали какую-то искупительную жертву и намеревались призвать на помощь тех богов, чья обязанность и работа — отвращать зло от людей, как будто случилось что-то великое и тяжкое». «Почему бы и нет? — сказал я, — ибо, несомненно, это чудо предвещает мятеж и войну, и я боюсь, что ужасные предзнаменования этого могут распространиться на меня, мою жену и моих детей и привести всех нас к гибели; поскольку, прежде чем я искупил свою прежнюю вину, богиня дает нам это второе свидетельство и доказательство своего неудовольствия». Фалес не ответил ни слова, но, смеясь, вышел из дома. Периандр, встретив его у двери, спросил, что мы думаем об этом существе; он отпустил меня и, взяв Периандра за руку, сказал: «Что бы Диокл ни убеждал вас сделать, делайте это в свое лучшее время; но я советую вам либо не держать таких молодых людей для присмотра за вашими кобылами, либо разрешить им жениться». Когда Периандр выслушал его до конца, он казался бесконечно довольным, ибо рассмеялся в голос и, обняв Фалеса, поцеловал его; затем он сказал: «О Диокл, я склонен думать, что худшее позади, и то, что предвещало это чудо, теперь подошло к концу; ибо разве вы не понимаете, какую потерю мы понесли из-за отсутствия хорошей компании Алексидема за ужином?»

4. Когда мы вошли в дом, Фалес, повысив голос, спросил, где то место, на котором его покорнейше просили не садиться; что было показано ему, он сел на это самое место и попросил нас сесть рядом с ним, и сказал: «Я бы с радостью отдал любые деньги, чтобы иметь возможность посидеть и поесть с Ардалом». Этот Ардал был трезенцем по рождению, по профессии музыкантом и жрецом Ардалийских муз, чей храм старый Ардал основал и посвятил. Здесь Эзоп, который был послан от Креза посетить Периандра, а заодно проконсультироваться с оракулом в Дельфах, сидя рядом и ниже Солона на низком табурете, рассказал компании эту басню: «Лидийский мул, рассматривая свое собственное отражение в реке и восхищаясь величиной и красотой своего тела, поднимает холку; он становится гордым, решая подражать лошади в походке и беге; но тут же, вспоминая свое происхождение, как то, что его отец был в лучшем случае ослом, он останавливает свой бег и сдерживает свою надменность и храбрость». Хилон ответил в своей короткой лаконичной манере: «Ты медлителен и все же пытаешься бежать, подражая своему мулу».

Среди этих бесед входит Мелисса и садится рядом с Периандром; Эвметида последовала за ней и вошла, когда мы были за ужином; затем Фалес зовет меня (я сел выше Бианта): «Почему ты не познакомишь Бианта с задачами, присланными ему от царя Нилоксеном во второй раз, чтобы он мог трезво и осторожно взвесить их?» Биант ответил: «Я уже был напуган этой новостью. Я знал, что Вакх в остальном могущественный бог, и за свою мудрость называется λύσιος, то есть толкователь; поэтому я возьмусь за это, когда мое брюхо будет полно вина». Так они шутили, парировали и играли друг с другом все время, пока сидели за столом. Наблюдая за необычной бережливостью Периандра в этот раз, я подумал про себя, что угощение мудрых и добрых людей — это часть хорошего хозяйствования, и что это не только не увеличивает расходы человека, но, по правде говоря, служит для экономии затрат, затрат (а именно) на дорогостоящие иностранные мази и лакомства, а также на растрату богатейших вин, которые положение и величие Периандра требовали от него тратить каждый день на его обычные угощения. Такие дорогостоящие припасы были здесь бесполезны, и мудрость Периандра проявилась в его бережливости. Более того, его супруга отложила свои более богатые одежды и появилась в обычном, но очень подобающем наряде.

5. Ужин закончился, и Мелисса раздала гирлянды, мы принесли жертву; и когда музыкант сыграл нам мелодию или две, она удалилась. Затем Ардал спросил Анахарсиса, есть ли в Скифии женщины-музыканты. Он внезапно и остроумно ответил: «Там нет виноградников». Ардал задал второй вопрос, есть ли у скифов какие-либо боги среди них. «Да, — сказал Анахарсис, — и они понимают, что люди говорят им; и скифы не придерживаются греческого мнения (как бы последние ни были лучшими ораторами), что боги больше довольны звуками флейт и свирелей, чем голосом людей». «Мой друг, — говорит Эзоп, — что бы вы сказали, если бы увидели, как наши нынешние изготовители свирелей выбрасывают кости оленят и ланей, чтобы использовать кости ослов, утверждая, что они издают более сладкий и мелодичный звук?» На что Клеобулина загадала одну из своих загадок о фригийской флейте... в отношении звука, и удивлялась, что осел, грубое животное и не любитель музыки, должен все же давать кости, столь подходящие для гармонии. «Поэтому, несомненно, — сказал Нилоксен, — люди Бусириса обвиняют нас, навкратийцев, в глупости за использование свирелей, сделанных из ослиных костей, ибо для любого из них невыносимым проступком является слушать флейту или корнет, звук которых (как они считают) так похож на рев осла; и вы знаете, что осел ненавистен египтянам из-за Тифона».

6. Здесь наступило короткое молчание, Периандр, заметив, что Нилоксен хочет, но не решается говорить, сказал: «Я не могу не похвалить вежливость тех магистратов, которые дают аудиенцию сначала чужеземцам, а затем своим собственным гражданам; поэтому я считаю удобным, чтобы мы, жители и соседи, не продолжали далее в настоящее время нашу беседу, и чтобы теперь внимание было уделено тем царским предложениям, присланным нам из Египта, которые достойный Нилоксен уполномочен передать Бианту, который желает, чтобы он и мы могли вместе изучить и рассмотреть их». И Биант сказал: «Ибо где или в какой компании человек с большей радостью рискнул бы высказать свое мнение, чем здесь? И поскольку его Величеству угодно, чтобы я высказал свое суждение первым, в повиновении его приказам я сделаю это, а затем они дойдут до каждого из вас по порядку».

Затем Нилоксен передал бумагу Бианту, который сломал печать и приказал прочитать ее во всеуслышание. Содержание было таково:—

Амасид, царь Египта, Бианту, мудрейшему из греков, привет. Между моим братом из Эфиопии и мной идет спор о мудрости; и, будучи посрамленным в различных других деталях, он теперь требует от меня вещь абсурдную и невыполнимую; ибо он требует, чтобы я выпил океан досуха. Если я смогу прочитать эту его загадку, различные города и поселения, ныне находящиеся в его владении, должны быть присоединены к моему царству; но если я не смогу разрешить это трудное предложение и дать ему правильное значение, он требует от меня моего права на все города, граничащие с Элефантиной. Рассмотрите поспешно вышеизложенное и позвольте мне получить ваши мысли через Нилоксена. Прошу, не теряйте времени. Если я могу быть чем-то полезен вашему городу или друзьям, вы можете распоряжаться мной. Прощайте.

Биант, прочитав и немного помедитировав над письмом, и прошептав Клеобулу на ухо (он сидел рядом с ним), воскликнул: «Какое повествование здесь, о Нилоксен! Неужели Амасид, который управляет столькими людьми и владеет столькими процветающими территориями, выпьет океан ради выгоды нескольких жалких, нищих деревень?» Нилоксен ответил с улыбкой: «Подумайте, добрый сэр, что нужно сделать, если он подчинится». «Почему тогда, — сказал Биант, — пусть Амасид потребует от эфиопского царя остановить потоки, которые со всех сторон текут и впадают в океан, пока он не выпьет весь остаток; ибо я полагаю, он имеет в виду нынешние воды, а не те, которые потекут в него в будущем». Нилоксен был так обрадован этим ответом, что не мог сдержаться. Он обнял и поцеловал автора, и всей компании его мнение понравилось удивительно хорошо; и Хилон, смеясь, пожелал Нилоксену немедленно подняться на борт, прежде чем море будет поглощено, и сказать своему господину, что он должен больше думать о том, как сделать свое правление сладким и пригодным для питья для своего народа, чем о том, как проглотить такое количество соленой воды. Ибо Биант, сказал он ему, очень хорошо понимает эти вещи и знает, как обязать вашего господина очень полезными инструкциями, к которым, если он удостоит прислушаться, ему больше не понадобится золотой таз, чтобы мыть ноги, чтобы получить уважение от своих подданных; все будут любить и почитать его за его добродетель, даже если бы он был в десять тысяч раз более ненавистен им, чем он есть. «Это было бы хорошо и достойно сделано, — сказал Периандр, — если бы все мы платили ему наши начатки в этом роде по головам (как сказал Гомер)». Такой курс принес бы ему приращение прибыли, большей, чем вся прибыль от путешествия, помимо того, что это было бы немалой пользой для нас самих.