«Плутарх: Эссе и размышления, Том 1»

8. Но затем, когда он рассматривал восточные одежды, Александр предпочитал персидский наряд мидийскому, хотя тот был гораздо более скромным и экономным. Поэтому, отвергая крикливое и театральное украшение варварского щегольства, такие как тиара и кандис, вместе с верхними шароварами, согласно сообщению Эратосфена, он приказал соблюдать смесь македонского и персидского стилей во всех одеждах, которые он носил. Как философ, он довольствовался умеренностью; но как общий вождь обоих и как мягкий и обходительный принц, он желал завоевать привязанность побежденных уважением, которое он проявлял к моде страны; чтобы они могли оставаться более стойкими и лояльными к македонянам, не ненавидя их как своих врагов, а любя их как своих принцев и правителей. Такое поведение было противоположно поведению людей безвкусных и раздутых процветанием, которые, будучи приверженными своим собственным настроениям, восхищаются одноцветной мантией, но не могут выносить тунику, отороченную пурпуром, или же довольны последней и ненавидят первую, подобно маленьким детям, влюбленным в моду, в которую, как другая няня, их деревенский обычай впервые облек их. И все же мы видим, что те, кто охотится на диких зверей, одеваются в их волосатые шкуры; а птицеловы используют пернатые куртки; не менее осторожны и другие, как показываться диким быкам в алом или слонам в белом; ибо эти существа раздражаются и приходят в ярость при виде этих цветов. Если тогда этот могущественный монарх, стремясь исправить и цивилизовать упрямые и воинственные народы, предпринял тот же путь, чтобы смягчить и утихомирить их врожденную ярость, который другие предпринимают с дикими зверями, и в конце концов привел их к тому, чтобы они стали ручными и послушными, используя их привычные привычки и подчиняясь их обычному образу жизни, тем самым удаляя враждебность из их груди и кислые взгляды с их лиц, должны ли мы винить его управление; или скорее не должны ли мы восхищаться мудростью того, кто столь незначительной сменой одежды правил всей Азией, покоряя их тела своим оружием и побеждая их умы своим нарядом? Это странная вещь; мы аплодируем сократовскому Аристиппу, потому что, будучи иногда одетым в бедный потертый плащ, иногда в милетскую мантию, он сохранял приличие в обоих; но они осуждают Александра, потому что он проявлял некоторое уважение к одежде и моде тех, кого он победил, так же как и к одежде своей родной страны; не учитывая, что он закладывал фундамент огромных достижений. Не было его замыслом грабить Азию как разбойник, или разорять и губить ее, как добычу и грабеж неожиданной удачи, как впоследствии Ганнибал грабил Италию, а до него треры разоряли Ионию и скифы терзали Мидию, — но покорить все царства земли под одной формой правления и сделать один народ из всего человечества. Так что если бы то же Божество, которое сюда послало душу Александра, не слишком рано отозвало ее, один закон присматривал бы за всем миром, и одна форма справедливости была бы как бы общим светом одного универсального правительства; в то время как теперь та часть земли, которую Александр никогда не видел, остается без солнца.

9. Таким образом, во-первых, сама цель и стремление похода Александра говорят о нем как о философе, как о том, кто стремился не к тому, чтобы обрести для себя роскошный блеск или богатства, а к тому, чтобы установить согласие, мир и взаимное сообщество среди всех людей.

Далее, давайте рассмотрим его изречения, видя, что души других царей и властителей выдают их условия и склонности своими выражениями. Антигон Старый, услышав, как некий поэт поет перед ним короткий трактат о справедливости, сказал: «Ты глупец, что упоминаешь справедливость передо мной, когда видишь, как я обрушиваю города, принадлежащие другим людям, им на головы». Дионисий Тиран имел обыкновение говорить, что детей нужно обманывать костями, а мужчин — клятвами. На памятнике Сарданапала можно увидеть такую надпись:—

Что теперь может сказать человек об этих апофтегмах, кроме того, что первая означает несправедливость и неумеренное желание суверенитета; следующая — нечестивость; а третья — чувственность? Но что касается изречений Александра, отбросьте его диадему, его заявленное происхождение от Аммона и благородство его македонского происхождения, и вы поверили бы, что это были изречения Сократа, Платона или Пифагора. Ибо мы опускаем напыщенные гиперболы лести, которые поэты начертали под его изображениями и статуями, стремясь скорее восхвалить силу Александра, чем его умеренность и воздержанность; как, например,—

и то другое,—

All I did eat and drink, and all that lust

To me vouchsafed, I have; all else is gone.

Но это, как я сказал, были лишь вспышки поэтической лести, преувеличивающей его успех. Давайте поэтому перейдем к таким предложениям, которые были действительно произнесены самим Александром, начиная сначала с ранних ростков его детства.

The statue seems to look to Jove and say,

Take thou Olympus; me let Earth obey!

Хорошо известно, что по быстроте в беге он превосходил всех своих сверстников; по этой причине некоторые из его самых близких товарищей по играм пытались убедить его показать себя на Олимпийских играх. Он спросил их, есть ли там какие-нибудь цари, чтобы состязаться с ним. И когда они ответили, что их нет, он сказал: «Состязание тогда неравное, ибо я могу победить только частных лиц, в то время как они могут победить царя».

This is Alexander the son of Jove.

Его отец, царь Филипп, будучи пронзенным через бедро в битве против трибаллов, и, хотя он избежал опасности, будучи немало обеспокоенным деформацией своей хромоты; «Будь бодр, отец, — сказал он, — и показывайся на публике, чтобы ты мог напоминать себе о своей храбрости на каждом шагу».

Разве это не продукты ума, поистине философского, который благодаря вдохновенной склонности к благородному уже презирает обезображивания тела? И мы не можем иначе верить, как в то, что он сам гордился своими собственными ранами, которые каждый раз, когда он видел их, вызывали в его памяти покоренный народ и победу, какие города он взял, какие цари сдались; никогда не стремясь скрыть или прикрыть те неизгладимые знаки и шрамы чести, которые он всегда носил с собой как выгравированные свидетельства своей добродетели и стойкости.

10. Затем снова, если возникал какой-либо спор или нужно было вынести суждение о каком-либо из стихов Гомера, либо в школах, либо за едой, это, что следует, он всегда предпочитал остальным,—

полагая, что похвала, которую другой по преимуществу времени предвосхитил, должна быть законом и для него самого, и говоря, что Гомер в том же стихе восхвалил стойкость Агамемнона и пророчествовал об Александре. Пересекая поэтому Геллеспонт, он осматривал город Трою, вращая в своем уме героические акты древности. В это время один из главных граждан, предлагая ему арфу Париса, если он пожелает принять ее; «Мне она не нужна, — сказал он, — ибо у меня уже есть та, которой Ахиллес услаждал себя»,

но что касается Париса, его мягкая и женственная гармония была посвящена только удовольствиям любовных ухаживаний. Теперь часть души истинного философа — любить мудрость и главным образом восхищаться мудрыми людьми; и это была похвала Александра превыше всех других принцев. Его высокое уважение к своему учителю Аристотелю мы уже упоминали. Не меньше чести он воздал Анаксарху музыканту, которого он жаловал как одного из своих самых избранных друзей. Пиррону Элейскому, в первый раз, когда он увидел его, он дал тысячу крон золотом. Ксенократу, спутнику Платона, он послал почетный подарок в пятьдесят талантов. Наконец, записано многими, что он сделал Онесикрата, ученика Диогена Киника, главным из своих пилотов. Но когда он пришел побеседовать с самим Диогеном в Коринфе, он был поражен таким образом удивлением и изумлением перед образом жизни и сентенциозным учением этого человека, что часто вспоминая его, он имел обыкновение говорить: «Если бы я не был Александром, я был бы Диогеном». То есть, я посвятил бы себя изучению слов, если бы не был философом в делах. Он не сказал: «Если бы я не был царем, я был бы Диогеном»; ни: «Если бы я не был богат, Аргеадом». Ибо он не предпочитал судьбу мудрости, ни пурпурную мантию или царскую диадему нищенской суме и потертому плащу; но он сказал: «Если бы я не был Александром, я был бы Диогеном». То есть,—

Both a good king, and far renowned in war;200

«Если бы я не задумал смешать варваров и греков и цивилизовать землю, пока я продвигался вперед, и если бы я не предложил искать пределы моря и суши, и так, расширяя Македонию до ограничивающего землю океана, засеять Грецию в каждом регионе повсюду и распространить справедливость и мир на все народы, я бы не сидел зевая на троне ленивой и сладострастной власти, но трудился бы подражать бережливости Диогена. Но теперь прости нас, Диоген. Мы следуем примеру Геракла, мы подражаем Персею и ступаем по следам Вакха, нашего божественного предка и основателя нашего рода; еще раз мы намерены поселить победоносных греков в Индии, и еще раз напомнить тем диким горцам за Кавказом об их древних вакханалиях. Там, по слухам, живут некие люди, исповедующие строгую и суровую философию, и более бережливые, чем Диоген, так как ходят совершенно нагими; благочестивые люди, управляемые своими собственными установлениями и преданные всецело Богу. У них нет нужды в суме или кошельке, ибо они никогда не откладывают провизию, имея всегда свежую и только что собранную с земли. Реки дают им питье, а ночью они отдыхают на траве и листьях, падающих с деревьев. Через нас они узнают Диогена, а Диоген их. Но нам подобает также, как бы, сделать новую монету и поставить новое лицо греческой цивилизованности на варварский металл».

When he the mighty deeds of heroes sung,

Whose fame so loudly o’er the world has rung;201

11. Скажите мне теперь; можно ли думать, что такие великодушные акты Александра, как эти, говорят о спонтанных милостях Фортуны, лишь о бурном потоке успеха и силе руки? Не демонстрируют ли они скорее много стойкости и справедливости, много мягкости и умеренности в том, кто управлял всем с приличием и рассудительностью, с трезвым и разумным суждением? Не то чтобы я (поверьте мне) собирался различать между несколькими актами Александра и приписывать это стойкости, то человечности, другое умеренности; но я принимаю каждый акт как акт всех добродетелей, смешанных вместе. Это соответствует тому стоическому предложению: «Что мудрый человек делает, он делает по импульсу всех добродетелей вместе; только одна конкретная добродетель кажется возглавляющей каждое действие, и, призывая остальные ей на помощь, движется к предложенной цели». Поэтому мы можем созерцать в Александре воинственную человечность, кроткую стойкость, щедрость, уравновешенную хорошим хозяйствованием, гнев, легко утихающий, целомудренные любовные связи, занятое расслабление ума и труд, не лишенный отдыха. Кто когда-либо, подобно ему, смешивал праздники с битвами, пиры и веселье с походами, свадьбы и вакханалии с осадами и трудными попытками? К тем, кто нарушал закон, кто более суров? К несчастным кто более жалостлив? К тем, кто оказывал сопротивление, кто более ужасен? К просителям кто более милосерден? Это дает мне повод вставить здесь изречение Пора. Ибо он, будучи приведенным пленником к Александру, и будучи спрошенным им, как он ожидает, что с ним будут обращаться, «По-царски», сказал он, о Александр. И будучи далее спрошенным, не желает ли он большего, он ответил: «Ничего; ибо все вещи заключены в этом слове „по-царски“». И со своей стороны, я не знаю, как воздать большую похвалу действиям Александра, чем добавив слово «философски», ибо в этом слове все другие вещи включены. Будучи восхищенным красотой Роксаны, дочери Оксиарта, танцующей среди пленных дам, он никогда не нападал на нее с оскорбительной похотью, но женился на ней философски. Созерцая Дария, пронзенного в сердце несколькими стрелами, он не стал тотчас приносить жертвы богам или петь триумфальные песни, чтобы отпраздновать конец столь долгой войны, но, расстегнув свой собственный плащ со своих плеч, он набросил его на мертвый труп философски, как бы чтобы покрыть стыд царского бедствия. Другой раз, когда он просматривал частное письмо, присланное ему его матерью, он заметил Гефестиона, который сидел рядом с ним, читающим его вместе с ним, мало понимая, что он делает. За что Александр воздержался упрекать его; только приложив свою печать к его рту, он таким образом любезно увещевал его, что его губы были тогда запечатаны молчанием дружеским доверием, которое он возлагал на него, — все это философски. И действительно, если это не были акты, сделанные философски, где мы найдем их?

12. Давайте сравним с его актами несколько актов тех, кто всеми признан философами. Сократ поддался похотливым объятиям Алкивиада. Александр, когда Филоксен, правитель морских побережий, написал ему об ионийском юноше, который не имел равных по юношеской красоте, и желал знать, должен ли он быть послан ему или нет, вернул ему этот колкий ответ: «Ничтожнейший из людей, когда ты был посвящен в какие-либо желания мои, что ты должен думать льстить мне такими отвратительными соблазнами?» Мы восхищаемся воздержанностью Ксенократа за отказ от подарка в пятьдесят талантов, который Александр послал ему; но не замечаем ли мы великодушия дающего? Или щедрый человек не должен считаться таким же презирающим деньги, как тот, кто отказывается от них? Ксенократу не нужны были богатства из-за его философии; но Александр нуждался в богатстве из-за той же философии, чтобы он мог быть более щедрым к таким лицам.... Как часто Александр свидетельствовал об этом посреди тысячи опасностей? Это правда, мы верим, что в силах всех людей судить правильно о вещах; ибо природа ведет нас сама к добродетели и храбрости. Но в этом философы превосходят всех других, что они приобрели образованием твердое и прочное суждение, чтобы встречать любые опасности, с которыми они сталкиваются. Ибо большинство людей не имеют таких максим, чтобы защитить их, как эта у Гомера,—

И та другая Демосфена,—

Но внезапные явления неминуемой опасности много раз ломают наши решимости; и фантазия, обеспокоенная воображением приближающейся опасности, прогоняет истинное суждение с ее места. Ибо страх не только изумляет память, согласно изречению Фукидида, но он рассеивает всякого рода соображения, чувство чести и решимость; в то время как философия связывает и удерживает их вместе....

Without a sign his sword the brave man draws,

And needs no omen but his country’s cause.202

Примечание. — Текст дефектен в конце и в других местах последней главы. Смысл фразы, непосредственно предшествующей цитате из Гомера, является преимущественно предположительным. Подобный недостаток обнаруживается в конце Второй речи об Александре, которая следует непосредственно за этим. (Г.)

Death is the certain end of all mankind.203

ВТОРАЯ РЕЧЬ ПЛУТАРХА О СУДЬБЕ ИЛИ ДОБРОДЕТЕЛИ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО.

1. Мы забыли в нашем вчерашнем рассуждении сказать вам, что эпоха, в которую процветал Александр, имела счастье изобиловать науками и людьми с превосходящими природными дарованиями. Однако это следует приписывать не Александру, а их собственной удаче, которая благоприятствовала им таким судьей и таким зрителем их частных достоинств, который был способен правильно различать и щедро вознаграждать их понятые заслуги. Поэтому записано об Архестрате, родившемся спустя несколько веков, элегантном поэте, но похороненном в своей крайней нищете, что некий человек, встретив его, сказал: «Если бы ты жил, когда жил Александр, за каждый стих он вознаградил бы тебя островом Кипр или территорией, прекрасной, как Финикия». Что заставляет меня думать, что те прежние знаменитые художники и парящие гении не могут быть более правильно сказаны жившими во время Александра, чем Александром. Ибо как температура сезона и прозрачная тонкость окружающего воздуха производят изобилие зерна и фруктов; так благосклонность, поощрение и доброта принца увеличивают число стремящихся гениев и продвигают совершенство в науках. И с другой стороны, из-за зависти, алчности и спорности тех, кто у власти, все, что парит до высоты истинной храбрости или изобретения, совершенно подавляется и гасится. Поэтому сообщается о Дионисии Тиране, что, будучи довольным музыкой некоего игрока на арфе, он обещал ему талант в качестве награды; но когда музыкант потребовал свое обещание на следующий день, «Вчера, — сказал он, — услажденный тобой, пока ты пел передо мной, я дал тебе также удовольствие твоих надежд; и оттуда немедленно ты получил награду своего восхитительного времяпрепровождения, наслаждаясь в то же время очаровательным ожиданием моего обещания». Подобным образом Александр, тиран фессалийцев (ибо нам подобает различать его этим дополнением, чтобы мы не обесчестили его тезку), сидя смотреть трагедию, был так тронут удовольствием от игры, что обнаружил себя движимым к более чем обычному состраданию. На что, внезапно вскочив со своего места, когда он поспешно выбежал из театра, «Как бедно и низко это выглядело бы, — сказал он, — если бы я, который вырезал так много своих собственных граждан и подданных, должен был быть увиден здесь плачущим над несчастьями Гекубы и Поликсены!» И это было равное пари, но что он повредил бы трагику за то, что тот смягчил его жестокое и безжалостное расположение, подобно железу, смягченному огнем. Тимофей также, поющий Архелаю, который казался слишком скупым в вознаграждении, часто упрекал его следующим сарказмом:—

На что Архелай не без остроумия ответил:—

Атей, царь скифов, взяв в плен Исмения музыканта, приказал ему играть во время одного из своих царских банкетов. И когда все остальные восхищались и аплодировали его гармонии, Атей поклялся, что ржание лошади было более восхитительным для его ушей. Столь великим чужаком был он для обителей Муз; как тот, чья душа всегда жила в его конюшнях, более подходящая, однако, слушать рев ослов, чем ржание лошадей. Поэтому, среди таких царей, какой прогресс или продвижение благородных наук или уважение к обучению можно ожидать? И, конечно, не больше можно ожидать от таких, кто сами хотели бы быть соперниками, кто поэтому преследует реальных художников со всей ненавистью и завистью, какую только можно вообразить. В числе этих был Дионисий, упомянутый ранее, который осудил Филоксена поэта на труд в каменоломнях, потому что, будучи тираном приказанным только исправить трагедию, им написанную, он вычеркнул каждую строку от начала до конца. Нет, я должен сказать, что Филипп, который стал студентом только в свои последние годы, в этих вещах опустился ниже себя. Ибо однажды ему довелось вступить в спор о звуках с музыкантом, которого он думал, что он превзошел в его искусстве, человек скромно и с улыбкой ответил: «Пусть никогда не постигнет тебя столь великое несчастье, о Царь, как понимать эти вещи лучше, чем я».

Base earth-bred silver thou admirest.

2. Но Александр, хорошо обдумывая, каких лиц и вещей ему подобает быть слушателем и зрителем, и с кем состязаться и упражнять свою силу, сделал своим делом превосходить всех других в искусстве войны, и согласно Эсхилу, быть

But thou dost beg it.

Ибо, изучив это искусство у своих предков, Эакидов и Геракла, он воздал другим искусствам их должную честь и уважение без малейшего соперничества; принимая и благоприятствуя тому, что было в них благородного и элегантного, но никогда не позволяя себе быть унесенным удовольствием быть практиком в каком-либо. В его время процветали два трагика, Фессал и Атенодор, которые состязались за приз, кипрские цари снабжали расходы театра, а судьями должны были быть самые известные капитаны эпохи. Но в конце концов Атенодор был признан победителем; «Я хотел бы, — сказал Александр, — скорее потерять часть своего королевства, чем видеть Фессала побежденным». И все же он не ходатайствовал перед судьями и нигде не осуждал или винил суждение; полагая, что ему подобает быть выше всех других, только подчиняться справедливости. Комедианту Лико из Скарфе, который вставил в одну из своих сцен определенные стихи в характере просящей петиции, он дал десять талантов, сердечно смеясь над этой выдумкой. Аристоник был в числе самых знаменитых музыкантов тех времен. Этот человек, будучи убитым в битве, напряженно сражаясь, чтобы помочь и спасти своего друга, Александр приказал сделать его статую из меди и установить в храме Пифийского Аполлона, держащей его арфу в одной руке и копье вертикально в другой, не только в память о человеке, но в честь самой музыки, как возбуждающей к стойкости и вдохновляющей тех, кто правильно и благородно воспитан к ней, своего рода сверхъестественным мужеством и храбростью.

Даже сам Александр, когда Антигенид играл перед ним в Харматийском ладу, был так увлечен и разогрет для битвы чарами возвышенных арий, что, вскочив со своего места во всем своем лязгающем доспехе, он начал размахивать им и атаковать тех, кто стоял рядом с ним, тем самым подтверждая спартанцам то, что обычно пелось среди них самих,—

A mighty warrior, terrible to his foes.

Более того, были также Апеллес художник и Лисипп скульптор, оба жившие во время правления Александра. Первый из которых нарисовал его, сжимающим Юпитеров удар молнии в своей руке, так искусно и в таких живых цветах, что говорили о двух Александрах, что Филиппов был непобедим, но Апеллесов неподражаем. Лисипп, когда он закончил первую статую Александра, смотрящего вверх своим лицом к небу (как Александр имел обыкновение смотреть, с шеей слегка согнутой), не без основания добавил к пьедесталу следующие строки:—

За что Александр дал Лисиппу единственный патент на изготовление всех его статуй; потому что он один выразил в меди энергию его ума, и в его чертах представил блеск его добродетели; в то время как другие, которые стремились подражать повороту его шеи и мягкости и яркости его глаз, не смогли заметить мужественность и львиную свирепость его лица.

The masculine touches of the well-tuned lyre

Unsheathe the sword and warlike rage inspire.205

Среди великих художников того времени был Стасикрат, который никогда не изучал элегантность или то, что было сладким и привлекательным для глаза, но только смелое и возвышенное мастерство и дизайн, подобающие великодушию царской щедрости. Он сопровождал Александра и находил недостатки во всех картинах, скульптурах и литых фигурах, которые были сделаны с его персоны, как работах низких и ленивых ремесленников. «Но я, — сказал он, — возьмусь зафиксировать подобие твоего тела на материи нетленной, такой, которая имеет вечные основания и тяжесть устойчивую и неподвижную. Ибо гора Афон во Фракии, где она поднимается наиболее крупно и наиболее заметно, имея справедливую симметрию ширины и высоты, с членами, конечностями и расстояниями, отвечающими форме человеческого тела, может быть так обработана и сформирована, чтобы быть, не только в воображении и фантазии, но действительно, изображением и статуей Александра; с его ногами, достигающими морей, сжимающими в его левой руке прекрасный и густонаселенный город, и с его правой изливающими вечнотекущую реку в океан из чаши, как вечное возлияние. Но что касается золота, меди, слоновой кости, дерева, окрашенных фигур и маленьких восковых изображений, игрушек, которые могут быть куплены или украдены, я презираю их всех». Когда Александр услышал этот дискурс, он восхищался и хвалил дух и уверенность художника; «Но, — сказал он, — оставьте Афон в покое; ибо достаточно того, что это памятник побежденной глупости и самонадеянной гордости одного царя уже. Наш портрет заснеженный Кавказ, и возвышающийся Эмодон, Танаис и Каспийское море нарисуют. Они останутся вечными памятниками нашей славы».

The statue seems to look to Jove and say,

Take thou Olympus; me let Earth obey!

3. Но допустим, что столь огромное предприятие было доведено до совершенства; есть ли какой-либо человек, живущий, как вы думаете, который поверил бы, что такая фигура, такая форма и столь великий дизайн были спонтанным и случайным производством фантастической Природы? Конечно, ни один. Что мы можем думать о статуе, представляющей его сжимающим гром, и той другой с его копьем в руке? Возможно ли, чтобы Колосс статуи был когда-либо сделан Фортуной без помощи искусства; нет, хотя она должна была бы щедро предоставить все материалы, какие только можно вообразить, из золота, меди, слоновой кости или любого другого вещества вообще? Тем более, вероятно ли, что столь великая особа, и действительно величайшая из всех, кто когда-либо жил, должна быть творением Фортуны без помощи добродетели? И все это, возможно, потому, что она сделала его могущественным хозяином оружия, лошадей, денег и богатых городов? — которые тот, кто не знает, как использовать, скорее найдет разрушительными и опасными, чем помощью для продвижения его силы и великолепия, как предоставляющие доказательства его слабости и малодушия. Благородным поэтому было изречение Антисфена, что мы должны желать врагу всех вещей, полезных для человечества, кроме стойкости; ибо так эти благословения будут принадлежать не их владельцам, а завоевателю. Поэтому это было, говорят они, что Природа предоставила оленю, одному из самых пугливых существ, такие большие и ветвистые рога, чтобы научить нас, что сила и оружие ничем не помогают, где поведение и мужество отсутствуют. Подобным образом, Фортуна, часто дарующая богатство и империю принцам простым и слабодушным, которые пятнают свое достоинство плохим управлением, чтит и более твердо устанавливает добродетель, как ту, которая одна делает человека наиболее истинно красивым и величественным. Ибо действительно, согласно Эпихарму,

Что касается чувств, то они, по-видимому, лишь получают надлежащие возможности для проявления.

Но то, что лишь разум дает и помощь, и украшение, что разум побеждает, превосходит и исполняет царственную роль, в то время как прочие слепые, глухие и неодушевленные вещи лишь препятствуют, подавляют и позорят тех, кто лишен добродетели, — это легко доказывается опытом. Ибо Семирамида, будучи лишь женщиной, снаряжала огромные флоты, собирала могучие армии, построила Вавилон, покрыла Красное море своими кораблями и покорила эфиопов и арабов. С другой стороны, Сарданапал, обладая той же властью и господством, хотя и родился мужчиной, проводил время дома, расчесывая пурпурную шерсть, лежа среди своих наложниц в сладострастной позе на спине, задрав пятки выше головы. После его кончины ему воздвигли каменную статую, изображающую танцующую женщину, которая, казалось, щелкала пальцами, держа их над головой, с такой надписью:

’Tis the mind only sees, the mind

That hears; the rest are deaf and blind.

Отсюда и вышло, что Кратет, увидев золотую статую куртизанки Фрины, стоявшую в храме в Дельфах, воскликнул: «Вот стоит трофей греческой роскоши». Но если бы он увидел жизнь или, скорее, погребение (ибо я нахожу мало разницы) Сарданапала, вообразил бы он, что эта статуя была трофеем потаканий Фортуны? Позволим ли мы, чтобы удача Александра была запятнана прикосновением Сарданапала, или потерпим, чтобы последний оспаривал величие и доблесть первого? Ибо чем Сарданапал наслаждался благодаря ее милости больше, чем другие государи получают из ее рук — оружием, конями, доспехами, деньгами и телохранителями? Пусть Фортуна со всеми этими вспомогательными средствами сделает Аридея знаменитым, если сможет; пусть она, если сможет, возвысит славу Оха, Амасиса, Оарса, Тиграна Армянского или Никомеда Вифинского. Из последних двух один, бросив свою диадему к ногам Помпея, позорно сдал свое царство на растерзание победителю; а что касается Никомеда, то он, обрив голову и надев шапку свободы, признал себя не более чем отпущенным на волю вассалом римского народа.

4. Лучше поэтому утвердим, что Фортуна делает своих любимцев мелкими, малодушными и трусливыми. Но несправедливо приписывать порок несчастью, а стойкость и мудрость — процветанию. Фортуна, действительно, сама стала великой благодаря правлению Александра; ибо в нем она предстала блистательной, непобедимой, великодушной, милосердной и справедливой. Настолько, что после его кончины Леосфен уподобил эту огромную массу власти — блуждающую, словно в тумане, и порой неистово сталкивающуюся частями друг с другом — гиганту Циклопу, который, потеряв глаз, ощупью пробирался, вытянув руки вперед, не зная, куда их положить. Так странно эта огромная груда владычества катилась и кувыркалась в темноте смятения, когда была разбита на анархию потерей своей верховной главы. Или, скорее, как мертвые тела, когда душа улетает, уже не растут вместе, не действуют вместе, но распадаются и растворяются, и в конечном итоге рассеиваются; так и империя Александра, лишенная его оживляющего руководства, тяжело дышала, хрипела и кипела в лихорадке, борясь с Пердиккой, Мелеагром, Селевком и Антигоном — как с жизненными духами, все еще остающимися горячими, и с нерегулярным и прерывистым пульсом, — пока, наконец, полностью не разложившись и не сгнив, она не породила некий род выродившихся царей и слабодушных князей, словно червей. Это он сам, казалось, предсказал, упрекая Гефестиона за ссору с Кратером: «Какую власть, — сказал он, — или выдающееся достижение мог бы ты предъявить, если бы кто-нибудь лишил тебя твоего Александра?» То же самое я осмелюсь сказать Фортуне того времени: «Где было бы твое величие, где твоя слава, где твоя обширная империя, твоя непобедимость, если бы кто-нибудь лишил тебя твоего Александра?» — то есть, если бы кто-нибудь лишил тебя твоего искусства и ловкости в войне, твоей пышности в расходах, твоей умеренности посреди такого изобилия, твоей доблести на поле боя, твоей кротости к побежденным? Создай, если можешь, другое произведение, подобное ему, которое, лишившись всех его благородных качеств, не будет ни великолепно щедрым, ни первым в битве, которое не будет уважать и ценить своих друзей, которое не будет сострадательно к своим пленникам, которое не будет умерять свои удовольствия, которое не будет бдительным, чтобы использовать все возможности, кого победа сделает неумолимым, а процветание — дерзким; и попробуй, сможешь ли ты сделать его другим Александром. Какой правитель когда-либо снискал славу глупостью и нечестием? Отдели добродетель от удачливого, и он везде кажется ничтожным: среди тех, кто заслуживает его щедрости, — за свою скупость; среди тружеников — за свою изнеженность; среди богов — за свое суеверие; среди добрых — за свои завистливые наклонности; среди людей — за свою трусость; среди женщин — за свою неумеренную похоть. Ибо как неумелые мастера, воздвигая маленькие фигурки на огромных пьедесталах, выдают скудость собственного разумения, так и Фортуна, когда выводит человека с бедной и узкой душой на сцену важных и славных деяний, лишь разоблачает и позорит его как личность, которую суетность собственного дурного поведения сделала никчемной.

Eat, drink, indulge thy lust; all other things are nothing.

5. Таким образом, истинное величие заключается не во владении, а в использовании благородных средств. Ибо новорожденные младенцы часто наследуют царства и империи своих отцов. Таким был Харилл, которого Ликург в пеленках принес к общественному столу и, сложив с себя власть, провозгласил царем Лакедемона. Однако не младенец стал от этого более знаменитым, а тот, кто уступил младенцу свое отеческое право, презирая обман и узурпацию. Но кто мог сделать великим Аридея, которого Мелеагр посадил на трон Александра, отличавшегося от ребенка лишь тем, что его пеленки были пурпурными? Благоразумно сделано, чтобы через несколько дней стало видно, как люди правят благодаря добродетели, а как — благодаря фортуне. Ибо после истинного государя, который правил империей, он ввел просто актера; или, скорее, он выставил диадему обитаемого мира на безмозглую голову простого немого на сцене.

И все же некоторые могут сказать, что женщины и дети могут даровать достоинство, богатство и империю другим. Так евнух Багой взял диадему Персии и возложил ее на голову Оарса и Дария. Но чтобы человек взял на себя бремя обширного владычества и так управлял своими тяжелыми делами, чтобы не позволить себе утонуть и быть подавленным под огромным весом бессонных забот и непрестанного труда, — это тот характер, который отличает человека, наделенного добродетелью, разумением и мудростью. Всеми этими царскими качествами обладал Александр, которого некоторые обвиняют в пристрастии к вину. Но он был поистине великим человеком, который всегда был трезв в действиях и никогда не был пьян гордостью от своих завоеваний и огромной власти; в то время как другие, опьяненные малейшей частью его процветания, перестали быть хозяевами самих себя. Ибо, как поет поэт,

Так Клит, потопив три или четыре греческих галеры близ острова Аморгос, назвал себя Нептуном и носил трезубец. Так Деметрий, которому Фортуна даровала малую часть власти Александра, принял титул Катайбата (как будто сошедший с небес), к которому различные города посылали своих послов под именем «советчиков богов», а его решения назывались оракулами. Лисимах, овладев некоторой частью окраин империи Александра, а именно областью вокруг Фракии, раздулся до такой степени гордости и тщеславия, что разразился таким хвастливым выражением: «Теперь византийцы обращаются ко мне, потому что я касаюсь неба своим копьем». На что Пасиад Византийский, будучи тогда рядом, сказал: «Уйдем, чтобы он не пронзил небо острием своего копья».

Women may bear the burden of a crown,

When a renowned commander puts it on.206

Что мы, в следующую очередь, подумаем о тех, кто дерзнул, как подражатели Александра, иметь высокое мнение о себе? Клеарх, став тираном Гераклеи, носил в руке скипетр, подобный скипетру Юпитера, и назвал одного из своих сыновей Громовержцем. Дионисий Младший называл себя сыном Аполлона в этой надписи:

The vainer sort, that view their heaps of gold,

Or else advanced at court high places hold,

Grow wanton with those unexpected showers

That Fortune on their happy greatness pours.207

Его отец казнил более десяти тысяч своих подданных, предал своего брата из зависти своим врагам и, не желая дожидаться естественной смерти своей матери, в то время уже очень пожилой, приказал ее задушить, написав в одной из своих трагедий:

И все же после всего этого он назвал одну из своих дочерей Добродетелью, другую — Умеренностью, а третью — Справедливостью. Были и другие, которые принимали титулы благодетелей, другие — славных завоевателей, другие — спасителей, а иные узурпировали титул великих и великолепных. Но если бы мы взялись перечислять их беспорядочные совокупления, как у лошадей, их постоянное пребывание среди бесстыдных и беззаконных женщин, их осквернение мальчиков, их игру на барабанах среди женоподобных евнухов, их вечные азартные игры, их игру на дудках в театрах, их ночные пирушки и дни, проводимые в разгуле, это было бы слишком утомительным занятием.

The son of Doris, but from Phoebus sprung.

6. Что касается Александра, то он завтракал на рассвете, всегда сидя; и ужинал с наступлением вечера; он пил, когда совершал жертвоприношения богам. Со своим другом Медием он играл ради развлечения, когда был болен лихорадкой. Он также играл в дороге во время марша, учась между делом метать дротик и спрыгивать с колесницы. Он женился на Роксане исключительно по любви; но на Статире, дочери Дария, — из государственных соображений, ибо такой союз обоих народов укреплял его завоевание. Что касается других персидских женщин, то он превосходил их в целомудрии и воздержании настолько же, насколько превосходил мужчин в доблести. Он никогда не желал видеть ни одну девушку, которая этого не хотела; а тех, кого видел, ценил меньше, чем если бы не видел их вовсе; кроткий и приветливый ко всем остальным, гордый и надменный только к прекрасным юношам. Что касается жены Дария, женщины прекраснейшей, он никогда не мог вынести, чтобы при нем говорили хоть слово в похвалу ее черт лица. Когда она умерла, он почтил ее похороны такой царской пышностью и оплакивал ее смерть так жалобно, что его доброта бросила тень на его целомудрие, а сама его любезность вызвала поношение в несправедливости. Действительно, сам Дарий был поначалу охвачен подозрением, когда думал о власти и молодости завоевателя; ибо он был одним из тех, кто считал Александра лишь любимцем Фортуны. Но когда он узнал правду, «Что ж, — сказал он, — я еще не нахожу положение персов столь плачевным, поскольку мир теперь никогда не сможет упрекнуть нас в бессилии или изнеженности, если нам суждено было быть побежденными таким человеком. Поэтому мои молитвы будут к богам о его процветании и о том, чтобы он был по-прежнему победоносен в войне; дабы в благодеяниях я мог превзойти Александра. Ибо мое соревнование и честолюбие побуждают меня в вопросах чести показать себя более сердечным и дружелюбным, чем он. Если же судьбы иначе распорядились относительно меня и моих, о Юпитер, хранитель персов, и вы, божества, к которым принадлежит забота о царях, услышьте своего просителя и не позволяйте никому, кроме Александра, сидеть на троне Кира». Именно так Дарий усыновил Александра, после того как призвал богов в свидетели этого акта.

For tyranny is the mother of injustice.

7. Так верно то, что добродетель всегда побеждает. Но теперь, если угодно, давайте припишем Фортуне Арбелы и Киликию, и те другие акты грубой силы и насилия; скажем, что Фортуна обрушила стены Тира и что Фортуна открыла путь в Египет. Поверим, что благодаря Фортуне пал Галикарнас, был взят Милет, Мазей оставил Евфрат без охраны, а вавилонские поля были усеяны трупами убитых. Однако не его благоразумие было даром Фортуны, ни его умеренность. И не Фортуна, словно ограждая его наклонности, сохранила его неприступным против удовольствий или неуязвимым против нападок его пылких желаний. Это было оружие, которым он сокрушил Дария. Преимущества Фортуны, если их можно так назвать, были лишь яростью вооруженных людей и коней, битвами, резней и бегством разбитых противников. Но великая и самая несомненная победа, которую Дарий проиграл, заключалась в том, что он был вынужден уступить добродетели, великодушию, доблести и справедливости, в то время как он с восхищением взирал на своего завоевателя, который не мог быть побежден удовольствием или трудом, и с которым нельзя было сравниться в щедрости.

Правда, что среди толп щитов и копий, посреди воинственных криков и лязга оружия, Таррий, сын Диномена, Антиген Пелленский и Филота, сын Пармениона, были непобедимы; но в отношении их неумеренного разврата, любви к женщинам, ненасытной алчности они ничем не превосходили самых ничтожных из своих пленников. За последний из этих пороков Таррий был особенно отмечен; и когда Александр освободил македонян от долгов и выплатил всем их кредиторам, Таррий притворился среди прочих, что должен большую сумму денег, и привел подставное лицо, чтобы потребовать сумму как причитающуюся ему; но будучи разоблачен, он наложил бы на себя руки, если бы Александр не простил его и не приказал выдать ему деньги, помня, что в битве при Перинфе, которую вел Филипп, будучи ранен в глаз дротиком, он не позволял вытащить наконечник, пока поле не очистилось от врага. Антиген, когда больных и увечных солдат должны были отправить обратно в Македонию, подал прошение, чтобы его записали в число таковых, притворяясь совершенно неспособным к войне; что очень огорчило Александра, который был хорошо знаком с его доблестью и знал, что тот носит на себе шрамы многих кровавых сражений. Но когда обман был раскрыт, скрывавшийся под каким-то мелким недугом, Александр спросил его о причине его замысла; и он ответил, что сделал это из любви к Телесиппе, чтобы сопровождать ее к морю, не будучи в силах вынести разлуку с ней. Тотчас царь спросил, кому принадлежит девица и с кем нужно договориться относительно нее. На что он ответил, что она свободна от каких-либо уз. «Что ж, — сказал царь, — давайте убедим ее остаться, если обещания или подарки помогут». Столь готов он был прощать любовные безумства другим, столь строг к самому себе. Но Филота, сын Пармениона, проявлял свою невоздержанность более оскорбительным образом. Антигона была пеллейской девственницей среди пленников, захваченных около Дамаска, ранее бывшая пленницей у Автофрадата, который взял ее, когда она плыла морем в Самофракию. Красота этой девицы была такова, что удерживала Филоту верным ее объятиям. Более того, она так смягчила и размягчила этого человека из стали, не знаю как, что он не владел собой в своих наслаждениях, но открыл ей самые сокровенные тайны своей груди; среди прочего он сказал: «Чем был бы Филипп без Пармениона? И чем был бы Александр теперь без Филоты? Что стало бы с Аммоном и драконами, если бы нас однажды спровоцировали?» Эти слова Антигона проболтала одной из своих подруг, а та рассказала их Кратеру. Кратер тайно приводит Антигону к Александру, который воздержался от того, чтобы проявить к ней хоть малейшую нелюбезность, но через нее проникнув в грудь Филоты, он раскрыл все. Однако в течение семи лет после этого он не выказал ни малейшего признака ревности, ни в вине, ни в гневе; и никогда не открывал этого ни одному другу, даже Гефестиону, от которого никогда не скрывал самых сокровенных своих советов и замыслов. Ибо говорят, что однажды, когда Александр только что вскрыл личное письмо от своей матери и спокойно читал его, Гефестион заглянул ему через плечо и начал читать его тоже; но Александр воздержался от того, чтобы упрекнуть его, и лишь снял свой перстень и приложил его к устам Гефестиона.

8. Этих рассказов может быть достаточно, не будучи утомительными, чтобы показать, что он осуществлял свою власть в соответствии со всеми самыми выдающимися и царственными методами правления. К какому величию если он и пришел с помощью Фортуны, то его следует признать тем более великим, что он сделал столь славное ее использование. Так что чем больше кто-либо превозносит его удачу, тем больше он возвышает его добродетель, которая сделала его достойным такой удачи.

Но теперь я вернусь к началам его возвышения и ранним рассветам его власти и попытаюсь обнаружить, что там было великим делом Фортуны, которое сделало Александра столь великим с ее помощью. Во-первых, как случилось, что какой-нибудь ржущий конь не посадил его на трон Кира, без ран, без потери крови, без утомительной экспедиции, как это ранее случилось с Дарием Гистаспом? Или что кто-то, польщенный женщиной, как Дарий Атоссой, не передал ему свою диадему, как другой передал Ксерксу, так что империя Персии пришла к нему сама, прямо к его дверям? Или почему какой-нибудь евнух не помог ему, как Багой сыну Парисатиды, который, лишь сбросив одежду гонца, немедленно надел царскую чалму? Или почему он не был избран внезапно и неожиданно по жребию на империю мира, как в Афинах принято выбирать законодателей и правителей? Хотите знать, как люди становятся царями с помощью Фортуны? В Аргосе весь род Гераклидов оказался вымершим, к которому принадлежал скипетр того царства. После этого, посоветовавшись с оракулом, им был дан ответ, что орел должен направить их. Через несколько дней орел появился, паря высоко, но, снизившись, он в конце концов опустился на дом Эгона; после чего Эгон был избран царем. В другой раз в Пафосе, царь, который там правил, будучи несправедливым и злым тираном, Александр решил свергнуть его и поэтому искал другого, так как род Кинирадов, казалось, пресекся. Ему сказали, что есть еще один в живых, бедный человек, не имеющий никакого значения, который жил жалко в неком саду. После этого были посланы гонцы, которые нашли бедняка, поливающего несколько маленьких грядок с овощами. Жалкое создание было крайне удивлено, увидев так много солдат вокруг себя, но идти было нужно; и так, будучи приведенным к Александру в своих лохмотьях и отрепьях, он приказал немедленно провозгласить его царем и облачить в пурпур; что было сделано, и он был принят в число тех, кто назывался царскими спутниками. Имя этого человека было Алином. Так Фортуна создает царей внезапно, легко меняя привычки и изменяя имена тех, кто никогда не ожидал или не надеялся на что-либо подобное.

9. Все это время, какие милости Фортуна осыпала Александра, кроме тех, что он заслужил, за которые он потел, за которые он истекал кровью? Что досталось даром? Что без цены великих достижений и славных деяний? Он утолял жажду в реках, смешанных с кровью; он маршировал по мостам из убитых трупов; он пасся на полях, чтобы удовлетворить свой нынешний голод; он прокладывал путь к народам, покрытым снегом, и городам, лежащим под землей; он заставил враждебное море подчиниться своим флотам; и, маршируя по жаждущим и бесплодным пескам гедросиев и арахосиев, он обнаружил зелень в море прежде, чем увидел ее на суше. Так что если бы я мог использовать ту же свободу речи для Александра к Фортуне, как к человеку, я бы так спорил с ней:

«Наглая Фортуна, когда и где ты проложила легкий путь для огромных свершений Александра? Какая неприступная скала была когда-либо сдана ему без кровавого штурма, по твоей милости? Какой город ты когда-либо доставила без охраны в его руки? Или какой безоружный батальон людей? Какого слабодушного князя, какого нерадивого капитана или сонных часовых он когда-либо застал врасплох? Когда ты когда-либо благоволила ему хотя бы бродной рекой, мягкой зимой или легким летом? Иди к Антиоху, сыну Селевка, к Артаксерксу, брату Кира. Иди к Птолемею Филадельфу. Их отцы провозглашали их царями еще при своей жизни; они выигрывали битвы, о которых не плакали матери; они проводили свои дни в праздниках, любуясь пышностью зрелищ и театров; и, что еще более счастливо, они продлевали свое правление до тех пор, пока едва их слабые руки могли держать скипетры. Но если ничего другого, взгляни на тело Александра, израненное врагом, изувеченное, избитое, избитое, от макушки до подошв его ног,

В битве при Гранике его шлем был расколот до самого черепа; в Газе он был ранен в плечо дротиком. Среди марагандов он был ранен в голень так отчаянно, что кость его голени была сломана и выскочила из кожи. В Гиркании он был ударен в шею камнем, что вызвало такую туманность в его глазах, что в течение многих дней он был в опасности потерять зрение. Среди ассараканов он был ранен в пятку индийским дротиком; в это время он так насмехался над своими льстецами с улыбающимся лицом, говоря: «Это кровь, а не бессмертный ихор»,

При Иссе он был пронзен мечом насквозь через бедро Дарием (как рассказывает Харет), который столкнулся с ним лицом к лицу. Александр также сам, записывая правду со всей искренностью Антипатру, сказал: «Мне довелось быть раненым кинжалом в бедро, но никаких дурных симптомов не последовало ни когда это было только что сделано, ни впоследствии во время лечения». В другой раз, среди маллов он был ранен стрелой длиной в два локтя, которая вошла в грудь и вышла через шею, как рассказывает Аристобул. Переправляясь через Танаис против скифов и выиграв поле, он преследовал бегущего врага сто пятьдесят стадиев, хотя в то же время страдал от дизентерии».

With spears, and swords, and mighty stones.208

10. «Хорошо придумано, суетная Фортуна! продвигать и возвеличивать Александра, пронзая, прокалывая, буравя каждую часть его тела. Не как Минерва, которая, чтобы спасти Менелая, направила дротик против самых непроницаемых частей его доспехов, притупив силу оружия его нагрудником, поясом и шарфом, так что он лишь скользнул по его коже и вытянул две или три капли крови, — но напротив, ты выставила его главные части обнаженными для вреда, загоняя раны через самые кости, обходя каждый угол его тела, осаждая глаза, подрывая преследующие ноги, останавливая поток победы и разочаровывая преследование благородных замыслов. Со своей стороны, я не знаю принца, к которому Фортуна когда-либо была более недоброй, хотя она была достаточно завистливой и суровой к нескольким. Однако других принцев она уничтожала быстрым и стремительным разрушением, как вихрем; но в своей ненависти против Александра она продлила свою злобу и упорствовала, оставаясь непримиримой и неумолимой, как она показала себя к Геркулесу. Ибо каких Тифонов и чудовищных гигантов она не противопоставляла ему? Какого из его врагов она не укрепила запасом оружия, глубокими реками, крутыми горами и иностранной силой массивных слонов? Теперь, если бы Александр не был особой превосходящей мудрости, движимой импульсом более чем обычной добродетели, но если бы он был поддержан только Фортуной, он бы доверился ей как ее любимец и пощадил бы себя от труда и суматохи выстраивания стольких армий и ведения стольких битв, труда стольких осад и преследований, досады восстающих народов и высокомерных принцев, не терпящих узды иностранного владычества, и всех его утомительных маршей в Бактрию, Мараканду и Согдиану, среди вероломных и мятежных народов, которые вечно вспыхивали новыми войнами, как Гидра, выпускающая новую голову, как только одна была отсечена».

Such stream as issues from a wounded God.209

11. И здесь я могу показаться говорящим нелепость, но я рискну сказать это, как несомненную истину; что именно благодаря Фортуне он был очень близок к потере репутации сына Юпитера Аммона. Ибо кто, кроме рожденного от богов, за исключением Геркулеса, когда-либо предпринял и завершил те опасные и утомительные труды, которые он совершил? И все же что сделал Геркулес, кроме того, что пугал львов, преследовал диких кабанов и пугал птиц; предписано это было одним злым человеком, чтобы у него не было досуга для тех великих действий наказания Антея и прекращения убийств Бусириса. Но это добродетель предписала Александру предпринять тот богоподобный труд, не алчность золотого бремени десяти тысяч верблюдов, не обладание мидийскими женщинами или славными украшениями персидской роскоши, не жадность к халибонскому вину или рыбе Гиркании, но чтобы он мог свести все человечество, так сказать, в одну семью, под одну форму правления и один и тот же обычай общения и разговора. Эта любовь к добродетели была полностью врожденной, и возрастала и созревала по мере того, как он рос годами; так что однажды, будучи должен развлекать персидских послов в отсутствие отца, он никогда не задавал им никаких вопросов, которые отдавали мальчишеской слабостью, — никогда не утруждал их отвечать на какие-либо вопросы о золотой лозе, висячих садах или о том, какую одежду носил царь, — но всегда желал быть удовлетворенным в главнейших делах империи, какую силу персы привели на поле боя и в какой части армии сражался царь; как спрашивал Улисс,

Он также спрашивал, какие дороги были ближайшими для тех, кто путешествовал от моря вглубь страны; всему этому послы были изумлены и сказали: «Этот юноша — великий принц, а наш — богатый». Не успели похоронить Филиппа, как его решимость погнала его пересечь море; и, уже охватив его в своих надеждах и приготовлениях, он сделал все возможное, чтобы ступить в Азию. Но Фортуна противостояла ему, отвлекала его и удерживала его, создавая тысячу досадных неприятностей, чтобы задержать и остановить его. Во-первых, она придумала иллирийские и трибалльские войны, возбуждая к вражде соседних варваров. Но они, после многих опасностей и многих ужасных столкновений, будучи в конце концов прогнаны даже до Скифии за реку Истр, он вернулся назад, чтобы продолжить свой первый замысел. Но затем снова злобная Фортуна возбудила фиванцев против него и втянула его в греческую войну, и в ужасную необходимость защищать себя против своих соотечественников и родственников огнем и мечом и чудовищной резней. Которая война была доведена до ужасного конца, прочь он немедленно переправился в Азию — как рассказывает Филарх, только с тридцатью днями провизии; как сообщает Аристобул, с семьюдесятью талантами — предварительно продав и разделив между своими друзьями свои собственные доходы и доходы своей короны. Только Пердикка отказался от того, что он предлагал ему, спрашивая его в то же время, что он оставил для себя. И когда Александр ответил: «Ничего, кроме надежд», — «Тогда, — сказал он, — мы будем довольствоваться тем же; ибо несправедливо принимать твои товары, но мы должны ждать товаров Дария».

12. Каковы были тогда надежды, с которыми Александр переправился в Азию? Не огромная сила, собранная из густонаселенных городов, ни флоты, плывущие через горы; не кнуты и оковы, инструменты ярости варваров, чтобы обуздать и заковать море. Но в его небольшой армии было превосходящее желание славы, соревнование среди тех, кто одного возраста, и благородный спор превзойти в чести и добродетели среди друзей. Затем, что касается его самого, он нес с собой все эти великие надежды — благочестие к богам, верность друзьям, щедрую бережливость, умеренность, благодеяние, презрение к смерти, великодушие, человечность, достойную приветливость, искреннюю честность, постоянство в совете, быстроту в исполнении, любовь к первенству в чести и действенную цель следовать по стопам добродетели. И хотя Гомер, описывая красоту Агамемнона, кажется, не соблюдал правила приличия или вероятности ни в одном из своих трех сравнений —

Where are the magazines of arms? And where

The barbed steeds provided for the war?210

но что касается Александра, если его небесные родители сформировали и составили его из нескольких добродетелей, можем ли мы не заключить, что он обладал мудростью Кира, умеренностью Агесилая, дальновидностью Фемистокла, мастерством Филиппа, дерзкой храбростью Брасида, проницательностью и политическим мастерством Перикла? Конечно, если мы сравним его с самыми древними героями, он был более умеренным, чем Агамемнон, который предпочел пленницу своей законной жене, хотя и недавно обвенчанной, в то время как Александр, прежде чем он был законно женат, воздерживался от своих пленников. Он был более великодушным, чем Ахиллес, который принял небольшую сумму денег за выкуп мертвого тела Гектора, в то время как Александр не жалел расходов, чтобы украсить похороны Дария. Ахиллес принимал подарки и взятки от своих друзей как искупление своего гнева; Александр, будучи однажды победителем, обогащал своих врагов. Он был гораздо более благочестивым, чем Диомед, который не стеснялся сражаться против богов, в то время как Александр приписывал Небу все свои успехи. Наконец, он был более оплакиваем своими родственниками, чем Улисс, чья мать умерла от горя, в то время как мать врага Александра, из привязанности, составила ему компанию в его смерти.

13. Короче говоря, если Солон оказался столь мудрым правителем благодаря Фортуне, если Мильтиад вел свои армии благодаря Фортуне, если Аристид был столь знаменит своей справедливостью благодаря Фортуне, то нет ничего, что можно было бы назвать делом добродетели. Тогда добродетель — это лишь воздушная фикция и слово, которое проходит с некоторым показом славы через жизнь человека, но вымышленное и преувеличенное софистами и законодателями. Но если каждый из тех, кого мы упомянули, был богатым или бедным, слабым или сильным, уродливым или красивым, долго или коротко живущим благодаря Фортуне, но сделал себя великим капитаном, великим законодателем, знаменитым управлением царствами и содружествами, благодаря добродетели и разуму; тогда во имя Бога давайте сравним Александра с лучшими из них. Солон законом сделал большое сокращение при выплате частных долгов афинян, что он назвал своим законом об облегчении бремени; Александр выплатил долги своих македонян за свой собственный счет. Перикл, наложив налог на греков, потратил деньги на строительство храмов, чтобы украсить цитадель Афин; Александр отправил домой десять тысяч талантов из добычи варваров для строительства храмов богам по всей Греции. Брасид продвинул свою славу по всей Греции, прорвавшись через армию врага, лежащую лагерем у берега моря близ Мефоны; но когда вы читаете о том дерзком прыжке Александра (столь поразительном для слушателей, тем более для тех, кто его видел), когда он бросился со стен Оксидракской метрополии среди самых густых рядов врага, нападая на него со всех сторон копьями, дротиками и мечами, скажите мне, где вы встречаете такой пример несравненной доблести, или с чем вы можете сравнить его, кроме как с проблеском молнии, неистово вспыхивающей из облака и стремительно гонимой ветром? Таким было появление Александра, когда он прыгнул, как привидение, на землю, сверкая в своих пылающих доспехах. Враг, сначала изумленный и пораженный ужасом, отступил и отпрянул; пока, увидев его одного, они снова пошли в наступление с удвоенной силой.