«Плутарх: Эссе и размышления, Том 1»

О Леоне, сыне Эвкратида.

Леон, сын Эвкратида, на вопрос, в каком городе человек может жить с наибольшей безопасностью, ответил: «В том, где у жителей нет ни слишком много, ни слишком мало; где справедливость сильна, а несправедливость слаба». Увидев бегунов на Олимпийских играх, очень озабоченных тем, чтобы при старте получить преимущество друг перед другом, он сказал: «Насколько же больше эти бегуны заботятся о том, чтобы считаться быстрыми, чем справедливыми!» Тому, кто рассуждал о некоторых полезных вещах не вовремя, он сказал: «Господин, ты делаешь очень хорошее дело в очень плохое время».

О Леониде, сыне Анаксандрида.

Леонид, сын Анаксандрида и брат Клеомена, когда кто-то сказал ему: «Если не считать того, что ты царь, ты ничем не лучше нас», — ответил: «Но если бы я не был лучше вас, я бы не был царем». Его жена Горго, когда он отправлялся к Фермопилам сражаться с персами, спросила его, какой наказ он оставит ей; и он ответил: «Выходи замуж за храбрых мужей и рожай им храбрых детей». Когда эфоры сказали: «Ты ведешь лишь немногих к Фермопилам», — «Их много, — сказал он, — учитывая, с каким замыслом мы идем». А когда они снова спросили его, есть ли у него на уме другое предприятие, он ответил: «Я притворяюсь, что иду помешать проходу варваров, а на самом деле — умереть, сражаясь за греков». Когда он был при Фермопилах, он сказал своим солдатам: «Говорят, враг близко, а мы теряем время; ибо мы должны либо победить варвара, либо умереть сами». А другому, сказавшему: «Что, полеты персидских стрел затмят само солнце?» — он сказал: «Тем приятнее нам будет сражаться в тени». А другому, рассуждавшему в том же духе, он ответил: «Если ты ценишь число, вся Греция не способна сравниться с малой частью этой армии; если мужество, этого числа достаточно». А другому, рассуждавшему так же, он сказал: «С меня достаточно, раз их нужно убить». Когда Ксеркс написал ему так: «Господин, ты можешь воздержаться от борьбы против богов, но можешь следовать моим интересам и быть владыкой всей Греции», — он ответил: «Если бы ты понимал, в чем заключается счастье жизни, ты бы не жаждал чужого; но знай, что я предпочел бы умереть за свободу Греции, чем быть монархом над своими соотечественниками». И когда Ксеркс снова написал ему так: «Пришли мне свое оружие», — он ответил: «Приди и возьми». Когда он решил напасть на врага, и его военачальники сказали ему, что он должен подождать, пока к нему присоединятся силы союзников, он сказал: «Вы думаете, что все те, кто намерен сражаться, еще не здесь? Или вы не понимаете, что сражаются только те, кто боится и почитает своих царей?» И он приказал своим солдатам обедать так, как будто им предстояло ужинать в другом мире. А на вопрос, почему храбрейшие мужи предпочитают почетную смерть бесславной жизни, он ответил: «Потому что они верят, что одно — дар природы, в то время как другое — исключительно их собственное». Желая спасти юношей, которые были с ним, и прекрасно зная, что если он поступит с ними открыто, никто не примет его доброты, он дал каждому из них тайно письма, чтобы они отнесли их эфорам. Он также хотел спасти троих из тех, кто был взрослым, но они, узнав о его замысле, отказались от писем. И один из них сказал: «Я пришел, господин, быть солдатом, а не курьером»; второй: «Я буду лучшим человеком здесь, чем если буду вдали»; и третий: «Я не буду позади них, а буду первым в бою».

О Лохаге.

Лохаг, отец Полиэнида и Сирона, когда кто-то сказал ему, что один из его сыновей умер, сказал: «Я давно знал, что он должен умереть».

О Ликурге, законодателе.

Ликург, законодатель, замыслив отучить своих граждан от прежней роскоши, привести их к более трезвому образу жизни и сделать их храбрыми мужами (ибо они были тогда распущенными и изнеженными), вырастил двух щенков из одного помета; одного он держал дома, воспитывал нежно и хорошо кормил; а другого приучил охотиться и приучил к погоне. Обеих этих собак он вывел на народное собрание и, положив немного объедков и одновременно выпустив зайца, каждая из собак жадно бросилась к тому, к чему была приучена. И когда охотничья собака поймала зайца, Ликург сказал: «Смотрите, соотечественники, как эти двое, хотя и из одного помета, благодаря моему воспитанию стали очень разными; и что обычай и упражнение способствуют больше, чем природа, тому, чтобы сделать вещи храбрыми и превосходными». Некоторые говорят, что он вывел не двух щенков одного вида, а одного — домашнюю собаку, а другого — охотничью; первую из которых (хотя и более низкого вида) он приучил к лесам, а вторую (хотя и более благородную) держал лениво дома; и когда на публике каждая из них, преследуя свое обычное удовольствие, дала ясное доказательство того, что воспитание имеет значительную силу в развитии дурных или хороших наклонностей, он сказал: «Поэтому, соотечественники, наше благородное происхождение, этот идол толпы, даже если оно идет от самого Геракла, мало приносит нам пользы, если мы не учимся и не упражняемся всю нашу жизнь в таких знаменитых подвигах, которые сделали его самым благородным и самым славным в мире».

Когда он произвел раздел земли, дав каждому человеку равную долю, рассказывают, что некоторое время спустя, возвращаясь из путешествия, он проезжал через страну во время жатвы и, увидев, что копны пшеницы все равны и лежат вперемешку, был чрезвычайно доволен и с улыбкой сказал своим спутникам: «Вся Спарта выглядит как владение многих любящих братьев, которые недавно разделили свое имущество». Освободив каждого человека от долгов, он попытался также разделить все движимое имущество поровну между всеми, чтобы не иметь неравенства в своем государстве. Но, видя, что богатые люди с трудом вынесут этот открытый и явный грабеж, он отменил все золотые и серебряные монеты и приказал, чтобы в обращении было только железо; и оценил состояние каждого человека и определил, сколько оно стоит при обмене на эти деньги. Таким образом, всякая несправедливость была изгнана из Спарты; ибо никто не стал бы красть, никто не стал бы брать взятки, никто не стал бы обманывать или грабить кого-либо того, что он не мог бы скрыть, чему никто не позавидовал бы, что нельзя было бы использовать без обнаружения или вывезти в другие страны с выгодой. Кроме того, эта уловка избавила их от всех излишних искусств; ибо ни один купец, софист, гадатель или шарлатан не стал бы жить среди них; ни один резчик, ни один изобретатель никогда не беспокоил Спарту; потому что он отменил все деньги, которые были им выгодны, и не разрешил никаких, кроме этой железной монеты, каждая из которых весила эгинскую мину и стоила меньше пенни. Замыслив далее пресечь всякую роскошь и жадность к богатству, он ввел общественные трапезы, где все граждане были обязаны есть. И когда некоторые из его друзей спросили, что он задумал этим установлением и почему он разделил граждан, когда они под оружием, на небольшие отряды, он ответил: «Чтобы они могли легче слышать слово приказа; и если есть какие-либо замыслы против государства, заговор может объединить лишь немногих; и кроме того, чтобы было равенство в обеспечении, и чтобы ни в еде, ни в питье, ни в сиденьях, ни в столах, ни в какой-либо обстановке богатые не были обеспечены лучше, чем бедные». Когда он этой уловкой сделал богатство менее желанным, поскольку оно было непригодно ни для использования, ни для показа, он сказал своим приближенным: «Какая храбрая вещь, друзья мои, своими действиями сделать Плутоса таким (каков он есть на самом деле) слепым!» Он позаботился о том, чтобы никто не ужинал дома и впоследствии, когда они были полны другой еды, не приходил на общественные развлечения; ибо все остальные упрекали того, кто не питался с ними, как обжору и человека со слишком изнеженным вкусом для общественного обеспечения; и когда его обнаруживали, его сурово наказывали. И поэтому царь Агис, когда после долгого отсутствия он вернулся из лагеря (афиняне были разбиты в экспедиции), желая поужинать дома с женой один раз, послал слугу за своей долей; офицеры отказали, и на следующий день эфоры оштрафовали его за проступок.

Богатые граждане, будучи оскорблены этими установлениями, подняли против него мятеж, оскорбляли, бросали камни и замыслили убить его. Преследуемый таким образом, он побежал через рынок к храму Афины Меднодомной и достиг его раньше, чем остальные; только Алкандр, преследовавший его по пятам, ударил его, когда он обернулся, и выбил один глаз. Впоследствии государство выдало этого Алкандра на его милость; но он не подверг его никакому наказанию и не сказал ему ни одного дурного слова, а любезно принял его в своем собственном доме и сделал его своим другом, поклонником своего образа жизни и очень хорошо расположенным ко всем его законам. Тем не менее он воздвиг памятник этому печальному бедствию в храме Афины, назвав его Оптилетис, — ибо дорийцы в той стране называют глаза оптилой. На вопрос, почему он не использовал писаных законов, он ответил: «Потому что те, кто хорошо обучен, способны приспособить дела к текущему случаю». А в другой раз, когда некоторые спрашивали, почему он постановил, чтобы древесина, покрывающая крыши домов, была обработана только топором, а двери — никаким другим инструментом, кроме пилы, он ответил: «Чтобы мои граждане могли быть умеренными во всем, что они приносят в свои дома, и не владели ничем, что другие так сильно ценят и во что ставят». И отсюда, как рассказывают, царь Леотихид Первый, ужиная с другом и видя крышу, искусно изогнутую и богато украшенную, спросил его, растут ли в той стране деревья квадратными. И когда некоторые спрашивали, почему он запретил им часто воевать с одним и тем же народом, он ответил: «Чтобы, будучи часто вынужденными защищаться, они не приобрели опыт и не стали мастерами нашего искусства». И поэтому большой ошибкой Агесилая было то, что своими частыми набегами в Беотию он сделал фиванцев равными лакедемонянам. А другой спрашивал, почему он упражнял тела девственниц бегом, борьбой, метанием бруса и тому подобным, он ответил: «Чтобы первое укоренение детей было сильным и твердым, их рост мог быть соразмерным; и чтобы женщины имели силу рожать и легче переносили боли при родах, или, если того потребует необходимость, были способны сражаться за себя, свою страну и своих детей». Некоторые, будучи недовольны тем, что девственницы ходили обнаженными на определенных торжествах, и требуя причину этого обычая, он ответил: «Чтобы, используя те же упражнения, что и мужчины, они могли сравняться с ними в силе и здоровье тела, а также в мужестве и храбрости духа, и быть выше того низкого мнения, которое имела о них чернь». И отсюда идет история о Горго, жене Леонида, что когда чужеземец, ее друг, сказал: «Вы, спартанские женщины, одни правите мужчинами», — она ответила: «Хорошая причина, ибо мы одни рожаем мужчин». Постановив, что ни один холостяк не должен быть допущен в качестве зрителя на эти обнаженные торжества, и установив другие позоры для них, он сделал их всех стремящимися жениться и завести детей; кроме того, он лишил их той чести и соблюдения, которые молодые люди были обязаны оказывать своим старшим. И по этой причине никто не может винить то, что было сказано Деркиллиду, хотя он был храбрым полководцем; ибо когда он приближался, один из молодых людей отказался встать и уступить ему место, сказав: «Ты не породил никого, кто уступил бы место мне».

Когда кто-то спросил его, почему он не разрешил давать приданое за девушкой, он ответил, чтобы никто не был пренебрежен из-за своей бедности или не был обласкан из-за своего богатства, но чтобы каждый, учитывая манеры девушки, мог выбирать ради добродетели. И по той же причине он запретил всякую раскраску лица и любопытство в одежде и украшениях. Тому, кто спросил его, почему он издал закон, что до определенного возраста ни один пол не должен вступать в брак, он ответил, чтобы дети могли быть крепкими, будучи рожденными от людей зрелого возраста. А тому, кто удивлялся, почему он не позволял мужу спать всю ночь с женой, но приказывал им быть большую часть дня и всю ночь со своими товарищами, а к женам пробираться осторожно и тайком, он сказал: «Я делаю это для того, чтобы они были сильными телом, никогда не будучи пресыщенными и перекормленными удовольствием; чтобы они всегда были свежи в любви, а их дети — более сильными и крепкими». Он запретил все духи, как не что иное, как испорченное хорошее масло, и искусство красильщика, как льстеца и соблазнителя чувств; и он изгнал всех искусных в украшении и одевании, как тех, кто своими развратными уловками портит истинные искусства приличия и хорошей жизни. В то время женщины были настолько целомудренны и настолько чужды той легкости, к которой они пристрастились впоследствии, что прелюбодеяние было невероятным; и ходит изречение Герадата, одного из древних спартанцев, который, будучи спрошен чужеземцем, какое наказание спартанцы назначили для прелюбодеев (ибо Ликург не упомянул ни одного), сказал: «Господин, у нас нет прелюбодеев среди нас». А когда он ответил: «Но предположим, что они должны быть?» — Герадат сделал тот же ответ; «Ибо как (сказал он) мог быть прелюбодей в Спарте, где богатство, изнеженность и все украшения не ценятся, а скромность, опрятность и послушание правителям только и пользуются спросом?» Когда кто-то пожелал, чтобы он установил демократию в Спарте, он сказал: «Прошу, господин, сначала установи эту форму в своей собственной семье». А другому, спрашивавшему, почему он приказал такие скудные жертвоприношения, он ответил: «Чтобы мы всегда были способны почитать богов». Он разрешил гражданам только те упражнения, в которых рука не вытянута; и один, требуя его причину, он ответил: «Чтобы никто в любой работе не привык уставать». А другой, спрашивавший, почему он приказал, чтобы на войне лагерь часто менялся, он ответил: «Чтобы мы могли нанести больше вреда нашим врагам». Другой, спрашивавший, почему он запретил штурмовать замок, он сказал: «Чтобы мои храбрые мужи не были убиты женщиной, мальчиком или каким-либо человеком столь же низкого мужества».

Когда фиванцы спросили его совета о жертвоприношениях и плаче, которые они установили в честь Левкотеи, он дал им такой: «Если вы считаете ее богиней, не плачьте; если женщиной, не приносите ей жертв как богине». Некоторым из граждан, спрашивавшим: «Как нам избежать вторжений врагов?» — он ответил: «Если вы бедны и один не жаждет большего, чем другой». А другим, спрашивавшим, почему он не обнес свой город стеной, он сказал: «Тот город не без стен, который окружен людьми, а не кирпичом». Спартанцы любопытны в своих волосах и говорят нам, что Ликург сказал: «Это делает красивых более привлекательными, а уродливых — более ужасными». Он приказал, чтобы на войне они преследовали разбитого врага настолько, чтобы обеспечить победу, а затем отступали, говоря, что греческой храбрости не подобает резать тех, кто бежал; и кроме того, это было полезно, ибо их враги, зная, что они щадят всех, кто сдался, и разрубают на куски тех, кто сопротивляется, легко пришли бы к выводу, что безопаснее бежать, чем твердо стоять и сопротивляться. Когда кто-то спросил его, почему он приказал своим солдатам не трогать добычу своих убитых врагов, он ответил: «Чтобы, пока они жаждут добычи, они не пренебрегали своей борьбой, но также чтобы они могли сохранить свой порядок и свою бедность вместе».

О Лисандре.

Лисандр, когда Дионисий прислал ему два платья и предложил выбрать, какое из них он хочет отвезти своей дочери, сказал: «Она сама выберет лучше», — и забрал оба. Этот Лисандр, будучи человеком весьма хитрым, часто прибегавшим к тонким уловкам и явным обманам, полагавшим, что вся справедливость и честность заключаются в выгоде и пользе, признавал, что правда, конечно, лучше лжи, но ценность и достоинство того и другого следует определять их полезностью для наших дел. А тем, кто упрекал его за эти обманные действия как недостойные рода Геракла и за то, что он обязан своим успехом мелким низким уловкам, а не прямой силе и открытым действиям, он отвечал с улыбкой: «Где не хватает львиной шкуры, нужно подшить лисью». А другим, попрекавшим его за нарушение клятв, данных в Милете, он говорил: «Мальчиков нужно обманывать игральными костями, а мужчин — клятвами». Застигнув афинян врасплох в засаде у Эгоспотамов и разгромив их, а впоследствии принудив город к сдаче голодом, он написал эфорам: «Афины взяты». Когда аргивяне спорили с лакедемонянами о границах и, казалось, имели более веские доводы на своей стороне, он, обнажив меч, сказал: «Тот, у кого есть это, лучше всех рассудит о границах». Ведя свое войско через Беотию и обнаружив, что это государство колеблется и не примыкает ни к одной из сторон, он послал узнать, следует ли ему пройти через их страну с поднятыми или опущенными копьями. На собрании государств Греции, когда мегарец дерзко заговорил с ним, он сказал: «Друг мой, твоим словам не хватает города». Когда коринфяне восстали, а он, подойдя к стенам, увидел, что спартанцы не горят желанием идти на штурм, в то время как по рвам города прыгали зайцы, он сказал: «Неужели вам не стыдно бояться тех врагов, чья леность позволяет даже зайцам спать на их стенах?» На Самофракии, когда он советовался с оракулом, жрецы приказали ему признаться в величайшем преступлении, которое он совершил за всю свою жизнь. «Что, — сказал он, — это ваше собственное или божье повеление?» И когда жрецы ответили: «Божье», — он сказал: «Уйдите, и я скажу им, если они потребуют чего-то подобного». Когда перс спросил его, какое государственное устройство ему нравится, он ответил: «То, которое назначает храбрецам и трусам подобающие награды». Тому, кто сказал: «Господин, я всегда хвалю вас и говорю в вашу пользу», — он ответил: «Что ж, у меня в поле есть два вола, и хотя ни один из них не говорит ни слова, я прекрасно знаю, какой из них трудолюбивый, а какой ленивый». Тому, кто бранил его, он сказал: «Говори, друг, выкладывай всё, если можешь очистить свою душу от тех злых мыслей, которыми, кажется, полон». Спустя некоторое время после его смерти, когда между спартанцами и их союзниками возникли разногласия, Агесилай отправился в дом Лисандра, чтобы осмотреть некоторые бумаги, находившиеся у него на хранении по этому делу, и нашел там речь, составленную для Лисандра о государственном управлении, в которой говорилось, что целесообразно отстранить роды Эврипонтидов и Агидов, предоставить всем равные права и выбирать царя из достойнейших мужей, чтобы корона была наградой не тем, кто разделяет кровь Геракла, а тем, кто подобен ему в добродетели и мужестве, той добродетели, которая возвысила его до Бога. Эту речь Агесилай решил опубликовать, чтобы показать спартанцам, как сильно они ошибались в Лисандре, и дискредитировать его друзей; но говорят, что Кратид, председатель эфоров, опасаясь, что эта речь, если будет опубликована, склонит народ на свою сторону, посоветовал Агесилаю успокоиться, сказав ему, что не следует выкапывать Лисандра, а лучше похоронить эту речь вместе с ним, ибо она была так хитро составлена и так убедительна. Тех, кто ухаживал за его дочерьми, а после его смерти, когда выяснилось, что он беден, покинул их, эфоры оштрафовали, потому что, пока они считали его богатым, они ласкали его, но презирали, когда по его бедности узнали, что он справедлив и честен.

О Намерте.

Намерт, будучи послом, когда один из жителей той страны сказал ему, что он счастливый человек, имея так много друзей, спросил его, знает ли он какой-нибудь верный способ проверить, много ли у человека друзей; и когда тот стал настаивать на ответе, Намерт ответил: «Несчастье».

О Никандре.

Никандр, когда кто-то сказал ему, что аргивяне очень плохо отзываются о нем, ответил: «Что ж, они страдают за то, что плохо отзываются о хороших людях». А на вопрос, почему они носят длинные волосы и длинные бороды, он ответил: «Потому что естественные украшения человека — самые красивые и самые дешевые». Когда афинянин сказал: «Никандр, вы, спартанцы, чрезвычайно ленивы», — он ответил: «Ты прав, но мы не занимаемся, как вы, всякой ерундой».

О Пантоиде.

Когда Пантоид был послом в Азии и кто-то показал ему сильное укрепление, он сказал: «Клянусь верой, это прекрасный монастырь для женщин». В Академии, когда философы произнесли много прекрасных речей и спросили Пантоида, как они ему понравились, он сказал: «Действительно, я считаю их очень хорошими, но совершенно бесполезными, поскольку вы сами ими не пользуетесь».

О Павсании, сыне Клеомброта.

Павсаний, сын Клеомброта, когда делийцы отстаивали свои права на остров против афинян и утверждали, что по их закону на острове никогда не рождались женщины и не хоронились покойники, сказал: «Как же тогда это может быть вашей родиной, в которой никто из вас не родился и никогда не будет лежать?» Когда изгнанники призывали его выступить против афинян и говорили, что, когда его провозгласили победителем на Олимпийских играх, только они шипели, он сказал: «Как же так, если они шипели, когда мы делали им добро, что, по-вашему, они сделают, когда их обидят?» Когда кто-то спросил его, почему они сделали поэта Тиртея гражданином, он ответил: «Чтобы ни один иностранец не был нашим предводителем». Человек слабого и тщедушного телосложения, советовавший сражаться с врагом как на море, так и на суше, услышал от него: «Прошу тебя, друг, не разденешься ли ты и не покажешь ли, что ты за человек, раз даешь советы вступать в бой?» Когда некоторые среди трофеев варваров восхищались богатством их одежды, он сказал: «Было бы лучше, если бы они сами были достойными людьми, чем владеть достойными вещами». После победы над мидянами при Платеях он приказал своим офицерам поставить перед ним персидский пир, который был уже приготовлен; и когда он показался очень роскошным, он сказал: «Клянусь небом, перс — отвратительный обжора, который, имея такие деликатесы дома, приходит есть наши ячменные лепешки».

О Павсании, сыне Плистоанакта.

Павсаний, сын Плистоанакта, ответил тому, кто спросил его, почему спартанцам не дозволено отменять какие-либо из их старых законов: «Потому что люди должны подчиняться законам, а не законы людям». Будучи в изгнании в Тегее, он хвалил лакедемонян. Кто-то сказал ему: «Почему же тогда ты не остался в Спарте?» И он ответил: «Врачи общаются не со здоровыми, а с больными». Тому, кто спрашивал его, как победить фракийцев, он ответил: «Если мы сделаем лучшего человека нашим предводителем». Врач, прощупав его пульс и рассмотрев его телосложение, сказал: «Он ничем не болен». «Это потому, — ответил он, — что я не пользуюсь вашими лекарствами». Когда один из его друзей упрекнул его за то, что он плохо отзывается о враче, не имея опыта его мастерства и не получив от него никакого вреда, он сказал: «Нет, клянусь верой, ибо если бы я испытал его, я бы не дожил до того, чтобы дать эту характеристику». А когда врач сказал: «Господин, вы старик», — он ответил: «Это случилось потому, что вы никогда не были моим врачом». И он имел обыкновение говорить, что лучший врач тот, кто не дает своим пациентам гнить на земле, а быстро хоронит их.

О Педарете.

Педарет, когда кто-то сказал ему, что врагов много, ответил: «Тем больше будет наша слава, ибо мы убьем больше». Увидев человека, мягкого по натуре и трусливого, которого граждане хвалили за кротость и добрый нрав, он сказал: «Мы не должны хвалить мужчин, которые подобны женщинам, ни женщин, которые подобны мужчинам, если только какая-нибудь крайность не заставит женщину встать на свою защиту». Когда его не выбрали в число трехсот (высший порядок в городе), он ушел, смеясь и будучи очень веселым; а когда эфоры позвали его обратно и спросили, почему он смеется, он сказал: «Почему же, я поздравляю город со счастьем, что в нем есть триста граждан лучше меня».

О Плистархе.

Плистарх, сын Леонида, на вопрос, почему они не берут свои имена от первых царей, ответил: «Потому что первые были скорее предводителями, чем царями, а последние — иначе». Некий адвокат, использовавший тысячу мелких шуток в своей речи, услышал от него: «Друг мой, ты не учитываешь, что, как те, кто часто борется, в конце концов становятся борцами, так и ты, часто вызывая смех, сам станешь посмешищем». Когда кто-то сказал ему, что известный хулитель хорошо отзывается о нем, он сказал: «Закладываюсь, кто-то сказал ему, что я умер, ибо он не может хорошо говорить ни об одном живом человеке».

О Плистоанакте.

Плистоанакт, сын Павсания, когда афинский оратор назвал лакедемонян неучами, сказал: «Это правда, ибо мы единственные из всех греков не научились ничему плохому от вас».

О Полидоре.

Полидор, сын Алкамена, когда кто-то часто угрожал своим врагам, сказал ему: «Неужели ты не понимаешь, друг, что ты растрачиваешь большую часть своей мести?» Когда он вел свое войско против Мессены, друг спросил его, будет ли он сражаться против своих братьев. «Нет, — сказал он, — но я претендую на владение, на которое до сих пор никто не имеет законных прав». Аргивяне после битвы трехсот, будучи полностью разгромлены в генеральном сражении, союзники призывали его не упускать возможность, а штурмовать и взять город врага; ибо это было бы очень легко, теперь, когда все мужчины были уничтожены и остались только женщины. Он ответил: «Я люблю побеждать своих врагов, когда сражаюсь на равных условиях; и я не считаю справедливым для того, кому было поручено спорить о границах двух государств, желать стать хозяином города; ибо я пришел только вернуть наши собственные территории, а не захватить их». На вопрос, почему спартанцы так храбро сражаются в битве, он ответил: «Потому что мы научились почитать, а не бояться наших предводителей».

О Поликратиде.

Поликратид, будучи в составе посольства к наместникам царя, на вопрос, пришли ли они как частные или как официальные лица, ответил: «Если мы добьемся своего — как официальные; если нет — как частные».

О Фебиде.

Фебид, как раз перед битвой при Левктрах, когда кто-то сказал: «Этот день покажет, кто храбрый человек», — ответил: «Действительно, прекрасный день, если он может показать храброго человека живым».

О Соосе.

Рассказывают о Соосе, что, когда его армия была заперта клиторийцами в невыгодном ущелье и испытывала недостаток в воде, он согласился вернуть все захваченные им места, если все его люди напьются из соседнего источника. Враги обеспечили охрану источника. После того как эти условия были скреплены клятвой, он созвал своих солдат и пообещал отдать царство тому, кто воздержится от питья; но никто не согласился, он подошел к воде, окропил себя и ушел, пока враги смотрели; и поэтому он отказался вернуть места, потому что сам не пил.

О Телекре.

Телекр, тому, кто сообщил, что его отец плохо отзывается о нем, ответил: «Он не стал бы так говорить, если бы у него не было на то причин». Когда его брат сказал: «Граждане не питают ко мне той доброты, которую питают к тебе, а обращаются со мной грубее, хотя мы рождены от одних родителей», — он ответил: «Ты не умеешь переносить обиду, а я умею». На вопрос, в чем причина обычая у спартанцев, чтобы младшие вставали в знак почтения перед старшими, он ответил: «Потому что, ведя себя так по отношению к тем, с кем они не состоят в родстве, они могут научиться больше почитать своих родителей». Тому, кто спрашивал, каким богатством он обладает, он ответил: «Не больше, чем достаточно».

О Харилле.

Харилла, на вопрос, почему Ликург издал так мало законов, ответил: «Потому что те, чьи слова кратки, нуждаются лишь в немногих законах». Другой спрашивал, почему их девы появляются на публике с открытыми лицами, а замужние женщины — с закрытыми; он сказал: «Потому что девы должны найти мужей, а замужние женщины — удержать тех, что у них есть». Рабу, дерзко возразившему ему, он сказал: «Я бы убил тебя, если бы не был сердит». А на вопрос, какое государственное устройство он считает лучшим, он сказал: «То, в котором большинство граждан без всяких беспорядков соревнуются в добродетели». А другу, спрашивавшему, почему у них все изображения Богов вооружены, он ответил: «Чтобы те упреки, которые мы бросаем людям за их трусость, не отражались на Богах, и чтобы наша молодежь не молила Божества безоружной».

ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ НЕКОТОРЫХ МАЛОИЗВЕСТНЫХ ЛЮДЕЙ СРЕДИ СПАРТАНЦЕВ.

Когда послы самосцев произнесли длинную речь, спартанцы ответили: «Мы забыли первую часть, а потому не можем понять последнюю». Фиванцам, яростно спорившим с ними о чем-то, они ответили: «Ваш дух должен быть меньше, или ваши силы больше». Лакедемонянина спросили, почему он носит такую длинную бороду; «Чтобы, видя свои седые волосы, — ответил он, — я не делал ничего, кроме того, что подобает им». Один хвалил лучших воинов, спартанец, услышавший это, сказал: «Под Троей». Другой, услышав, что некоторые заставляют своих гостей пить после ужина, сказал: «Что! И не есть тоже?» Пиндар в своих стихах назвал Афины опорой Греции, спартанец сказал: «Греция скоро упадет, если будет опираться на такую опору». Когда кто-то, увидев, что афиняне изображены убивающими спартанцев, сказал: «Афиняне — храбрые ребята», — «Да, — добавил спартанец, — на картине». Тому, кто был очень внимателен к скандальному обвинению, спартанец сказал: «Прошу тебя, друг, не будь расточителен своими ушами против меня». А тому, кто под наказанием кричал: «Я согрешил против своей воли», — другой сказал: «Поэтому страдай против своей воли». Один, увидев некоторых, путешествующих в колеснице, сказал: «Боже упаси, чтобы я сидел там, где не могу встать, чтобы почтить своих старших». Некоторые хиосские путешественники, извергавшие пищу после ужина в зале заседаний и испражнявшиеся прямо на сиденья эфоров, сначала провели строгое расследование, были ли нарушители гражданами или нет; но, обнаружив, что они хиосцы, они публично объявили, что разрешают хиосцам быть грязными и невоспитанными.

Когда кто-то увидел, что торговец продает твердый миндаль по цене вдвое выше обычной, он сказал: «Камни в дефиците?» Другой, ощипывая соловья и обнаружив очень маленькое тело, сказал: «Ты — голос и ничего больше». Другой спартанец, увидев Диогена Киника в очень холодную погоду обнимающим медную статую, спросил, не очень ли ему холодно; и когда тот ответил: «Нет», — он добавил: «Какое же тогда великое дело ты совершаешь?» Метапонтинец, насмехаемый спартанцем за трусость, ответил: «Нет, господин, мы хозяева некоторых территорий других государств»; «Тогда, — сказал спартанец, — вы не только трусы, но и несправедливы». Путешественник в Спарте, долго стоявший на одной ноге, сказал лакедемонянину: «Я не верю, что ты можешь сделать столько же»; «Правда, — сказал он, — но каждый гусь может». Тому, кто ценил себя за свое мастерство в ораторском искусстве, спартанец сказал: «Клянусь небом, никогда не было и никогда не может быть никакого искусства без истины». Аргивянин сказал: «У нас есть гробницы многих спартанцев»; спартанец ответил: «Но мы не можем показать могилу ни одного аргивянина»; имея в виду, что они часто вторгались в Аргос, но аргивяне никогда в Спарту. Спартанец, который был взят в плен и должен был быть продан, — когда глашатай сказал: «Вот спартанец на продажу», — закрыл ему рот, сказав: «Кричи: пленный». Один из солдат Лисимаха, когда тот спросил его, настоящий ли он спартанец или один из рабов-илотов, ответил: «Неужели вы думаете, что лакедемонянин служил бы вам за грош в день?» Фиванцы, победив лакедемонян при Левктрах, дошли до самой реки Эврот, где один из них, хвастаясь, сказал: «Где теперь спартанцы?» На что пленный ответил: «Их нет рядом, господин, ибо если бы они были, вы бы не зашли так далеко». Афиняне, сдав свой город спартанцам, просили позволить им владеть только Самосом; на что спартанцы сказали: «Когда вы не распоряжаетесь собой, хотите ли вы быть господами других?» И отсюда пошла пословица: «Тот, кто не хозяин себе, просит Самос».

Когда лакедемоняне взяли город штурмом, эфоры сказали: «Упражнения нашей молодежи потеряны, ибо теперь им не с кем состязаться». Перс, предлагавший снести город, который часто ссорился и перестреливался со спартанцами, услышал от них просьбу воздержаться и не убирать точильный камень их молодежи. Они не назначали учителей для обучения своих мальчиков борьбе, чтобы те состязались не в хитростях искусства и мелких уловках, а в силе и мужестве; и поэтому Лисандр, когда его спросили, какими средствами Харон оказался сильнее его, ответил: «Хитростями и коварством». Когда Филипп, войдя на их территории, послал узнать, следует ли ему прийти как врагу или как другу, спартанцы ответили: «Никак». Услышав, что посол, которого они послали к Антигону, сыну Деметрия, назвал его царем, они оштрафовали его, хотя он и добился от него во время нехватки продовольствия по бушелю пшеницы на каждого человека в городе. Когда порочный человек давал отличный совет, они принимали его, но забирали его у него и приписывали другому, человеку правильному и с хорошей жизнью. Когда некоторые братья ссорились, они штрафовали отца за пренебрежение своими сыновьями и допущение их раздора. Они также оштрафовали музыканта, который пришел к ним, за то, что он играл на арфе пальцами. Два мальчика дрались, один смертельно ранил другого крюком. И когда его знакомый, как раз когда он умирал, поклялся отомстить за его смерть и пролить кровь того, кто убил его, он сказал: «Ни в коем случае, это несправедливо, ибо я сделал бы то же самое, если бы был храбрым и более быстрым в своем ударе». Другой мальчик, в то время, когда сыновьям свободных граждан разрешается красть все, что они могут, и позором считается быть обнаруженным, когда некоторые из его товарищей украли лисенка и передали его ему, а владельцы пришли с обыском, спрятал его под своей одеждой; и хотя разъяренный маленький зверь прокусил его бок до самых кишок, он терпел это молча, чтобы не быть обнаруженным. Когда обыскивающие ушли и мальчики увидели, что произошло, они сурово упрекнули его, сказав: «Было бы лучше выдать лису, чем так скрывать ее, теряя свою жизнь»; «Нет, нет! — ответил он, — гораздо лучше умереть в мучениях, чем позволить моей мягкости предать меня и страдать жизнью, которая была бы позорной». Некоторые, встретив определенных спартанцев на дороге, сказали: «Господа, вам повезло, ибо разбойники только что ушли». «Клянусь верой, — ответили они, — повезло тем, что они не встретились с нами». Лакедемонянина, спрошенного, что он знает, ответил: «Быть свободным». Спартанский мальчик, будучи схваченным Антигоном и проданным, охотно подчинялся своему хозяину во всем, что не считал недостойным свободного человека; но когда ему приказали принести ночной горшок, не в силах сдержаться, он сказал: «Я не буду служить»; но когда хозяин настаивал, он побежал на крышу дома и, сказав: «Ты найдешь то, что купил», — бросился вниз головой и умер. Другого, когда его должны были продать, когда покупатель спросил его: «Будешь ли ты послушным, если я куплю тебя?» — он ответил: «Да, и если ты не купишь меня». Другой пленный, когда глашатай сказал: «Вот раб на продажу», — закричал: «Ты, негодяй, почему не пленный?» Спартанец, у которого на щите была выгравирована муха не больше той, что создала природа, когда некоторые насмехались над ним, как будто он сделал это специально, чтобы его не заметили, ответил: «Это для того, чтобы меня узнали; ибо я продвигаюсь так близко к своим врагам, что они могут хорошо разглядеть мой знак, каким бы маленьким он ни был». Другой, когда на пиру принесли арфу, сказал: «У спартанцев не принято валять дурака». Спартанец, спрошенный, безопасен ли путь в Спарту или нет, ответил: «Это зависит от того, как вы туда спускаетесь; ибо львы, которые приближаются, жалеют о своем приходе, а зайцев мы охотимся в их самых логовах». Спартанец, борясь, когда не мог заставить своего противника, который взял над ним верх, ослабить хватку, и был не в силах избежать падения, укусил его за руку; и когда другой сказал: «Спартанец, ты кусаешься как женщина», — он ответил: «Нет, но как лев». Хромой человек, отправляясь на войну и будучи осмеянным, сказал: «Нет нужды в тех, кто может убежать, но в тех, кто может устоять и защитить свой пост». Другой, будучи простреленным, сказал с последним вздохом: «Меня беспокоит не то, что я умираю, а то, что я должен быть убит женщиной, прежде чем совершил какой-нибудь выдающийся подвиг». Один, придя в гостиницу и дав хозяину кусок мяса, чтобы тот приготовил его для него, — когда хозяин потребовал еще сыра и масла, — сказал: «Что! Если бы у меня был сыр, разве мне нужно было бы мясо?» Когда кто-то назвал Ламписа из Эгины счастливым, потому что он казался богатым человеком, имея много собственных кораблей в море, спартанец сказал: «Мне не нравится то счастье, которое висит на веревке». Один, сказав спартанцу, что он лжет, получил ответ: «Правда, ибо мы свободны; но другие, если не говорят правду, пострадают за это». Когда кто-то взялся поставить труп вертикально и испробовал все способы безрезультатно, он сказал: «Клянусь верой, чего-то не хватает внутри». Тиннихий перенес смерть своего сына Фрасибула очень терпеливо, и об этом сложена такая эпиграмма:—

Смотритель бани, разрешив Алкивиаду Афинскому больше воды, чем обычно, спартанец сказал: «Что! Он более грязный, что ему нужно больше, чем другим?» Филипп, совершив набег на Спарту, и все спартанцы ожидали, что их перебьют, сказал одному из них: «Ну, что вы, спартанцы, будете делать?» И он ответил: «Что, как не умереть храбро? Ибо только мы из всех греков научились быть свободными и не терпеть ярма». Когда Агис был разбит и Антипатр потребовал пятьдесят мальчиков в качестве заложников, Этеокл, один из тогдашних эфоров, ответил: «Мальчиков мы не дадим, чтобы, отклонившись от обычаев своей страны, они не стали ленивыми и строптивыми, и, таким образом, неспособными к привилегии граждан; но женщин и стариков вы получите вдвое больше». И когда после отказа он пригрозил некоторыми суровыми бедствиями, он ответил: «Если вы наложите на нас что-то хуже смерти, мы умрем тем охотнее». Старик на Олимпийских играх, желая посмотреть состязание и не имея места, ходил с места на место, был осмеян и обруган, но никто не предложил ему любезности; но когда он подошел к кварталу спартанцев, все мальчики и некоторые мужчины встали со своих мест и уступили ему место. При этом все греки хлопали и хвалили их поведение; на что добрый старик, тряся своими седыми волосами, со слезами на глазах сказал: «Боже мой! Как хорошо все греки знают, что хорошо, и все же только лакедемоняне практикуют это!» И некоторые говорят, что то же самое было сделано в Афинах. Ибо на великом торжестве афинян, Панафинейском празднике, аттики оскорбили старика, позвав его, как будто они намеревались уступить ему место, а когда он подошел, снова оттолкнули его; и когда таким образом он прошел почти через всех, он подошел к тому кварталу, где сидели спартанские зрители, и все они тотчас встали и уступили ему место; все множество, чрезвычайно пораженное этим действием, хлопало и кричало; на что один из спартанцев сказал: «Клянусь Небом, эти афиняне знают, что следует делать, но не очень-то стремятся делать это». Нищий, прося милостыню у лакедемонянина, услышал: «Что ж, если я дам тебе что-нибудь, ты станешь еще большим нищим, ибо тот, кто первым дал тебе деньги, сделал тебя ленивым и является причиной этого низкого и позорного образа жизни». Другой спартанец, увидев парня, собирающего благотворительность ради Богов, сказал: «Я никогда не буду считать Богами тех, кто беднее меня». Другой, застав одного в прелюбодеянии с уродливой шлюхой, закричал: «Бедный человек, как велика была твоя нужда!» Другой, услышав оратора, очень высокопарного и напыщенного в своей речи, сказал: «Клянусь верой, это храбрый человек, как превосходно он ворочает языком ни о чем!» Незнакомец, будучи в Спарте и наблюдая, как сильно молодые люди почитают старых, сказал: «Только в Спарте желательно быть старым». Лакедемонянин, спрошенный, каким поэтом был Тиртей, ответил: «Превосходным, чтобы оттачивать мужество нашей молодежи». Другой, у которого были очень больные глаза, записался в солдаты; когда некоторые сказали ему: «Бедный человек, куда ты в таком состоянии, и что ты будешь делать в бою?» Он ответил: «Если я не смогу сделать ничего другого, я затуплю меч врага». Бурис и Спертис, два лакедемонянина, добровольно отправившиеся к Ксерксу Персидскому, чтобы понести то наказание, которое оракул присудил Спарте за убийство послов, посланных Царем, как только они прибыли, попросили Ксеркса предать их смерти, как ему угодно, чтобы они могли искупить вину спартанцев. Но он, удивленный этим благородством, простил людей и пожелал их службы при своем дворе; на что они ответили: «Как мы можем остаться здесь и оставить нашу страну, наши законы и тех людей, ради которых мы приехали так далеко, чтобы умереть?» Индарн, генерал, настаивавший на том, чтобы они заключили мир, и обещавший им равные почести с величайшими фаворитами Царя, ответил: «Господин, вы, кажется, не знаете цены свободы, которую никто в здравом уме не променял бы на Персидскую империю». Спартанец в путешествии, когда друг намеренно избегал его накануне, а на следующий день, раздобыв очень богатую обстановку, пышно принял его, растоптал его гобелены, сказав: «Это было причиной того, что у меня не было даже циновки, чтобы спать прошлой ночью». Другой, приехав в Афины и увидев, как афиняне кричат, продавая соленую рыбу и деликатесы по улицам, другие собирают налоги, держат притоны и заняты тысячей таких нечестных профессий, и не считая ничего низким и неподобающим; после своего возвращения, когда знакомые спрашивали, как дела в Афинах, он ответил: «Все хорошо»; подразумевая этой иронией, что все там считается хорошим и похвальным, и ничего низким. Другой, будучи допрошен о чем-то, отрицал это; и когда спрашивающий добавил: «Ты лжешь», — он ответил: «А не дурак ли ты, спрашивать меня о том, что ты сам прекрасно знаешь?» Некоторые лакедемоняне, будучи посланы послами к тирану Лигдамису, притворившись больным, он долго откладывал их аудиенцию. Они сказали одному из его офицеров: «Прошу вас, господин, заверьте его, что мы пришли не бороться, а вести переговоры с ним». Жрец, посвящая спартанца в святые таинства, спросил его, в каком величайшем злодеянии он когда-либо был виновен. И когда он ответил: «Боги знают очень хорошо», — и жрец настаивал на своем, говоря, что он должен раскрыть, спартанец спросил: «Кому? Тебе или Богу?» И когда жрец сказал: «Богу», — он ответил: «Тогда уходи». Другой ночью, проходя мимо гробницы и вообразив, что видит призрака, направился к нему со своим копьем и, пронзив его, закричал: «Куда ты летишь, бедный дважды мертвый призрак?» Другой, поклявшись броситься вниз головой с Левкадской скалы, когда подошел к вершине и увидел огромную пропасть, спустился обратно; после чего, будучи осмеянным знакомым, он сказал: «Я не воображал, что одна клятва нуждается в другой, которая была бы больше». Другой в битве занес меч, чтобы убить своего врага, но прозвучал сигнал к отступлению, и он не позволил удару упасть; и когда кто-то спросил его, почему, когда его враг был в его власти, он не воспользовался преимуществом, он сказал: «Потому что лучше подчиняться своему предводителю, чем убивать врага». Один, сказав спартанцу, который был побежден на Олимпийских играх: «Спартанец, твой противник был лучшим человеком», — ответил: «Нет, но лучшим борцом».

О СЛУШАНИИ.

Stout Thrasybulus on his shield was brought

From bloody fields, where he had bravely fought,

The Argives beat, and as he stoutly prest,

Seven spears, and Death attending, pierced his breast.

The father took the corpse, and as he bled,

He laid it on the funeral pile, and said:

Be cowards mourned, I’ll spend no tear nor groan,

Whilst thus I burn a Spartan and my son.

Введение.

1. Я отправил тебе, Никандр, размышления некоторых свободных часов о Слушании, изложенные в следующем коротком эссе, чтобы, выйдя из-под опеки наставников и достигнув зрелого возраста, ты знал, как уделять должное внимание тем, кто хотел бы дать тебе совет. Ибо тот либертинизм, который некоторые дикие молодые люди, из-за отсутствия более счастливого воспитания, принимают за свободу, подчиняет их более суровым тиранам, чем их недавние наставники и учителя, — их собственным порочным наклонностям, которые, так сказать, срываются с цепи. И как Геродот замечает о женщинах, что они снимают скромность вместе со своей сорочкой, так некоторые молодые люди отбрасывают вместе со знаками несовершеннолетия всякое чувство стыда или страха, и, лишенные одежды скромности, которая так хорошо сидела на них, покрываются дерзостью. Но ты, который часто слышал, что следовать Богу и подчиняться разуму — одно и то же, не можешь не верить, что люди с лучшим смыслом, переходя от несовершеннолетия к мужественности, не отбрасывают управление, а просто меняют своего правителя. Вместо какого-нибудь наемного педанта они получают того божественного проводника и правителя человеческой жизни — разум, под чьим подчинением только и можно сказать, что люди живут в свободе. Ибо только те живут по своей воле, кто научился желать так, как должно; и та свобода воли, которая проявляется в несдержанных аппетитах и неразумных действиях, низка и узка, и сопровождается большим раскаянием.

2. Ибо как вновь натурализованные граждане, которые были полными незнакомцами и чужеземцами, склонны не одобрять многие действия правительства; в то время как те, кто ранее жил в стране, воспитанные в соответствии с конституцией и знакомые с ней, действуют без затруднений на своих местах, вполне довольные своим положением; точно так же человек должен долгое время воспитываться в философии и с самых ранних лет привыкать получать свои уроки и наставления, смешанные с философским разумом, чтобы он мог прийти наконец как добрый и близкий друг к философии, которая одна может облачить молодых людей в совершенные мужские одежды и украшения разума. Поэтому, я полагаю, некоторые указания относительно слушания будут не плохо приняты тобой.

Замечания о слушании в целом.

Об этом Теофраст утверждает, что это самое чувствительное из всех чувств. Ибо различные объекты зрения, вкуса и осязания не вызывают в нас таких сильных потрясений и изменений, как внезапные и пугающие шумы, которые нападают на нас только через уши. Однако в действительности это чувство более рационально, чем чувствительно. Ибо существует много органов и других частей тела, которые служат путями и входами для души, чтобы дать доступ пороку; существует только один путь добродетели в молодые умы, и это через уши, при условии, что они будут постоянно сохраняться свободными от развращения лестью и незапятнанными непристойными речами. По этой причине Ксенократ был того мнения, что дети должны иметь защиту, приспособленную к их ушам, а не фехтовальщики или призовые бойцы, потому что уши последних страдали только от ударов, но мораль первых была повреждена и искалечена словами. Не то чтобы он тем самым рекомендовал глухоту или запрещал им вообще что-либо слышать; но он советовал только, чтобы разврат не допускался, пока лучшие принципы, подобно многим стражам, назначенным философией, не возьмут на себя заботу о той части, которая так подвержена тому, чтобы быть сбитой с пути и испорченной речью. И Биант в древности, получив приказ от Амасиса прислать ему лучшую и вместе с тем худшую часть жертвы, прислал язык; потому что величайшие выгоды и невыгоды происходят к нам через него. Так опять же многие, развлекаясь с детьми, касаются их ушей, приказывая им вернуть то же самое; чем они, кажется, намекают им, что те больше заслуживают их любви и уважения, чьи обязательства входят через уши. Это очевидно, что тот, кто лежал под паром все свои дни, не вкусив наставления, окажется не только бесплодным и не приносящим плодов добродетели, но и очень склонным к пороку; ибо невозделанный ум, как непаханая земля, скоро зарастет сорняками. Ибо если та сильная склонность ума к удовольствиям и ревность ко всему, что несет в себе какой-либо признак боли, — которые происходят не от внешних причин или полученных предрассудков, а являются естественными источниками злых привязанностей и бесконечных болезней ума, — будут предоставлены самим себе и не будут сдержаны или направлены в другую сторону полезными наставлениями, не может быть зверя столь дикого, который не мог бы быть назван прирученным и цивилизованным по отношению к такому человеку.

Более общие правила о слушании.

3. Поскольку, таким образом, оказывается, что слушание приносит столь большую пользу и не меньшую опасность для молодых людей, я считаю весьма похвальным делом для такого человека постоянно размышлять с самим собой и часто советоваться с другими, как он может слушать с пользой. И в этом отношении мы можем заметить, что многие ошибались, практикуя говорение прежде, чем они привыкли достаточно к слушанию. Говорение, думают они, потребует некоторого изучения и внимания, но слушание не может быть делом какой-либо трудности. Те, кто играет в теннис, учатся одновременно тому, как бросать и как ловить мяч; но в упражнении языка мы должны практиковаться, как хорошо говорить, прежде чем мы претендуем на то, чтобы отвечать, как зачатие и удержание плода предшествуют деторождению. Когда птицы роняют ветряные яйца, обычно говорят, что это зачатки несовершенных плодов, которые никогда не оживут и не будут иметь жизни; и когда молодые люди либо не слушают вовсе, либо не удерживают то, что слышат, их речь выходит из них совершенно бесполезной и полной ветра,

Наполняя один сосуд из другого, они заботятся о том, чтобы наклонить и повернуть его так, чтобы ничего не пролилось, и чтобы он действительно наполнялся, а не опустошался; но они не считают нужным обращать внимание на то, чтобы регулировать свое внимание и применять себя с пользой к говорящему, чтобы ничего важного не упало мимо или не ускользнуло от них. Тем не менее, что несравненно смешнее, если они натыкаются на кого-то, у кого есть талант описывать развлечение или шоу, или кто может хорошо рассказать свой сон, или дать красивый отчет о ссоре между собой и другим, такого они слушают с величайшим вниманием, они умоляют его продолжать и докучают ему каждой деталью. В то время как, пусть другой позовет их для чего-то полезного, чтобы призвать к тому, что пристойно, или упрекнуть в том, что нерегулярно, или уладить ссору, у них не хватает терпения вынести это, но они сражаются изо всех сил, чтобы подавить его аргументами, если могут, или, если нет, они спешат прочь к более приятным глупостям; как будто их уши, подобно неисправным глиняным сосудам, могут быть наполнены чем угодно, кроме того, что полезно или ценно. Но как жокеи заботятся при разведении лошадей о том, чтобы приучить их правильно подчиняться поводьям и выносить удила, так и те, кто заботится о воспитании детей, должны приучать их выносить слушание, позволяя им мало говорить и много слушать. И Спинтар, говоря в похвалу Эпаминонда, говорит, что он едва ли когда-либо встречал человека, который знал больше и говорил меньше. Некоторые опять же делают наблюдение, что Природа дала каждому человеку два уха и только один язык, как тайный намек на то, что он должен говорить меньше, чем слышит.

Указания относительно внимания.

And vain and unregarded turns to air.

4. Что ж, молчание во все времена является исключительным украшением юноши, но особенно если он не перебивает говорящего и не придирается и не делает исключений из всего, что он говорит, но терпеливо ожидает завершения, хотя его речь не из лучших; и когда он закончил, если он не набрасывается на него сразу с возражением, но (как советует Эсхин) дает время добавить, если он пожелает, к тому, что было сказано, или изменить, или взять назад. В то время как те, кто слишком внезапно поворачивается к говорящему, ни слушают, ни сами бывают услышаны, но бессмысленно болтают друг с другом и грешат против законов и правил приличия. Но тот, кто приносит с собой скромное и неутомимое внимание, имеет то преимущество, что все, что полезно в речи, он делает своим, и он более охотно обнаруживает то, что ложно или неуместно, появляясь все время другом истины, а не склок или опрометчивости. Поэтому было сказано не плохо, что те, кто намеревается внушить доброту в умы молодежи, должны сначала исключить оттуда гордость и самомнение более тщательно, чем мы выжимаем воздух из пузырей, которые хотим наполнить чем-то полезным; потому что, пока они надуты высокомерием, нет места, чтобы допустить что-либо еще.

5. Так опять же, зависть, злословие и предубеждение ни в коем случае не хороши, но всегда являются большим препятствием для того, что таковым является; однако нигде они не хуже, чем когда они становятся близкими друзьями и советниками слушателя, потому что они представляют лучшие вещи ему как неприятные и неуместные, и люди в таких обстоятельствах довольны чем угодно, кроме того, что заслуживает их аплодисментов. Тем не менее, тот, кто скорбит о богатстве, славе или красоте кого-либо, лишь просто завистлив, ибо он сокрушается только о благе других; но тот, кто недоброжелателен к хорошему оратору, является врагом своего собственного счастья. Ибо речь для слушателя, подобно свету для глаза, является большим благом, если он хочет извлечь из нее наилучшую пользу. Зависть во всех других случаях несет с собой то притворство, что она должна быть отнесена к развращенным и неуправляемым привязанностям ума, но та, которая зачата против говорящего, возникает из несправедливого самомнения и тщеславной аффектации похвалы.

В таком случае у человека нет досуга внимать тому, что он слышит; его душа находится в постоянной спешке и беспокойстве, в одно время исследуя свои собственные привычки и дарования, если они хоть в чем-то уступают говорящему; вскоре, наблюдая за поведением и склонностями других, если они склонны хвалить или восхищаться его речью; расстроенная похвалой и разъяренная компанией, если она встречает какое-либо поощрение. Она легко упускает и охотно забывает то, что было сказано, потому что воспоминание является болью и досадой для нее; она слышит то, что должно прийти, с большим беспокойством и заботой, и никогда не желает так сильно, чтобы говорящий поспешил к концу, как когда он говорит лучше всего. После того как все закончено, она не рассматривает то, что было сказано, но уважает только общую моду и расположение аудитории; она избегает и бежит, как сумасшедшая, от тех, кто кажется довольным, и держится среди осуждающих и извращенных. Если она не находит ничего, чтобы извратить, тогда она выдвигает других ораторов, которые (как она утверждает) говорили лучше и с большей силой аргументов на ту же тему. Таким образом, злоупотребляя и развращая то, что было сказано, она побеждает использование и эффект этого на себе.

6. Тот, следовательно, кто приходит слушать, должен на время прийти к своего рода перемирию и соглашению с тщеславием и сохранять ту же ровность и веселость нрава, которую он принес бы с собой, если бы был приглашен на праздничное развлечение или жертвоприношение первых плодов, аплодируя силе оратора, когда он говорит по существу, и где он терпит неудачу, принимая любезно его готовность сообщить то, что он знает, и убедить других тем, что подействовало на него самого. Где он выходит с успехом, он не должен приписывать это случаю или случайности, но приписывать все изучению, усердию и искусству, не только восхищаясь, но и усердно подражая подобному; где он поступил неправильно, он должен любопытно выведывать причины и происхождение ошибки. Ибо то, что Ксенофонт говорит о благоразумных домохозяевах, что они извлекают выгоду из своих врагов, так же как и из своих друзей, в некотором роде верно для бдительных и внимательных слушателей, которые пожинают не меньшую пользу от плохого, чем от хорошего оратора. Ибо низость и бедность мысли, пустота и плоскость выражения, несвоевременность фигуры и неуместность впадения в глупый экстаз радости или похвалы и тому подобное лучше обнаруживаются сторонним наблюдателем, чем самим говорящим. Поэтому его недосмотр или неблагоразумие должны быть принесены домой к нам самим, чтобы мы могли исследовать, не скрывалось ли там ничего подобного и не обманывало ли нас все это время. Ибо нет ничего в мире более легкого, чем обнаруживать ошибки других; но это делается без эффекта, если мы не делаем это полезным для себя в исправлении и избегании подобных неудач. Когда, следовательно, ты делаешь замечания по поводу чужих ошибок, не забудь задать этот вопрос Платона самому себе: «Не такой ли я другой?» Мы должны проследить наш собственный способ письма в речах других людей, как в чужих глазах мы видим отражение наших собственных; чтобы мы могли научиться не быть слишком свободными в осуждении других и могли использовать больше осмотрительности самим в говорении. Для этого замысла следующий метод сравнения может быть очень полезным; если по возвращении от слушания мы берем то, что казалось нам не хорошо или недостаточно обработанным, и пытаемся это заново сами, стараясь заполнить одну часть или исправить другую, варьировать это или моделировать то в новую форму с самого начала. И таким образом Платон исследовал речь Лисия. Ибо это дело не большой трудности — выдвигать возражения против чужой речи — более того, это очень легкое дело, — но произвести лучшую на ее месте — работа чрезвычайно хлопотная; как спартанец, которому сказали, что Филипп разрушил город Олинф, сделал этот ответ: «Но он не может воздвигнуть такой же другой». Когда, следовательно, оказывается, при обработке той же темы, что мы не намного превосходим тех, кто взялся за это раньше, это умерит многое из нашего осуждающего нрава, и наша гордость и самомнение будут разоблачены и проверены такими сравнениями.

Предостережение о восхищении.

7. Презрению противостоит восхищение, которое, безусловно, свидетельствует о более искреннем и благородном нраве; однако и здесь следует проявлять немалую, а возможно, даже большую осторожность. Ибо, хотя люди презрительные и самонадеянные извлекают мало пользы из услышанного, добросердечные и склонные восхищаться всем подряд терпят огромный вред. Гераклит не ошибался, говоря, что глупец приходит в смятение от каждого услышанного слова. Нам следует проявлять всю мыслимую искренность, восхваляя оратора, но при этом столь же великую осмотрительность, давая согласие на то, что он говорит; воспринимать его манеру выражения и действия благосклонно, но оценивать полезность и истинность его учения с предельной критической строгостью, чтобы ораторы перестали злоупотреблять своим положением, а их слова не причиняли вреда. Ибо многие ложные и опасные принципы проникают в нас благодаря авторитету говорящего и нашей собственной доверчивости. Спартанские эфоры, одобрив суждение человека дурного нрава, приказали донести его до народа устами человека с лучшей репутацией; тем самым они мудро и дальновидно приучали граждан оказывать большее почтение нравам, нежели словам тех, кто берется давать им советы. Но ныне в философии следует срывать маску с репутации говорящего и рассматривать его слова обнаженными; ибо в слушании, как и на войне, бывает много ложных тревог. Седина оратора или его жесты, его властный вид или высокомерная гордость, и прежде всего шум и рукоплескания аудитории, оказывают огромное влияние на необразованного и неопытного слушателя, которого легко уносит течением. Сама манера выражения, если она приятна, полновесна и представляет вещи с некоторой пышностью и величием, обладает тайной силой внушения. Ибо, подобно тому как многие огрехи певцов, аккомпанирующих себе на инструменте, ускользают от внимания слушателей, так и цветистость и пышность стиля ослепляют слушателя, не позволяя ему ясно видеть суть предмета. Мелантий, как говорят, на вопрос о своем мнении относительно трагедии Диогена ответил, что слова заслонили от него саму трагедию. Но большинство софистов в своих декламациях и речах не только используют слова, чтобы скрыть и затуманить свой замысел, но и притворным тоном и мягкостью голоса увлекают и околдовывают своих последователей, пожиная пустую славу ради пустого удовольствия, которое они создают. Поэтому к ним весьма применимо изречение Дионисия, который, будучи однажды чрезвычайно доволен кифаредом, прекрасно игравшим перед ним, пообещал ему щедрую награду, но впоследствии ничего не дал, утверждая, что сдержал слово: «Ибо, — сказал он, — пока ты услаждал меня своей игрой, до тех пор ты был услаждаем надеждой на награду». Такова же и награда, которую приносят авторам подобные речи. Слушатели восхищаются, пока их услаждают и щекочут, но удовлетворение с одной стороны и слава с другой заканчиваются вместе с речью; слушатели впустую теряют время, а ораторы — всю свою жизнь.

Как отделять полезную часть речи.

8. Нет, мы должны отделять мусор и безделушки речи, чтобы добраться до более плодотворной и полезной ее части; подражая не тем женщинам, которые заняты сбором букетов и плетением гирлянд, но более полезному усердию пчел. Первые, правда, сплетают вместе самые сладкие и яркие цветы, и их мастерство весьма изящно, но оно длится лишь один день и даже тогда почти бесполезно; тогда как пчелы, минуя клумбы с фиалками, розами и гиацинтами, садятся на колючий и жгучий тимьян и, «устремившись к желтому меду», берут оттуда то, что им нужно для работы, и возвращаются домой нагруженными. Подобным образом благонамеренный и искренний слушатель должен проходить мимо цветов речи, оставляя показную и театральную часть для развлечения праздных софистов, и, проникая в самый разум говорящего и смысл его слов, извлекать оттуда то, что необходимо для его собственного блага; помня при этом, что он пришел не в театр или на музыкальное состязание, а присутствует в школах и аудиториях философии, чтобы научиться исправлять свой образ жизни тем, что он слышит. Для этого ему следует усердно проверять и верно испытывать состояние и настрой своего ума после слушания: стали ли его страсти умереннее, облегчились ли его страдания, укрепились ли его стойкость и величие духа, ощущает ли он божественные порывы или внутреннее действие добродетели и благости в своей душе. Ибо нам совсем не к лицу, встав из кресла цирюльника, так долго смотреться в зеркало, гладить себя по голове и столь любовно изучать, как подстрижены и уложены наши волосы, а вернувшись из философской школы, считать излишним заглянуть в самих себя или проверить, избавился ли наш ум от каких-либо бурных или бесполезных страстей и стал ли он более спокойным и безмятежным. Ибо, как говаривал Аристон, баня и беседа бесполезны, если они не очищают.