«Платон и другие спутники Сократа. Том 4»

178 Ливий, I, 43.

Аристотель характеризует эти правила платоновского сообщества как олигархические и замечает, что это противоречит принципу, с которого Платон начал, — что оно должно быть соединением монархии и демократии. Аристотель понимает этот последний принцип несколько иначе, чем, по-видимому, намеревался Платон («Политика», II, 6, 1266, a. 10).

179 Платон, «Законы», кн. VI, стр. 757 A-B.

Сравните подобное различие, проведенное между двумя видами ἰσότης (равенства) у Исократа, «Ареопагитик», VII, с. 23-24; также Аристотель, «Политика».

180 Платон, «Законы», кн. VI, стр. 757 E. διὸ τῷ τοῦ κλήρου ἴσῳ ἀνάγκη προσχρήσασθαι, δυσκολίας τῶν πολλῶν ἕνεκα, &c. («поэтому необходимо дополнительно использовать равенство жребия из-за недовольства большинства и т. д.»).

Собрания совета — другие магистраты — агораномы — астиномы и т. д.

Из ежегодно избираемого совета одна двенадцатая часть (или тридцать советников) будет находиться в постоянной сессии в городе: каждая из их сессий длится один месяц, и общее число таким образом покрывает год. Остальные одиннадцать двенадцатых будут заниматься своими частными делами, за исключением случаев, когда возникают особые необходимости. Совет будет иметь общий надзор за городом и контроль над всеми собраниями граждан. 181 Предусмотрено три магистрата, называемых астиномами, для регулирования улиц, дорог, общественных зданий, водопроводов и т. д.: и пять агораномов, чтобы следить за публичным рынком с его относящимися к нему храмами и фонтанами, а также чтобы принимать к сведению споры или правонарушения, происходящие там. Никто, кроме граждан двух богатейших классов ценза, не имеет права быть избранным астиномом или агораномом: сначала публичным поднятием рук выбирается вдвое большее число, чем требуется, — затем половина выбранного таким образом числа отбирается по жребию. В отношении поднятия рук Платон снова постановляет, что все граждане двух богатых классов обязаны принимать в нем участие под угрозой штрафа: все граждане двух более бедных классов могут принимать участие, если пожелают, но не обязаны. 182 Этим положением, как и прежде, Платон приманивает олигархическое настроение: частичным использованием жребия — демократическое.

181 Платон, «Законы», кн. VI, стр. 758 C-D.

182 Платон, «Законы», кн. VI, стр. 763-764.

Защита территории — сельская полиция — агрономы и т. д.

Защита территории доверена агрономам, пяти лицам, выбранным от каждой из двенадцати фил, всего шестьдесят человек; и им помогают шестьдесят других младших подчиненных, выбранных пятью агрономами (те из каждой филы выбирают двенадцать) от своих соответствующих фил. Каждая из этих компаний из семнадцати человек будет отвечать за заботу об одном из двенадцати территориальных округов, как это будет определено жребием. Каждый затем будет переходить путем ежемесячной смены из одного округа в другой, так чтобы совершить полный круг по двенадцати округам за один год, двигаясь в восточном направлении или вправо: каждый затем совершит тот же круг назад, в течение второго года, в западном направлении или влево. 183 Их срок службы составит всего два года, в течение которых все они станут близко знакомы с каждой частью территории. Для этих компаний будет обеспечен общий стол, и каждый человек среди них будет обязан строго соблюдать непрерывность службы. Их обязанностями будет не только держать каждый округ в состоянии обороны против иностранного врага, но также улучшать его внутреннее состояние: облегчать отток воды там, где ее слишком много, и замедлять его там, где ее слишком мало: поддерживать в священных для богов местах резервуары родниковой воды, отчасти как украшение, отчасти также как теплые ванны (для нагревания которых должны быть собраны большие запасы сухих дров) — чтобы приносить пользу старым, больным и переутомленным земледельцам. 184 Более того, эти агрономы будут судить споры и правонарушения среди сельского населения, как рабов, так и свободных. Если они злоупотребят своим доверием, они будут подотчетны, во-первых, собранным гражданам округа, во-вторых, публичным трибуналам в городе.

183 Платон, «Законы», кн. VI, 760 D. «Пусть агрономы, меняя места, всегда обходят следующие по порядку участки каждый месяц, двигаясь кругом вправо; пусть же движение вправо означает движение к востоку».

В отношении предзнаменований и гаданий греческий наблюдатель смотрел на север, так что восток оказывался у него по правую руку.

184 Платон, «Законы», кн. VI, 761 A-D.

Приятные и освежающие сочетания родников с тенистыми деревьями вблизи священных участков богов встречались часто. См. Ксенофонт, «Греческая история», V, 3, 19.

Термальные воды также, как правило, были связаны с каким-либо священным участком Геракла или Асклепия.

В некоторых храмах запрещалось использовать эту прилегающую воду иначе как для священных обрядов, Фукидид, IV, 97.

Сравнение с лакедемонской криптией.

Платон полагает, что этим агрономам предстоит тяжелая работа в течение двух лет службы, поскольку у них не будет рабов и все им придется делать самим: хотя при выполнении любой общественной работы они уполномочены реквизировать как людей, так и скот из окрестностей. 185 Он провозглашает это полезной дисциплиной для молодых людей, которых он наставляет, что обучение повиновению необходимо для того, чтобы подготовить их к командованию, и что точное соблюдение законов и распоряжений магистратов будет их лучшим правом на занятие должностей, когда они станут старше. 186 Более того, он настаивает на необходимости того, чтобы все граждане досконально ознакомились со всей территорией: для чего он поощряет молодых людей заниматься охотой. Он (косвенно) сравнивает свой подвижный отряд агрономов с лакедемонскими криптами, которые поддерживали порядок в Лаконии и следили за илотами: 187 хотя они также являются аналогом юных периполов в Афинах, которые в течение двух лет использовались в качестве стражи в различных частях Аттики.

185 Платон, «Законы», кн. VI, 760 E-763 A.

186 Платон, «Законы», кн. VI, 762 E.

187 Платон, «Законы», кн. VI, 763 A-B. «...называя ли их криптами, или агрономами, или как-либо иначе...» и т. д. Он отмечает трудности, которые претерпевали эти крипты во время своей криптии, кн. I, 633 C.

Эта фраза, однако, указывает на то, что Платону не очень нравилось называть своих агрономов именем «крипты». Обязанности, выполнявшиеся лакедемонскими криптами против илотов, носили самый суровый характер. См. главу VI, стр. 509 моей «Истории Греции». Schömann, Antiq. Juris Publ. Græc. IV, 1-4, стр. 111, V, 1, 21, стр. 199.

Жрецы — экзегеты — имущество, принадлежащее храмам.

Помимо астиномов и агораномов, Платон предусматривает жрецов для попечения о священных зданиях в городе и для служения богам. При выборе этих жрецов, как и при выборе других магистратов, должны сочетаться выборы и жребий: чтобы удовлетворить одновременно олигархические и демократические настроения. Жребий будет особенно уместен в случае, когда должны быть выбраны жрецы, — поскольку можно ожидать, что бог направит его угодным ему образом. 188 Платон, однако, не уверен в этом пункте, ибо он предписывает дополнительные меры предосторожности: избранный должен быть не моложе шестидесяти лет, свободен от всяких телесных недостатков, рожден в законном браке и происходить из семьи, не запятнанной преступлениями в прошлом. Платон далее предписывает, чтобы законы или каноны, касающиеся божественных дел, получались от Дельфийского оракула: и чтобы были назначены определенные экзегеты в качестве уполномоченных толкователей этих канонов на всю их жизнь. 189 Казначеи или управители также должны быть выбраны из двух более богатых классов ценза для управления земельной собственностью и доходами, принадлежащими различным храмам. 190

188 Платон, «Законы», кн. VI, 749 D.

189 Платон, «Законы», кн. VI, 759 E.

190 Платон, «Законы», кн. VI, 760 A.

При исполнении возложенных на них обязанностей агораномы и астиномы уполномочены штрафовать правонарушителя на сумму до одной мины (сто драхм), каждый из них в отдельности, а когда оба заседают вместе — до двух мин. 191

191 Платон, «Законы», кн. VI, 764 B.

Здесь, как и в других положениях, Платон копирует практику Афин, где каждый отдельный магистрат был уполномочен налагать штраф определенного размера (ἐπιβολὴν ἐπιβάλλειν), хотя мы не знаем, каков был этот размер. Проэдры могли налагать штраф до одной мины, Совет — до пяти мин (Meier und Schömann, Der Attische Prozess, стр. 34).

Надзор за музыкой и гимнастикой. Образовательная функция.

Музыка и гимнастика. — Для каждой из них должны быть учреждены две магистратские должности: одна — для надзора за обучением и тренировкой, другая — для председательства на состязаниях и распределения призов. Что касается музыкальных состязаний, должен быть назначен один председатель для монодических (сольных) выступлений и другой — для хоровых выступлений. Председатель первых должен быть не моложе тридцати лет. Председатель вторых должен быть не моложе сорока лет. Чтобы назначить подходящее лицо, номофилаки должны принудить всех граждан, которых они считают сведущими в монодических или хоровых делах, собраться и согласовать предварительный список из десяти кандидатов, которые должны пройти докимасию, или проверку, исключительно на предмет мастерства и компетентности, и ни на что другое. Если все они пройдут, следует прибегнуть к жребию, и тот, кто вытянет первый жребий, станет председателем на год. Что касается гимнастических состязаний, как мужчин, так и лошадей, граждане трех богатейших классов должны быть принуждены собраться (граждане четвертого класса могут прийти или остаться дома, как пожелают) и выбрать двадцать подходящих лиц; которые должны пройти докимасию, из числа которых трое будут выбраны по жребию в качестве председателей гимнастических состязаний на год. 192

192 Платон, «Законы», кн. VI, 764-765.

Важные обязанности министра образования — меры предосторожности при его избрании.

Мы замечаем, что при выдвижении председателей для музыкальных и гимнастических состязаний Платон использует тот же двуликий механизм, что и прежде: чтобы угодить олигархическим настроениям, рассматривая голоса богатых как обязательные, а голоса бедных — как безразличные; чтобы угодить демократическим настроениям — частичным применением жребия. Но в отношении председателя по музыкальному и гимнастическому воспитанию или обучению он предписывает совершенно иной способ выбора. Он объявляет это важнейшей должностью в городе. От того, как министр образования выполняет свои функции, будет зависеть конечный характер граждан. Соответственно, этот магистрат должен быть человеком пятидесяти лет, отцом законных детей — и, по возможности, как дочерей, так и сыновей. Он также должен быть одним из тридцати семи номофилаков. Он будет выбран не голосами граждан в целом, а голосами всех магистратов (за исключением ежегодных членов Совета и пританов): такие голоса подаются тайно в храме Аполлона. Лицо, получившее наибольшее количество этих тайных голосов, будет представлено к дальнейшей докимасии всеми голосующими магистратами (за исключением самих номофилаков) и, в случае одобрения, будет назначено председателем по музыкальному и гимнастическому воспитанию на пять лет. 193

193 Платон, «Законы», кн. VI, 765-766.

Судебные обязанности.

От магистратской власти в своем городе Платон теперь переходит к судебной или дикастической. Он отмечает, что между ними нельзя провести четкую разделительную линию. Каждый магистрат осуществляет судебные функции по некоторым вопросам: каждый дикаст, в дни, когда он заседает, решает дела магистратским образом. 194 Затем он переходит к различению (как это было в аттическом суде) двух видов дел: частных — споры между людьми, когда лица, жалующиеся на причиненный им вред, являются одним или несколькими индивидами; и публичных — когда стороной, которой причинен вред или предполагается причиненным, является государство. 195

194 Платон, «Законы», кн. VI, 767 A.

195 Платон, «Законы», кн. VI, 767 B.

Это было основное различие, принятое в аттическом праве. 1. Жалоба, основанная на вреде, якобы причиненном интересам какого-либо лица — ἀγὼν ἴδιος, δίκη ἰδία, δίκη в узком смысле. 2. Жалоба, основанная на вреде, якобы причиненном какому-либо интересу, не являющемуся строго индивидуальным — ἀγὼν δημόσιος, δίκη δημοσία, γραφή (Meier und Schömann, der Attische Prozess, стр. 162).

Частные дела — как рассматриваются.

Что касается частных дел, он учреждает филовые дикастерии, выбираемые по жребию из граждан каждой филы и применяемые без предварительного уведомления к каждому конкретному делу по мере его поступления, так что никто не может заранее знать, по какому делу ему предстоит судить, и никто не может быть склонен к подкупу или подкуплен. 196 Кроме того, он учреждает высший апелляционный суд, формируемый каждый год различными коллегиями магистратов, каждая из которых выбирает из своего состава наиболее уважаемого члена, при условии одобрения последующей докимасией. 197 Когда один гражданин считает, что ему причинил вред другой, он должен сначала представить жалобу на арбитраж соседям и общим друзьям. Если этот арбитраж не дает удовлетворительного результата, он должен затем представить жалобу в филовую дикастерию. Если их решение окажется неудовлетворительным, дело может быть передано (по-видимому, любой из сторон) в высший апелляционный суд, решение которого будет окончательным. Платон предписывает, чтобы этот высший суд проводил свои заседания публично, в присутствии всех магистратов и всех членов Совета, а также любого другого гражданина, который пожелает присутствовать. Члены суда должны подавать свои голоса открыто. 198 Если их заподозрят в несправедливости или коррупции, они могут быть подвергнуты импичменту перед номофилаками; которые, если убедятся в их виновности, принудят их возместить причиненный вред и, кроме того, наложат штрафы, если того требует дело. 199

196 Платон, «Законы», кн. VI, 768 B.

197 Платон, «Законы», кн. VI, 767 C-D. «Пусть это будет общим для всех частных лиц, спорящих друг с другом в третий раз».

198 Plato, Legg. vi. pp. 767 A-D, 768 B. Compare xii. p. 956.

199 Платон, «Законы», кн. VI, 767 E.

Публичные дела должны рассматриваться непосредственно гражданами — сильное чувство среди греков по этому поводу.

Что касается публичных дел, Платон делает необычную уступку чувству, весьма распространенному в Греции и особенно сильному в Афинах. Там, где вред причинен обществу, он признает, что граждане в целом не согласятся быть исключенными из личного участия в его рассмотрении: гражданин, лишенный этой привилегии, чувствует себя так, будто он вовсе не является участником жизни города. 200 Если один гражданин обвиняет другого в государственной измене, растрате или ином вреде обществу, обвинение должно быть возбуждено сначала и решено в конце перед общим собранием граждан. Но после того, как оно было возбуждено перед этим общим собранием, обвинение должно быть представлено на промежуточную стадию рассмотрения перед тремя главными коллегиями магистратов; которые должны тщательно изучить доводы обвинителя, а также защиту обвиняемого. Эти уполномоченные (мы должны предполагать) составят отчет по делу, который будет представлен на общее собрание; которое затем вынесет окончательное решение и осудит или оправдает, как сочтет нужным. 201

200 Платон, «Законы», кн. VI, 768 B. «Ибо тот, кто лишен права участвовать в суде, считает, что он вовсе не является участником жизни города». Это примечательное свидетельство о настроениях греков со стороны весьма недоброжелательного свидетеля.

201 Платон, «Законы», кн. VI, 768 A. «...испытание же — в трех величайших коллегиях магистратов...» и т. д.

Здесь слово βάσανος используется в гораздо более широком смысле, чем обычно, включая весь процесс судебного расследования.

Способ Платона справиться с этим чувством — промежуточное расследование и отчет специального уполномоченного.

Это предложение заслуживает внимания. Платон провозглашает свое неодобрение многочисленных дикастерий в Афинах, где дикасты сидели, слушали и голосовали — возможно, с аплодисментами или ропотом, но без собственных пытливых вопросов, оставляя всю речь сторонам и их свидетелям. Чтобы судить справедливо (говорит он), судебная власть не должна хранить молчание, но должна говорить больше, чем стороны, и должна взять на себя существенное ведение расследования. Никакое многочисленное собрание — и даже немногие, если они не являются разумными — не способны к такой обязанности: и даже разумные немногие, без большого количества времени и терпения. 202 Обеспечить такое расследование по этим публичным делам — насколько это возможно в соответствии с необходимостью оставлять окончательное решение за общим собранием — вот цель последнего упомянутого предложения Платона. Это одно из самых разумных предложений во всей его системе.

202 Платон, «Законы», кн. VI, 766 E.

Какие законы должны исполнять магистраты — многие детали должны быть оставлены на усмотрение номофилаков.

Платон теперь учредил магистратов и судебный механизм. Пришло время уточнить законы, которые они должны соблюдать и исполнять. 203

203 Платон, «Законы», кн. VI, 768 E.

Платон рассматривает номофилаков (вместе с другим советом, называемым Ночным советом, который будет описан далее) как своих постоянных представителей: предназначенных для того, чтобы гарантировать, что великая этическая цель законодателя будет постоянно находиться в поле зрения, и чтобы восполнить то, что могло быть упущено в первоначальной программе. 204 Особенно в самом начале, во многих деталях будут обнаруживаться пробелы, которые номофилаки позаботятся восполнить. В отношении хоровых празднеств, которые имеют такое большое значение для воспитания и общения юношей и девушек, законодатель должен довериться хоровым надзирателям и номофилакам в регулировании, на основе их опыта, многого из того, что он не может предвидеть. Но десятилетний опыт позволит им внести все необходимые изменения и дополнения; и после этого периода они должны зафиксировать и освятить навечно церемонии в том виде, в каком они будут тогда, запретив любые дальнейшие изменения. Ни в этом, ни в каком-либо другом устройстве не должно быть допущено никаких последующих изменений, кроме как по единогласному требованию всех магистратов, всего народа и всех оракулов богов. 205

204 Платон, «Законы», кн. VI, 770 C-E.

205 Платон, «Законы», кн. VI, 772 C-D.

Законы о браке — богатые мужья должны выбирать бедных жен — никаких приданых — дорогостоящие свадебные пиры запрещены.

Хоровые празднества, в которых будут принимать участие юноши и девушки, причем и те и другие нагими, насколько это позволяет трезвая скромность, предоставляют возможности для взаимного знакомства между ними, что служит основой для брака. 206 В возрасте двадцати пяти лет молодому человеку разрешается вступать в брак; и до тридцати пяти лет он обязан вступить в брак под угрозой штрафа и позора, если он этого не сделает. 207 Платон вводит здесь рассуждение в форме пролога к своему закону о браке, в котором он внушает молодым людям общие принципы, согласно которым они должны выбирать своих жен. Принятое мнение, которое склоняет богатого юношу выбирать жену из богатой семьи, (по мнению Платона) совершенно неверно. Богатые мужья должны сочетаться с бедными женами; и в целом характеры мужа и жены должны быть скорее противоположными, чем схожими, чтобы потомство не унаследовало недостатки ни того, ни другого. 208 Религиозные церемонии, предшествующие браку, должны регулироваться экзегетами. Дорогостоящий свадебный пир — и, прежде всего, пьянство на этом пиру — решительно запрещены. Любое потомство, зачатое, когда родитель находится в этом беспорядочном и безумном состоянии, 209 вероятно, будет испорчено с самого начала. Из двух резиденций, которые будет включать в себя жребий каждого гражданина, одна должна быть выделена сыну, когда сын вступает в брак. 210

206 Платон, «Законы», кн. VI, 772 A. «...нагими, насколько это позволяет трезвая скромность каждого...» и т. д.

207 Plato, Legg. vi. pp. 772 E, 774 A.

208 Платон, «Законы», кн. VI, 773 C-D.

Сравните «Политика», стр. 310-311, где настаивается на необходимости сочетать в браке двух людей с противоположными нравами — мужественный нрав с благоразумным нравом. Существует естественная склонность (говорит Платон) для мужественных вступать в брак друг с другом, а для благоразумных — делать то же самое: но законодатель должен бороться с этим. Если это будет позволено, каждая из пород выродится из-за избытка своей собственной особенности.

209 Платон, «Законы», кн. VI, 775.

210 Платон, «Законы», кн. VI, 776 A.

Законы о рабстве. Рабов следует хорошо кормить и никогда не обращаться с ними жестоко или дерзко. Хозяин не должен разговаривать с ними.

Платон теперь переходит к своим законам, касающимся собственности; и прежде всего к наиболее критическому виду собственности — собственности на людей, или рабству. Это, объявляет он, предмет, полный трудностей. Существует много различий во мнениях по этому вопросу. Некоторые говорят о рабах как о заслуживающих доверия и хорошего обращения, в доказательство чего приводятся различные анекдоты об образцовой верности с их стороны: другие же, напротив, считают их неисправимо испорченными, годными лишь на кнут и шпоры, как скот. Затем, более того, модифицированная форма рабства, такая как илоты в Лаконии и пенесты в Фессалии, оказалась полной опасностей и затруднений, хотя сами спартанцы вполне ею довольны. 211 (Напомним, что илоты и пенесты были не рабами, купленными и привезенными из-за границы, как рабы в Аттике, а покоренными эллинскими общинами, которые были низведены из состояния свободы в рабство, и из состояния независимых собственников — в состояние зависимых арендаторов или крепостных; но с правом постоянно оставаться на своих землях, без возможности быть проданными для вывоза.) Эту форму рабства (где рабы принадлежат к той же расе и языку, с взаимными узами симпатии друг к другу) Платон осуждает как особенно опасную. Следует позаботиться о том, чтобы среди рабов было как можно меньше общности языка и чувств; но их нужно хорошо кормить: более того, всего, что похоже на жестокость и дерзость в обращении с ними, следует избегать даже более тщательно, чем при обращении со свободными людьми. Это он предписывает отчасти для защиты самого раба, но еще больше — в интересах хозяина: чья внутренняя добродетель или отсутствие добродетели лучше всего будет проверена его поведением как хозяина. Рабы должны наказываться в судебном порядке, когда они того заслуживают. Но хозяин никогда не должен увещевать или наставлять их, как он обращался бы к свободному человеку: он никогда не должен говорить им ни слова, кроме как для того, чтобы отдать приказ: прежде всего, он должен воздерживаться от всяких насмешек и шуток, как с рабами-мужчинами, так и с рабынями. 212 Многие глупые хозяева предаются такому поведению, что придает рабам смелости важничать и делает задачу управления ими почти невыполнимой. 213

211 Платон, «Законы», кн. VI, 777. Он также намекает на порабощение коренного населения, называемого мариандинами, греческими колонистами Гераклеи на южном побережье Эвксинского Понта; и на волнения и беспорядки, которые произошли из-за движений рабов в Южной Италии. Вероятно, последнее может быть связано с тем восстанием, благодаря которому бруттии стали свободными; но мы не можем извлечь ничего определенного из языка Платона.

212 Платон, «Законы», кн. VI, 777 D-E. «Наказывать же рабов всегда по суду, а не увещевать их, как свободных, чтобы они не становились спесивыми. Обращение к слуге должно быть почти сплошь приказанием, не шутя с ними ни в коем случае, ни с рабынями, ни с рабами».

213 Аристотель («Политика», VII, 1330 a 27; «Экономика», I, 1344 b 18) согласен с Платоном относительно опасности иметь рабов, которые говорят на одном языке и принадлежат к одним племенам, с общим происхождением и симпатиями. Он не одобряет ничего, что имеет тенденцию придавать дух и независимость характеру раба; и он пользуется случаем, чтобы вывести некоторые возражения против различных положений Платоновского «Государства» («Политика», II, 1264 a 35). Это меры предосторожности — «чтобы не было никаких нововведений». Но Аристотель не согласен с Платоном в другом пункте — где Платон предписывает, чтобы хозяин не увещевал и не наставлял своего раба, а не обращался к нему ни с чем, кроме слова приказа (Аристотель, «Политика», I, 1260 b 5). Аристотель говорит, что существует определенный особый и низший вид добродетели, которым раб может обладать и должен обладать; что это должно быть передано ему увещеванием и наставлением хозяина; и что хозяин должен увещевать своих рабов даже больше, чем он увещевает своих детей. Раб требует определенной «нравственной добродетели», чтобы он не был отвлечен от своего долга распущенностью или трусостью: но это добродетель малая: мужество, требуемое для раба, — «исполнительное», для хозяина — «властное» (там же, стр. 1260 a 22-35). Эту меру добродетели хозяин должен передать рабу путем увещевания, помимо приказов, которые он дает относительно выполнения работы. По-видимому, однако, во времена Аристотеля были различные люди, которые отрицали, что существует какая-либо добродетель, принадлежащая рабу, — «помимо инструментальных и служебных» (стр. 1259 b 23). На этой последней теории основано предписание Платона, которое Аристотель здесь оспаривает.

То, что Аристотель говорит о рабах в пятой главе первой книги своей «Экономики», превосходит то, что он говорит в «Политике», и превосходит все, что мы читаем в Платоновском трактате «О законах».

Круглая форма города — храмы в центре — никаких стен вокруг него.

Что касается строительства города, Платон предписывает, чтобы его внешний контур был круглой формы, опоясывающей вершину возвышенности, с агорой вблизи центра. Храмы богов должны быть расположены вокруг агоры, а здания для гимнасиев и школ, для театральных представлений, для магистратских, административных и судебных дел — поблизости. Платон следует примеру Спарты, запрещая какую-либо специальную внешнюю стену для укрепления города, что он рассматривает как признак слабости и робости: тем не менее он предполагает, что дома, составляющие город, могут быть возведены по такому плану и в такой связи, чтобы быть равноценными укреплению. 214 Когда город будет возведен, астиномы или эдилы должны быть облечены обязанностью поддерживать его целостность и чистоту.

214 Платон, «Законы», кн. VI, 778-779.

Образ жизни, предписанный молодоженам. Они должны наилучшим образом заботиться о хорошем деторождении для города.

Платон далее переходит к регулированию образа жизни, подобающего всем его молодоженам. Он широко провозглашает, что значительное вмешательство в частную и индивидуальную жизнь неизбежно; и что без него нельзя осуществить никакую великую общественную реформу. 215 Он указывает, что этот принцип нигде не был достаточно признан: даже в Спарте, где он проводился дальше, чем где-либо еще. Даже спартанцы и критяне приняли общие столы только для мужчин, а не для женщин. 216 По мнению Платона, это существенно для обоих. Он бы гораздо больше предпочел (как уже было объявлено в его «Государстве»), чтобы это было одно и то же для обоих — мужчин и женщин, принимающих пищу вместе.

215 Платон, «Законы», кн. VI, 780 A, VII, 790 A.

216 Платон, «Законы», кн. VI, 781 A.

Совет надзирающих матрон.

Молодоженам предписано уделять самое пристальное внимание производству красивых и хорошо сложенных детей: это их главная обязанность перед городом в течение десяти лет после вступления в брак. За их поведением будет следить совет матрон, выбранных для этой цели номофилаками и собирающихся каждый день в храме Илифии. В случае какого-либо спора, неверности или непристойного поведения эти матроны будут посещать их, чтобы увещевать или угрожать, если сочтут нужным. Если такое вмешательство не возымеет действия, матроны известят номофилаков, которые, со своей стороны, будут увещевать и порицать, и, наконец, донесут на нарушителей, если те все еще будут упорствовать, общественной власти. Нарушители будут тогда опозорены и лишены права участвовать в общественных церемониях, если только они не смогут оправдаться, предъявив обвинение и обличив своих обвинителей перед общественным трибуналом. 217

217 Платон, «Законы», кн. VI, 784.

Возраст для брака установлен. В течение первых десяти лет пара обязана производить потомство для города — ограничения в течение этих десяти лет.

Возраст вступления в брак установлен от тридцати до тридцати пяти лет для мужчин, от шестнадцати до двадцати лет для женщин. Первые десять лет после брака считаются предназначенными для производства детей для города и подлежат строгому надзору, упомянутому выше. Если у какой-либо пары в течение десяти лет нет потомства, брак должен быть расторгнут властью. После десяти лет надзор приостанавливается, и пара остается предоставленной самой себе. Если кто-либо из них совершит неверность с другим лицом, все еще находящимся под десятилетним ограничением, сторона, совершившая проступок, подлежит тому же наказанию, как если бы он сам все еще находился под ним. 218 Но если лицо, с которым совершена неверность, не находится под этим ограничением, никакого наказания не последует, кроме определенного общего недоверия по сравнению с другими, чье поведение безупречно и кто получит большее почести. Однако Платон советует, чтобы в законе ничего не говорилось о поведении супружеских пар после истечения периода десятилетнего ограничения, если только не возникнет какого-либо серьезного скандала, требующего внимания к этому предмету. 219

218 Платон, «Законы», кн. VI, 784-785.

219 Платон, «Законы», кн. VI, 785 A. «...и если большинство ведет себя в таких делах умеренно, пусть это остается без законодательного регулирования, в молчании, а если они ведут себя беспорядочно, пусть это будет урегулировано законом...» и т. д.

Как воспитывать младенцев — кормилицы — постоянные размеренные движения — полезны для смягчения сильных эмоций.

Платон теперь переходит к вопросу о только что родившихся детях. Поскольку в трактате «О законах» признается принцип отдельной семьи, он воздерживается от обнародования каких-либо решительных законов по этому предмету, потому что законодатель или магистрат не может войти в каждый частный дом и принудить к повиновению в таких мелких и многочисленных деталях: в то время как для него было бы постыдно приказывать то, что он не может обеспечить исполнением, и это, более того, приучило бы граждан безнаказанно нарушать закон. Тем не менее, однако, Платон 220 считает полезным дать некоторые общие советы, которым, как он надеется, отцы и матери будут следовать добровольно. Он начинает с младенца, как только он родился, и даже до рождения. Мать во время беременности наставляют заниматься регулярными упражнениями; младенца, когда он родился, нужно постоянно носить на руках кормилицы. Бодрящие эффекты такого ношения иллюстрируются практикой афинских любителей петушиных боев, которые заставляют петухов во время тренировки носить под мышками служителей во время долгих прогулок. 221 Помимо того, что кормилицы (рабыни) должны быть сильными женщинами, их должно быть более одной на каждого младенца, чтобы его можно было достаточно носить. Он должен быть в пеленках в течение первых двух лет и ему не следует позволять ходить, пока ему не исполнится три года. 222 Постоянное движение и укачивание на руках кормилицы производит хороший эффект не только на здоровье и телесную силу младенца, но и на его эмоции. 223 Младенца следует (если бы это было возможно) держать в движении столь же постоянном и непрерывном, как если бы он был на корабле. Кормилицы знают это по опыту, когда они убаюкивают бессонного ребенка, не удерживая его в покое, а раскачивая его на руках и напевая песенку. Точно так же безумные и яростные эмоции, внушенные Дионисом (а также Зевсом, матерью богов и т. д.), умиротворяются размеренным движением, танцем и музыкой, торжественно исполняемыми во время церемониального поклонения богу, который вызвал эти эмоции. Это различные виды страха и смятения: это болезненные внутренние движения, которые мы подавляем и исцеляем мышечными и ритмическими движениями, внушенными извне, с соответствующей музыкой и религиозными торжествами. 224

220 Платон, «Законы», кн. VII, 788-790 A.

221 Платон, «Законы», кн. VII, 789.

222 Plato, Legg. vii. pp. 789 E, 790 A.

223 Платон, «Законы», кн. VII, 790 C-D. «Возьмем же это как своего рода элемент для обоих, тела и души, у самых маленьких детей — нянченье и движение, происходящее как можно больше в течение всей ночи и дня, как оно полезно для всех, а не в последнюю очередь для самых маленьких, и жить, если бы это было возможно, как будто постоянно плывя; теперь же, как можно ближе к этому, нужно делать в отношении новорожденных детей».

224 Платон, «Законы», кн. VII, 790 E-791 A. «Страх — это, по-видимому, оба эти состояния, и это страхи из-за дурного состояния души. Когда, следовательно, кто-то извне приносит таким состояниям сотрясение, внешнее движение, принесенное извне, побеждает внутреннее, которое является страшным и безумным движением, и, победив, приносит спокойствие и тишину в отношении тяжелого биения сердца у каждого».

Об эффекте движения, суеты, шума и торжественных выставок и т. д. греческого праздника в умиротворении перенапряженного внутреннего возбуждения тех, кто принимал в нем участие, см. Lobeck, Aglaophamus, стр. 689.

Сравните Еврипид, «Ипполит», 141, где хор обращается к охваченной любовью Федре:—

σὺ τἄρ’ ἔνθεος, ὦ κούρα,

εἴτ’ ἐκ Πανὸς εἴθ’ Ἑκάτας,

ἢ σεμνῶν Κορυβάντων,

ἢ ματρὸς ὀρείας φοιτᾷς.

Also Eurip. Medea, 1172 about Πανὸς ὀργάς.

Оберегать ребенка в течение первых трех лет его жизни от тревожных страхов, или, по крайней мере, научить его побеждать их, когда они могут возникнуть, — значит заложить лучшую основу бесстрашного характера на будущее. 225 Чрезмерным потаканием он стал бы своенравным: чрезмерной суровостью его дух был бы сломлен. 226 Следует придерживаться среднего пути, оберегая его от страданий, насколько это возможно, но в то же время не допуская к нему удовольствий, особенно сильных удовольствий: так мы сформируем в нем кроткий и благоприятный нрав, подобный тому, который мы приписываем богам. 227

225 Платон, «Законы», кн. VII, 791 C.

226 Платон, «Законы», кн. VII, 791 D.

227 Платон, «Законы», кн. VII, 792 C-D.

Хоровые и орхестические движения, их эффект в разрядке сильных эмоций.

Сравнение, сделанное здесь Платоном между эффектом, производимым этими различными религиозными церемониями на ум верующего, и тем, который производится укачиванием кормилицы на встревоженного ребенка у нее на руках, примечательно. В обоих случаях зло одно и то же — необоснованный и иррациональный страх — эмоциональное беспокойство внутри: в обоих случаях средство одно и то же — размеренное мышечное движение и возбуждение извне: более мягкое в случае младенца, более сильное в случае взрослого. Эмоция — это сложный факт, физический, а также ментальный; и физический аспект и основа его (известные Аристотелю 228, а также Платону) здесь представлены. Говоря языком современной науки (с которой их взгляды здесь гармонируют, несмотря на их несовершенное знакомство с анатомией человека), если энергии нервной системы перенапряжены внутри, они могут быть направлены в новое русло посредством телесных движений, одновременно напряженных и размеренных, и могут, таким образом, быть разряжены способом, успокаивающим эмоции. Такова теория Платона о целительных эффектах хоровых и орхестических религиозных церемоний его дня. Считалось, что бог сначала вызывает мучительное возбуждение внутри — затем предлагает и предписывает (даже участвует в) церемониальные движения с целью облегчения его. Верующий возвращается из состояния сравнительного безумия к состоянию трезвого разума. 229 Сильная эмоция любого рода является, по мнению Платона, состоянием недуга. Соблюдения, предписанные здесь относительно мудрого регулирования эмоций, особенно у маленьких детей, рассматриваются Платоном не как законы в собственном и положительном смысле, а как неписаные обычаи, привычки, правила, дисциплина и т. д., на которых покоятся и от которых зависят все положительные законы. Хотя они, кажется, вдаются в чрезмерные и мелкие детали, однако, если они не будут хорошо поняты и эффективно реализованы, принятые законы не достигнут своей цели. 230

228 Аристотель, «О душе», I, 1.

229 Платон, «Законы», кн. VII, 791 B. «...произвел вместо безумных состояний разумные привычки».

Сервий замечает (Not. ad Virgil. Bucol. V, 73): — «Конечно, чтобы в религиях танцевали, причина такова, что наши предки не хотели, чтобы была какая-либо часть тела, которая не чувствовала бы религию. Ибо пение относится к душе, танец — к подвижности тела».

230 Платон, «Законы», кн. VII, 793 C-D.

Воспитание мальчиков и девочек.

Следуя этому взгляду на существенную зависимость законов от нравов, Платон продолжает свои указания о воспитании детей. С трех до шести лет ребенок должен быть обеспечен развлечениями под мягким, но достаточным контролем. Дети обоих полов будут ежедневно встречаться в различных храмах поблизости, с благоразумными матронами, которые будут присматривать за ними, и будут находить развлечение друг для друга. В шесть лет мальчики и девочки будут разделены и будут переданы разным мужским и женским наставникам. Мальчики будут учиться верховой езде, военным упражнениям и владению различным оружием войны. Девочки будут учиться этим же самым вещам, если это возможно. Платон очень хочет, чтобы они учились, но он опасается, что чувства общества не потерпят этой практики. 231 Все обучение будет проводиться под надзором учителей, как женщин, так и мужчин: компетентные лица обоих полов будут назначены на функции командования без различия. 232 Детей будут учить использовать левую руку так же эффективно, как правую. 233 Борьба будет преподаваться до определенного момента, чтобы улучшить силу и гибкость конечностей; но сложная борьба и кулачный бой не одобряются. Имитационные танцы, хоровые движения и шествия также будут преподаваться, но всегда в доспехах, чтобы ознакомить молодежь с военными деталями. 234

231 Платон, «Законы», кн. VII, 794 B-D.

232 Платон, «Законы», кн. VII, 795 D. «...надзирательницами и надзирателями». Также стр. 806 E.

233 Plato, Legg. vii. pp. 794-795, 804 D.

234 Платон, «Законы», кн. VII, 796 C-D.

Музыкальное и литературное обучение молодежи — поэзия, песни, музыка, танцы должны быть установлены властью и никогда не меняться — вред, причиняемый поэтами, стремящимися угодить.

Платон теперь переходит к музыкальному и литературному обучению, подобающему молодежной части его общины. Поэзия, музыка и танцы, как связанные со служением и умилостивлением богов, в первую очередь являются рекреационными и забавными; но они также влекут за собой серьезные последствия. 235 Для общины крайне важно, чтобы эти упражнения были не только хорошо организованы, но и чтобы, будучи организованными, они были зафиксированы властью, чтобы предотвратить любые новшества или отклонения со стороны индивидуального вкуса. Платон здесь с акцентом повторяет свою похвалу египетской практике освящать все песни, танцы и праздничные церемонии и не терпеть никаких других. 236 Изменение само по себе является серьезнейшим злом, и изменение в одной области вызывает аппетит к изменениям во всем. Платон запрещает любые новшества, даже в деталях, таких как форма сосудов или предметов обстановки. 237 Он не позволяет ни одному поэту распространять какую-либо оду, кроме той, которая находится в полном согласии с декларацией законодателя относительно добра и зла. Все старые стихи должны быть просеяны и очищены. Все новые гимны и молитвы богам, еще до того, как они будут показаны хотя бы одному человеку, должны быть проверены цензорами старше пятидесяти лет, чтобы можно было увидеть, знает ли поэт, что он должен хвалить или порицать, и о чем он должен молиться. В целом, поэты не знают, что есть добро и что есть зло. Ошибочными молитвами — особенно о богатстве, которое законодатель не одобряет как вредное — они могут навлечь большую беду на город. 238 Для двух полов должны быть сочинены разные песни: песни смелого и воинственного характера для мужчин — трезвого и спокойного характера для женщин. 239 Но поэт ни в коем случае не должен культивировать «сладкую Музу» или делать своей прямой целью создание эмоций, приятных аудитории. Здоровая и полезная музыка в конечном итоге всегда станет приятной, при условии, что ученики слышат ее с самого раннего детства и не слышат ничего другого. 240 Платон порицает трагические представления, демонстрируемые в греческих городах (в Афинах больше, чем где-либо еще), как непристойные и даже нечестивые, потому что рядом с алтарем, где приносилась жертва богам, демонстрировались хоровые и драматические представления самого трогательного и патетического характера. Поэт, получивший приз, был тем, кто наиболее глубоко затрагивал нежные эмоции аудитории и вызывал наибольший поток слез среди них. Теперь, по мнению Платона, демонстрация такого количества человеческих страданий и передача такого количества скорбного сочувствия была совершенно неуместна в праздничный день и оскорбительна для богов. Это было терпимо только в неблагоприятные дни года и когда демонстрировалось наемными карийскими плакальщицами, такими как те, кто громко причитал на похоронах. Музыка на празднествах не должна иметь никакого эмоционального характера, кроме характера нежного, доброго, благоприятного веселья. 241

235 Платон, Законы, кн. VII, стр. 803 C-E.

236 Платон, Законы, кн. VII, стр. 799.

237 Платон, Законы, кн. VII, стр. 797.

238 Plato, Legg. vii. pp. 800 A, 801 B, 802 B.

239 Платон, Законы, кн. VII, стр. 802 D-E.

240 Платон, Законы, кн. VII, стр. 802 C. καὶ μὴ παρατιθεμένης τῆς γλυκείας Μούσης (и когда не предлагается сладкая Муза).

241 Платон, Законы, кн. VII, стр. 800 B-E. 801 A: εὐφημία, καὶ δὴ καὶ τὸ τῆς ᾠδῆς γένος εὔφημον ἡμῖν πάντῃ πάντως ὑπαρχέτω (благоречие, и пусть род песни будет для нас во всех отношениях благоречивым).

Это примечательное заявление Платона, осуждающее трагические представления в Афинах. Сравните: Горгий, стр. 501; Государство, кн. X, стр. 605; а также о воздействии на зрителей: Ион, стр. 535 E.

Идея εὐφημία (благоречия) скорее отрицательна, чем положительна; она часто проявляется через молчание. δυσφήμιαι (дурные слова) (Софокл, Филоктет, 10) или βλασφημία (хула), как называет это Платон, — это позитивное действие или дурное предзнаменование. Платон, Федон, стр. 117: ἐν εὐφημίᾳ χρὴ τελευτᾷν (следует умирать в благоречии).

Мальчики и девочки должны учиться грамоте и игре на лире с десяти до тринадцати лет. Учителя будут преподавать законы и наставления законодателя, а также разрешенные отрывки из произведений поэтов.

В возрасте десяти лет мальчики и девочки (которые до этого упражнялись в декламации, пении, танцах и т. д.) должны начать учиться грамоте, то есть чтению и письму. Они будут продолжать этот процесс до тринадцати лет. В течение трех лет они будут учиться игре на лире. Для всех них установлен одинаковый срок и продолжительность обучения, которые никак не зависят от суждения или предпочтений родителей. 242 Достаточно, если они научатся читать и писать сносно, не стремясь делать это быстро или очень хорошо. Мальчиков будут каждое утро приводить в школу на рассвете под присмотром наставника, выбранного магистратом для обеспечения постоянного надзора и дисциплины. 243 Учителями будут специально нанятые для этой обязанности лица, обычно иностранцы. 244 Им будет разрешено преподавать только законы и наставления законодателя, а также любые отрывки из существующих поэтов, которые находятся в полной гармонии с ними. 245 Платон здесь провозглашает, как сильно он сам восхищен своим собственным рядом наставлений: которые являются не просто полезными для прослушивания увещеваниями, но также обладают очарованием поэзии и были созданы при содействии божественного вдохновения. 246 Что касается самих поэтов, серьезных или комических, чьи произведения обычно использовались в обучении, будучи полностью или частично заученными наизусть, — Платон отвергает их как воплощающие большую долю вредоносного учения, которое его ученики никогда не должны слышать. Чрезмерное чтение или чрезмерное обучение он не одобряет как опасные для молодежи. 247

242 Платон, Законы, кн. VII, стр. 810 A.

243 Plato, Legg. vii. pp. 808 C, 809 B.

244 Plato, Legg. vii. pp. 804 D, 813 E.

245 Платон, Законы, кн. VII, стр. 811 E. Любой новый поэт, желающий выступить, должен представить свои сочинения цензорам. Стр. 817 C-D.

246 Платон, Законы, кн. VII, стр. 811 C-D. οὐκ ἄνευ τινὸς ἐπιπνοίας θεῶν … μάλα ἡσθῆναι (не без некоторого божественного вдохновения... весьма восхититься). Шталльбаум в своем примечании (стр. 337) трактует это как сказанное в шутку (faceté dicit). Мне же это кажется серьезным утверждением, вполне соответствующим дидактической торжественности всего трактата. Сам Платон (я полагаю) был бы удивлен примечанием своего комментатора.

247 Платон, Законы, кн. VII, стр. 810-811. κίνδυνόν φημι εἶναι φέρουσαν τοῖς παισὶ τὴν πολυμαθίαν (я утверждаю, что многознание несет опасность для детей) (811 B). Сравните стр. 819 A.

Обучение должно быть простым и общим для обоих полов.

Обучение игре на арфе и музыке (занимающее три года с тринадцати до шестнадцати лет, после трех предшествующих лет обучения грамоте) не должно распространяться на какие-либо сложные или запутанные комбинации. Мелодия будет простой: размер — строгим и величественным. Имитационное движение или танец будут демонстрировать только жесты и манеры, подобающие добродетельному человеку в различных жизненных ситуациях, будь то военные или мирные: 248 содержание песен или гимнов будет регулироваться (как описано выше) цензорской властью. Эта практика будет освящена и неизменна под надзором магистрата по вопросам образования. 249

248 Платон, Законы, кн. VII, стр. 812 C-D. Тем не менее Платон допускает демонстрацию низких, комических, смехотворных танцев при определенных условиях; однако не свободными людьми или гражданами, а рабами и наемными лицами низкого происхождения. Он даже считает необходимым, чтобы граждане время от времени видели такие низкие представления, чтобы по контрасту оценить превосходство своих собственных величественных выступлений. Из двух противоположностей нельзя познать одну, не научившись познавать другую — ἄνευ γὰρ γελοίων τὰ σπουδαῖα καὶ πάντων τῶν ἐναντίων τὰ ἐναντία μαθεῖν μὲν οὐ δυνατόν, εἰ μέλλει τις φρόνιμος ἔσεσθαι, ποιεῖν δὲ οὐκ ἂν δυνατὸν ἀμφότερα (ибо без смешного нельзя познать серьезное, и вообще без противоположностей нельзя познать противоположности, если кто-то намерен стать разумным, хотя исполнять и то и другое невозможно) и т. д. (стр. 816 E).

249 Платон, Законы, кн. VII, стр. 813 A.

Все это обучение преподается молодежи обоих полов: мальчикам — учителями-мужчинами, девочкам — учительницами-женщинами, причем и те и другие получают плату. Подготовка в гимнастических и военных упражнениях, а также владение оружием также являются общими для девочек и мальчиков. 250 Платон считает постыдным, что женщины воспитываются боязливыми и беспомощными — неспособными помочь в защите города, когда он находится под угрозой, и даже лишающими мужества граждан-мужчин своими проявлениями ужаса. 251

250 Платон, Законы, кн. VII, стр. 813 C-E, 814-815. πολεμικὴ ὄρχησις (военный танец) — εἰρηνική или ἀπόλεμος ὄρχησις (мирный или невоенный танец).

251 Платон, Законы, кн. VII, стр. 814 B. См. Эсхил, Семеро против Фив, 172-220.

Необходимо преподавать основы арифметики и геометрии.

Далее мы переходим к арифметике, геометрии и астрономии. Платон предписывает, чтобы все его граждане изучали основы этих наук — не по той причине, которую выдвигают большинство людей, из-за потребностей практической жизни (эту причину он отбрасывает как чрезвычайно глупую, хотя его учитель Сократ был среди тех, кто ее выдвигал), — а потому, что это дарования, принадлежащие божественной природе, и потому, что без них ни один человек не может стать богом, демоном или героем, способным присматривать за человечеством. 252 В Египте элементарная арифметика и геометрия широко преподавались мальчикам, но в Греции — очень мало: 253 хотя он намекает, что как в Египте, так и в финикийских городах они использовались только для целей торговли и были связаны с низменными наклонностями, которые хороший законодатель должен исправлять другими положениями. В платоновском городе арифметика и геометрия будут преподаваться в такой мере, чтобы уберечь молодежь от нелепых ошибок в измерениях и от смешения несоизмеримых линий и пространств с соизмеримыми. Такие ошибки сейчас часто совершаются греками. 254 При хорошем методе обучение этим наукам может быть сделано привлекательным и интересным; так что не потребуется никакой силы, чтобы принуждать молодежь к учебе. 255

252 Платон, Законы, кн. VII, стр. 812 B-C. οὗτος πάντως τῶν λόγων εὐηθέστατός ἐστι μακρῷ (этот довод, безусловно, самый глупый из всех). При интерпретации этого любопытного отрывка мы должны помнить, что регулярность, симметрия, точная числовая пропорция и т. д. являются первичными характеристиками божественных агентов в представлении Платона: Урана и звезд как первых из них; сравните Эсхил, Прометей, 460.

253 Платон, Законы, кн. VII, стр. 818 E, 819 B-D. ᾐσχύνθην … ὑπὲρ ἁπάντων τῶν Ἑλλήνων (мне стало стыдно... за всех эллинов). Сравните Законы, кн. V, стр. 747 C, и Государство, кн. IV, стр. 436 A.

Относительно различия между θεοί (богами), δαίμονες (демонами), ἥρωες (героями) см. Nägelsbach, Nach-Homerische Theologie, стр. 104-115.

254 Plato, Legg. vii. pp. 819 E, 820 A-C.

255 Платон, Законы, кн. VII, стр. 820 D. μετὰ παιδιᾶς ἅμα μανθανόμενα ὠφελήσει (изучаемое одновременно с игрой принесет пользу).

Я переписываю здесь любопытный отрывок, который мы читали немного ранее.

Платон, Законы, кн. VII, стр. 819 A-C. «Столько, следовательно, нужно сказать, должны изучать свободные люди, сколько в Египте изучает огромная толпа детей вместе с грамотой. Во-первых, для детей были изобретены простые учебные предметы по счету, чтобы они изучали их с игрой и удовольствием: распределение яблок и венков между большим и меньшим числом людей, приспособление одних и тех же чисел... и, играя, смешивая чаши из золота, меди, серебра и тому подобных вещей, а другие распределяя целиком, как я сказал, приспосабливая к игре использование необходимых чисел, они приносят пользу учащимся для построения лагерей, походов, военных действий, а также для ведения хозяйства; и во всех отношениях они делают людей более полезными для самих себя и более бдительными».

Приведенная здесь информация ценна в отношении широкого преподавания элементарной арифметики, а также грамоты среди египетских мальчиков, гораздо более широкого, чем среди эллинских мальчиков. Жрецы, особенно в Египте, многочисленное сословие, обучали этим предметам своих собственных сыновей (Диодор, I, 81), вероятно, и других мальчиков тоже. Информация ценна также с другой точки зрения, в отношении метода обучения арифметике мальчиков; не с помощью абстрактных чисел и не с помощью простого усилия памяти при повторении таблицы умножения, а с помощью конкретных примеров и иллюстраций, представленных чувствам на знакомых объектах. Важность этого конкретного метода, как в облегчении понимания, так и в заинтересованности юного ученика, решительно подчеркивается Платоном, как это делали и некоторые из наиболее способных современных учителей элементарной арифметики: см. Philosophy of Arithmetic профессора Лесли и Arithmetic for Young Children и Second Stage of Arithmetic г-на Хораса Гранта. Следующий отрывок из работы сэра Джона Гершеля (рецензия на History of Inductive Sciences Уэвелла в Quarterly Review, июнь 1841 г.) имеет поразительную и любопытную аналогию с предложениями, переписанными выше из Платона: «Число мы не можем не рассматривать как абстракцию, и, следовательно, его общие свойства или его аксиомы должны с необходимостью быть индуктивно выведены из рассмотрения частных случаев. И, безусловно, именно так дети приобретают свои знания о числе и так они изучают его аксиомы. Яблоки и шарики идут в ход (μήλων διανομαὶ καὶ στεφάνων, Платон), и через множество пряничных орешков их идеи приобретают ясность, точность и общность».

Я заимствую вышеуказанные ссылки у г-на Джона Стюарта Милля, Система логики, кн. II, гл. VI, стр. 335, изд. 1. Они приложены в качестве примечания к ценным главам его работы о доказательствах и необходимых истинах, в которых он показывает, что так называемая истина, как в геометрии, так и в арифметике, покоится на индуктивных доказательствах.

«Фундаментальные истины науки о числе все покоятся на свидетельстве чувств: они доказываются путем демонстрации нашим глазам и нашим пальцам того, что любое заданное число объектов, например десять шаров, может путем разделения и перегруппировки продемонстрировать нашим чувствам все различные наборы чисел, сумма которых равна десяти. Все усовершенствованные методы обучения арифметике детей исходят из знания этого факта. Все, кто желает вести ум ребенка вместе с собой при изучении арифметики — все, кто (как выражается д-р Бибер в своих примечательных Письмах об образовании) желает учить числам, а не просто цифрам, — теперь обучают этому через свидетельство чувств, способом, который мы описали» (стр. 335).

Астрономию необходимо преподавать, чтобы граждане не утверждали клеветническую ложь относительно небесных тел.

Астрономию также необходимо преподавать до определенного момента, чтобы молодежь могла усвоить правильное убеждение относительно тех великих божеств — Гелиоса, Селены и планет — или, по крайней мере, была защищена от опасности неосознанного выдвижения ложных утверждений о них, дискредитирующих их достоинство. Широкая публика считает нечестивым изучать Космос и небесные тела с целью выявления причин происходящего: 256 в то же время они утверждают, что движения Гелиоса и Селены нерегулярны, и называют планеты «странниками». Регулярное действие (в представлении Платона) является характерным признаком того, что хорошо и совершенно: нерегулярность — это самый главный из всех дефектов, и ее нельзя без богохульства приписывать ни одному из небесных тел. Более того, многие люди также неверно утверждают, что среди небесных тел то, которое на самом деле движется медленнее всех, движется быстрее всех, — и что то, которое на самом деле движется быстрее всех, движется медленнее всех. Как глупо это выглядело бы (продолжает Платон), если бы они совершили подобную ошибку относительно олимпийских бегунов и если бы они выбрали побежденного участника, а не победителя, чтобы его короновали и воспевали в панегирических одах! Как оскорбительна такая ложь, когда она применяется к великим богам на небесах! Каждое из них в действительности имеет одно равномерное круговое движение, хотя кажется, что у них много переменных движений. Наша молодежь должна быть обучена астрономии в достаточной мере, чтобы уберечься от таких ересей. Изучение астрономии до этого момента, далеко не будучи нечестивым, является необходимым в качестве защиты от нечестия. 257 Платон намекает, что эти астрономические истины были недавним приобретением даже для него самого. 258