«Филистер и гений»

Примечание транскрибатора: Никакой текст не был намеренно изменен по сравнению с оригиналом; опечаток не обнаружено. В оригинале присутствуют две несбалансированные кавычки, которые воспроизведены здесь. Первая находится на стр. 24, в фрагменте «When an attempt»; вторая — на стр. 77, в фрагменте «exclaims Mill».

Данный текст основан на скане из Internet Archive с идентификатором «philistinegenius00sidirich».

ФИЛИСТЕР И

ГЕНИЙ

АВТОР:

БОРИС СИДИС, магистр гуманитарных наук, доктор философии, доктор медицины

Медицинский директор Института Сидиса, Портсмут, Нью-Гэмпшир

БОСТОН: РИЧАРД Г. БЭДЖЕР

ТОРОНТО: THE COPP CLARK CO., LIMITED

Авторское право, 1917 г., Борис Сидис

Все права защищены

Сделано в Соединенных Штатах Америки

The Gorham Press, Бостон, США

ПОСВЯЩАЕТСЯ

ОТЦАМ И МАТЕРЯМ

СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Когда в 1909 году я выступал с речью «Филистер и гений» на выпускном вечере в Гарвардской летней школе, мой прогноз о грядущей буре европейской войны был воспринят всеми как мечта и фантазия. Мои лучшие друзья и единомышленники сочли мои предчувствия необоснованными и беспочвенными. Я был паникером, Кассандрой, когда говорил о грядущей катастрофе, которая должна была потрясти Европу до самого основания. Когда «Филистер и гений» был опубликован в 1911 году, американская и европейская пресса, обсуждая идеи, выдвинутые в этом небольшом томе, полностью проигнорировала следующее мое предостережение:

«Примерно в середине девятнадцатого века Бокль предсказал, что между цивилизованными народами больше не будет войн. Отныне должен был воцариться мир. „Волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе... И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать“. Это пророчество было довольно поспешным. С тех пор у нас были Гражданская война, франко-прусская война, испано-американская война, англо-бурская война, русско-японская война, не считая непрекращающихся войн на истребление, которые цивилизованные нации ведут среди различных полуцивилизованных и примитивных племен. Цивилизованные нации до сих пор не перековывают свои мечи на орала, а продолжают наращивать мощь своего „вооруженного мира“ и готовы вести кровавые битвы в погоне за новыми землями и завоеванием новых рынков».

«Несмотря на Гаагскую конференцию, созванную миролюбивым царем, ни в одну другую эпоху не было таких огромных постоянных армий, оснащенных столь дорогостоящим и эффективным оружием уничтожения, готовым к немедленному применению. Красный призрак все еще бродит повсюду, собирая свою жатву. Мы по-прежнему верим в крещение огнем и искупление кровью. Догмат о кровавом искуплении все еще лежит в основе нашей веры, и, сознательно или бессознательно, мы клеймим этим священным кредо умы молодого поколения».

Нынешнее европейское потрясение наконец раскрыло беспристрастному наблюдателю страшное состояние Европы как окончательный результат ее «вооруженного мира». Вместо того чтобы осознать опасности вооруженного мира или «готовности», мы готовы стать военной демократией, в которой каждый здоровый мужчина — солдат или матрос, каждый ребенок — скаут, а каждая женщина — медсестра или работница на военном заводе. Мы стремимся тратить наши ресурсы на подготовку к войне, а не на образование молодежи. Мы жаждем иметь самый большой военно-морской флот в мире стоимостью в несколько миллиардов долларов. Мы стремимся к созданию многомиллионного и миллиардовооруженного флота и армии. Мы требуем всеобщей обязательной воинской повинности, при которой наших детей будут муштровать для убийств и бойни по указу нескольких самодержавных чиновников и офицеров. Мы рабски подражаем Европе, несмотря на то, что политика готовности или «вооруженного мира» держала Европу в состоянии потрясений на протяжении поколений, привела ее на грань краха и ввергла в самую жестокую и разрушительную войну, когда-либо развязанную человеком.

Согласно недавней оценке графа фон Редерна, статс-секретаря Имперского казначейства Германии, общая стоимость войны на конец 1916 года для всех воюющих сторон составляет пятьдесят девять с половиной миллиардов долларов. Национальный банк Mechanics and Metals в Нью-Йорке подсчитал, что семьдесят пять миллиардов долларов будут потрачены на прямые военные цели, если война продлится еще год. Огромность этих расходов можно осознать, только если учесть, что общее богатство Великобритании и Ирландии составляет восемьдесят пять миллиардов долларов, Германии — восемьдесят миллиардов, Франции — пятьдесят миллиардов, России — сорок миллиардов, Австро-Венгрии — двадцать пять миллиардов, а Италии — двадцать миллиардов. Такое расточительство ужасает!

Согласно цифрам, приведенным г-ном Фрэнком Х. Симондсом, восемнадцать с половиной миллионов потерь, из которых почти четверть составляют погибшие, — это дань, уже собранная с воюющих солдат всех стран за двадцать шесть месяцев войны. Больше, чем любая другая война, нынешний европейский конфликт растрачивает богатства империй и приносит в жертву жизни народов.

Наш социальный статус — это возврат к дикости самого дегенеративного типа, атавистический откат к палеолитическому и эолитическому человеку, только более жестокий из-за большей власти над злом, которой обладает современный человек. Какой гунн или вандал мог мечтать о таком колоссальном разрушении! Слава Аттилы, Чингисхана, Батыя и Тамерлана бледнеет и меркнет перед славой Кайзера. За пару лет агрессивная немецкая «культура» принесла человечеству больше разрушений, чем все нашествия «желтой угрозы» в истории человечества. Можем ли мы не согласиться с покойным профессором Ройсом из Гарварда, когда он объявляет Германскую империю «умышленным и преднамеренным врагом человеческого рода»?

Какой-нибудь будущий историк, описывая наши времена, поставит нас ниже морального уровня наших современников — бушмена и готтентота. Он может сказать: «К концу девятнадцатого и в начале двадцатого века произошло огромное накопление богатства, обусловленное быстрым развитием науки и практических искусств. Однако вместо улучшения своего положения европейские народы деградировали морально и интеллектуально.

«Либеральное образование уступило место технической подготовке. Наука служила жадности. Образование стало механическим и военным по своему характеру. Успешный банкир, жадный ростовщик, заурядный лавочник, посредственный торговец, филистерский патриотически настроенный делец стали образцами, идеалами, ориентирами и лидерами коммерциализированных наций. Реклама и скандальная известность стали повальным увлечением и проклятием общества. Мыслитель уступил место ремесленнику, ученый — механику, художник — кустарю, гений — филистеру. Ложный патриотизм ура-патриотического толка, контролируемый и подогреваемый промышленными и коммерческими интересами, стал стандартом наций. Безумная ярость милитаризма овладела умами народов. Слепое повиновение стало добродетелью.

«Государство поработило личность. Муштра и дисциплина отупляли людей. Нации, кичащиеся научной эффективностью и „культурой“, нарушали договоры, нападали, уничтожали, депортировали, порабощали целые народы малых, слабых соседних стран. Женщин и младенцев топили как крыс посреди океана. Аэропланы и цеппелины осыпали беззащитных людей взрывными снарядами. За такие трусливые, бесчеловечные и дьявольские акты злодеи награждались и чествовались как герои своими предполагаемыми начальниками. Человек не мог пасть на более низкий уровень.

«Стихии природы были выпущены на волю для разорения народов. Человек гордился своей дьявольской, военной, изобретательской силой разрушения. Профессора, высоко неся знамя „культуры“, ликовали от унизительного, порочного процесса обучения, с помощью которого индивид гипнотизируется и наркотизируется до подчинения жестокой организации военных юнкеров, освященной именем Государства. Всякое представление о свободном, индивидуальном развитии было утрачено среди германских племен Центральной Европы. Это был самый темный период в истории человечества. Нападения на страны, массовые убийства народов, депортация населения в рабство ради интересов могущественных военных магнатов — все эти зверства, облагороженные именем войны за защиту Отечества, не имели аналогов даже в самые деградировавшие периоды истории человечества. Человек был обезумел от жажды крови, неистовствовал от грабежей и бойни».

Такой будет справедливая оценка нашего времени будущим беспристрастным историком.

Мы действительно обладаем огромными запасами богатства, но мы еще не научились ими пользоваться. Подобно глупым выскочкам, мы используем наше богатство для разгула и разорения. Наша жадность и жестокость, кажется, растут вместе с нашими владениями. Жадность со своей армией и флотом подобна библейской пиявке, у которой «две дочери, взывающие: „Давай, давай!“». Человеческую жизнь, гений человека мы ни во что не ставим. Мы принижаем ценность человека до цены производимого им продукта. Мы повышаем стоимость акций, но снижаем ценность человека. Наше молодое поколение приучается страхом к дисциплине и послушанию. Мы подавляем гения в ребенке, возвышаем посредственность и культивируем филистера.

«Послушание и дисциплина — основа семьи и школы», — сказал мне один в остальном умный школьный учитель. «Я контролирую своих детей добротой, если это возможно, а если нужно — силой». Ребенка приучают действовать не по велению разума, а по команде высшей силы. Ребенком правит страх!

В качестве защиты от страха ребенок учится быть скрытным, избегать правды и действовать трусливо. Эти черты характера, приобретенные в раннем детстве, становятся основными. Ребенок никогда полностью не избавится от страха и его мучительных последствий. Страх останется с ним и будет преследовать его всю жизнь.

Страх — один из самых фундаментальных животных инстинктов, он является спутником самого примитивного импульса самосохранения. Как только этот инстинкт страха пробуждается, он растет, как лавина при спуске. В дальнейшей жизни этот инстинкт страха проявляется по-разному, порождая самые мучительные нервные и психические симптомы. В своей медицинской практике, как специалист по нервным и психическим заболеваниям, я снова и снова прослеживал худшие формы недугов до инстинкта страха, пробужденного в раннем детстве.

Воспитание через страх, подчинение и послушание открывает дверь для всех видов нервных и психических микробов, ослабляя умственную и моральную конституцию человека. Человек становится неразумным, капризным, движимым импульсом самосохранения и яростью инстинкта страха. Импульс самосохранения с его спутником — инстинктом страха — становится доминирующим в характере, которому не хватает выносливости, откровенности, открытости и независимости.

Человеку, воспитанному в школе страха и слепого повиновения, не хватает твердости цели, мужества, независимости, критического суждения, он становится фанатичным и нетерпимым. Он становится легкой добычей для внушений своего времени и окружения, поддается влиянию недобросовестных лидеров. Такому человеку не хватает умственного и морального равновесия, ему недостает истинного мужества разума, присущего полностью развитому мужчине и женщине. Он не может противостоять давлению общественного мнения, будучи не в силах устоять на своем перед лицом угрожающей социальной оппозиции. Управляемый страхом дома, он управляется террором в обществе. Он боится социального наказания, «потери лица», как говорят китайцы, перед соседями, сплетниками, кружками и клубами. Он боится прежде всего суда толпы и пугается насмешек и издевательств черни. Интересы человеческой жизни ограничиваются узким горизонтом личности, управляемой толпой. Непрерывное подчинение внушениям толпы ослабляет и расшатывает разум и моральный стержень, сводит энергию ума к животному уровню, контролируемому самосохранением и страхом.

С уменьшенной и обедненной энергией человек в случае беды и несчастья не способен опереться на свои внутренние ресурсы, он становится жертвой беспокойства, страха, тревоги и болезней. В других случаях интеллектуальные и моральные силы ослабляются жесткой дисциплиной и курсом принудительного послушания, и человек становится жертвой всех видов искушений. Не имея принципов, которыми можно руководствоваться, не имея воли, чтобы удержаться, человек беспомощно дрейфует по течению жизни. Соблазненный сиренами, он в конце концов разбивает свою жизнь о скалы и рифы порока, греха, преступления и болезни.

Там, где удается избежать спотыкания о порок, болезнь и преступление, человек неизбежно попадает на скучные берега лотофагов. Идеи и идеалы забываются и покидаются в рутине животного существования. Это земля филистерства, земля, где отсутствуют все человеческие, гуманные интересы, независимая мысль и мужественное действие. Филистеры некритичны, не осознают своих дефектов и недостатков, живя в тине самодовольной глупости и посредственности. Они перестают расти умственно и морально. Их интеллектуальные и моральные способности парализуются, атрофируются. Человек становится равным животному.

С филистерским образованием и воспитанием человек пригоден стать одной из тех несчастных и жалких европейских пешек и автоматов, которые слепо подчиняются приказам своих вышестоящих офицеров. Филистеры стреляют, колют, травят, грабят, жгут, насилуют и убивают по команде недобросовестных, корыстных лидеров, жестоких юнкеров, ищеек империй.

Воспитанный в школе страха, послушания и внушаемости, филистер, подобно Каину, убивает своего брата без цели и не понимая полного значения ужасного деяния. Он не более ответственен, чем пулемет, который он точно наводит и направляет на своих предполагаемых врагов. Филистеров ведут на поле боя, как скот на бойню. У филистеров нет личности, нет индивидуальности, они — винтики в колесах, звенья в цепях чудовищных механизмов.

Филистер, продукт нашего дома и школы, внушаем и доверчив, он всегда ищет авторитет, лидера, которому он должен поклоняться, чьим мнениям и убеждениям он готов клясться, чьей команде он готов и горд следовать. Филистер — хороший материал для толпы, для психических эпидемий, для религиозных помешательств и для всех видов истерических движений, в которых на переднем плане не разум, а эмоциональный автоматизм. Филистерство, глупость и слепое повиновение чудовищной, эффективной военной машины тесно взаимосвязаны. Индивид становится рядовым, нация — армией, а страна — лагерем.

Хотим ли мы, как родители, воспитать наших детей бездушными, безвольными машинами? Хотим ли мы, чтобы они были лишены здравого смысла, личных убеждений? Хотим ли мы, чтобы их водили, как скот? Мы, безусловно, хотим, чтобы они были сильной натуры и твердого характера, способными отстаивать свои убеждения, способными использовать свое критическое суждение, способными отличать правильное от неправильного, способными любить добро и избегать зла.

В «Психологии внушения», опубликованной мной в 1897 году, я прихожу к выводу, что «Личность подавляется жесткостью социальной организации; культурный, цивилизованный индивид — это автомат, простая марионетка»... И далее: «Под огромным весом социостатического пресса... личное „я“ погружается, внушаемое, подсознательное, социальное, безличное „я“ поднимается на поверхность, тренируется и культивируется и становится истерическим актером во всех трагедиях исторической жизни»... В недавних европейских событиях внушаемое, социальное „я“ играет главную роль.

В той же работе я прихожу к следующему выводу: «Когда социальные условия таковы, что заряжают общество сильным эмоциональным возбуждением, или когда институты подавляют индивидуальность, когда они останавливают личностный рост, когда они препятствуют свободному развитию и проявлению личного, контролирующего сознания, тогда общество впадает в гипноидное состояние, социальный разум дезагрегируется. Стадное „я“ начинает двигаться в лоне толпы и становится активным; демон демоса выходит на поверхность социальной жизни и ввергает тело общества в конвульсии демонической ярости».

Европейские ужасы, зверства и жестокости, облагороженные отупляющим и гипнотизирующим лозунгом «Культура, Патриотизм», обусловлены ранним приучением индивида через страх и силу к подчинению высшему авторитету. Такое пагубное воспитание приносит в жертву гений ребенка, оригинальность человека высокоэффективному, но жестокому и кровожадному Государству-Молоху. Европейская война — это психическая чума, которая поражает гигантские социальные совокупности, когда их конечные составные единицы, индивиды, лишены независимой мысли и свободы принятия решений и действий, когда людьми управляют гипнотизирующие внушения «высших лидеров», представляющих интересы не каждого индивида в его лучшем проявлении, а высоких благородных каст и коммерческих классов. Организованное убийство европейских народов обусловлено подавлением человеческого гения путем культивирования духа толпы, который является причиной всех форм социального безумия и психических эпидемий.

В подавлении гения ребенка и культивировании духа толпы Америка не отстает от Европы. Психические эпидемии, возбуждаемые инстинктом страха и импульсом самосохранения, распространены в Штатах. Как описано мной в «Психологии внушения»: «Американское общество колеблется между острой финансовой манией и приступами религиозного безумия. Не успевает закончиться деловая лихорадка, как начинается delirium acutum религиозной мании. Общество бросает из Сциллы в Харибду. С высот финансовых спекуляций общество погружается в бездну религиозного возрождения. Американское общество, кажется, страдает от циркулярного безумия».

Религиозное возрождение, психическое неистовство, к которому особенно склонен американский ум толпы, — это воскрешение греческих вакханалий и римских сатурналий. Возрождения — это эмоциональные разгулы, религиозные оргии. Как я отмечал в той же работе: «Возрождение гораздо опаснее для жизни общества, чем пьянство... Как пьяница, человек опускается ниже животного; как участник возрождения, он опускается ниже пьяницы».

Если Европа находится в бурных конвульсиях военного безумия, то Америка страдает от не менее серьезных психических недугов — спекулятивных лихорадок, маний возрождения и эпидемий готовности. Психические эпидемии — это неискоренимые недуги высокоразвитого духа толпы, характерного для филистера. Эволюция филистера — это инволюция гения. Филистерство — это социальный распад. Прогресс человечества идет от животного к человеку, от Филистера к Гению.

Борис Сидис.

Институт Сидиса,

Ферма Мейплвуд,

Портсмут, Нью-Гэмпшир.

ФИЛИСТЕР И ГЕНИЙ

I

Я обращаюсь к вам, отцы и матери, и к вам, непредвзятые читатели. Я принимаю как должное, что ваша жизненная работа для вас — серьезное дело и что вы прилагаете все усилия, чтобы сделать все возможное на выбранном вами поприще. Я исхожу из того, что вы хотите развить свою энергию до наивысшей эффективности и проявить все лучшее, что в вас есть. Я исхожу из того, что вы искренне желаете и стремитесь выявить и развить до наивысшей эффективности способности не только ваших детей, но и ваших друзей и коллег, с которыми вы общаетесь в своей повседневной деятельности, и что вы глубоко заинтересованы в образовании ваших соотечественников и их детей, которые разделяют с вами обязанности, права и привилегии гражданства. Я также исхожу из того, что как люди с либеральным образованием вы не ограничены узкими интересами одного конкретного предмета, исключая все остальное. Я исхожу из того, что вы особенно заинтересованы в развитии личности в целом, что является истинной целью образования. Я также исхожу из того, что вы понимаете, что требуется не больше рутины, не больше высушенных, квазинаучных методов педагогической психологии, не опилки колледж-псевдопедагогики и филистерской подготовки в нормальных школах, а больше света на проблемы жизни. Что вам нужно — это не подготовка филистеров, а образование гениев.

Нам нужно больше света, больше информации о «проблемах жизни». Не слишком ли это громкая фраза? Однако, подумав еще раз, я должен сказать, что ваши проблемы — это проблемы жизни. Ибо проблемы образования фундаментальны, они лежат в основе всех жизненно важных проблем. Древние греки знали об этом и уделяли особое внимание образованию. Создавая свое революционное, утопическое здание, Платон настаивает на образовании как фундаменте новой социальной, моральной и интеллектуальной жизни. Платон в своем «Государстве» заставляет Сократа сказать своему собеседнику Адиманту: «Знаешь ли ты, что во всяком деле самое главное — это начало, особенно если это что-то молодое и нежное? Ведь именно в это время любое впечатление, которое кто-либо пожелает передать, легче всего запечатлевается и усваивается».

Можно сказать, что все человеческие битвы — религиозные, моральные и экономические, все конфликты и столкновения, наполняющие историю человечества, в конечном счете могут быть прослежены до природы и силы желаний, убеждений и стремлений, которые были воспитаны социальной средой в ранней жизни индивида. Характер нации формируется природой ее образования. Характер общества зависит от раннего воспитания его составных единиц. Фатализм, покорность восточного человека; эстетизм, независимость, любовь к инновациям и любознательность древнего грека; суровость, стойкость, жесткость и консерватизм древнего римлянина; эмоциональность, религиозный пыл древнего еврея; коммерциализм, беспокойство, спекулятивность и научный дух современности — все это результаты природы раннего образования, которое индивид получает в своей социальной среде. Можно сказать, что образование в ранней жизни формирует самый фундамент социальной структуры.

Как глина в руках гончара, так и человек в руках своего сообщества. Общество формирует убеждения, желания, цели, стремления, знания, идеалы, характер, умы, сами «я» своих составных единиц. Кто контролирует эту жизненно важную функцию формирования умов? Отцы и матери, ребенок находится под вашим контролем. В ваши руки, на ваше попечение вверена судьба молодых поколений, судьба будущего сообщества, которое, сознательно или бессознательно, вы формируете в соответствии с принятыми стандартами и традициями, которыми вы были пропитаны в своем собственном образовании.

Кажется, в «Сравнительных жизнеописаниях» Плутарха рассказывается о том, как Фемистокл с ироничной откровенностью, характерной для греческого темперамента, говорил, что его сын обладает величайшей властью в Греции: «Ибо афиняне повелевают остальной Грецией, я повелеваю афинянами, его мать повелевает мной, а он повелевает своей матерью». Этот кусочек греческой иронии не лишен смысла. Ум растущего поколения контролирует будущее наций. Мальчик — отец мужчины, как гласит пословица; он контролирует будущее. Но кто контролирует мальчика? Дом, мать и отец, наставники ранней жизни ребенка. Ибо именно в ранней жизни закладывается фундамент нашего ментального здания. Все, что есть хорошего, ценного и прочного в ментальной структуре человека, зависит от широты, ширины, глубины и прочности этого фундамента.

II

То, что основа характера человека закладывается в детстве, кажется тривиальной банальностью. Мне почти стыдно приводить это перед вами. И все же, оглядываясь вокруг и видя, как мы склонны забывать этот простой принцип, который так фундаментален в нашей жизни, я не могу не обратить ваше внимание на него. Если мы рассмотрим этот вопрос, мы сможем хорошо понять причину, по которой его полное значение не осознается. Мы должны помнить, что вся наука начинается с аксиом, которые являются очевидными истинами. Что может быть более очевидным, чем аксиомы геометрии и механики — что целое больше части, что вещи, равные одному и тому же, равны друг другу, или что тело остается в том же состоянии, если внешняя сила не изменит его? И все же вся математика и механика построены на этих простых аксиомах.

Элементы науки — это как раз такие очевидные банальности. Что нужно, так это использовать их как эффективные инструменты и с их помощью делать выводы. То же самое верно и в науке об образовании. Аксиома или закон раннего воспитания не нов, он хорошо известен, но, к сожалению, слишком часто пренебрегается и забывается, и его значение почти полностью утрачено.

Действительно удивительно, как этот закон раннего воспитания так игнорируется, так полностью игнорируется в воспитании ребенка. Мы не только пренебрегаем закладкой необходимого прочного фундамента в ранней жизни ребенка, прочного фундамента, готового для будущей структуры, мы даже не заботимся о том, чтобы расчистить площадку. На самом деле, мы даже превращаем душу ребенка в навозную кучу, полную паразитов суеверий, страхов и предрассудков — отвратительную груду, пропитанную духом доверчивости.

Мы рассматриваем ум ребенка как tabula rasa, пустой участок, и сваливаем на него весь наш мусор и отходы. Мы пребываем в заблуждении, что рассказы и сказки, мифы и обманы о жизни и человеке полезны для ума ребенка. Удивительно ли, что на таком фундаменте люди могут построить только лачуги и хижины? Мы забываем простой факт, что то, что вредно для взрослого, еще более вредно для ребенка. Конечно, то, что ядовито для взрослого ума, не может быть полезной пищей для молодого. Если доверчивость к бабьим сказкам, отсутствие индивидуальности, овечья покорность, казарменная дисциплина, беспрекословная и некритическая вера в авторитеты, бессмысленное подражание джинглам и тарабарщине, заучивание мудрости матушки Гусыни, повторение непонятных молитв и статей вероучения, неразумное обезьянничанье хороших манер, глупые игры, предрассудки и суеверия, страхи перед сверхнормальным и сверхъестественным осуждаются у взрослых, почему мы должны одобрять их культивирование у молодых?

Дома и в школе мы вдалбливаем в ум ребенка некритическую веру в рассказы и сказки, вымыслы и измышления, басни и мифы, кредо и догмы, которые отравляют сами источники ума ребенка. Дома и в школе мы отдаем ребенка на растерзание всем видам фатальных микробов психических заболеваний и моральной деградации. Мы оставляем ум ребенка открытым полем, которое будет засеяно зубами дракона, приносящими целый урожай пагубных склонностей — любовь и восхищение успешным злом и обожание власти грубой силы. Из зубов дракона, посеянных в раннем детстве, в дальнейшей жизни вырастает целое поколение людей с каменными сердцами, которые слепо толкаются, дерутся и безжалостно разрывают друг друга, чтобы добыть для какого-нибудь жадного Ясона, какой-нибудь ведьмы Медеи их заветное золотое руно.

Ill

Мы с неодобрением смотрим на кровавые сражения какого-нибудь дикого племени; мы с ужасом смотрим на жертвоприношение детей и пленных какому-нибудь идолу финикийского Молоха или мексиканского Уицилопочтли; мы шокированы преступными действиями печально известного Торквемады с его инквизицией, прославляющей свои ужасы и пытки во имя Христа; нас тошнит, когда мы читаем о религиозных войнах в Европе; мы содрогаемся от ужасов Варфоломеевской ночи; мы потрясены недавними убийствами евреев в России, массовой резней христиан в Турции.

Все такие зверства, говорим мы, принадлежат варварским векам и совершаются только в полуцивилизованных странах. Мы льстим себе, что мы другие в этот век просвещения и цивилизации. Мы другие? Мы изменились? Имеем ли мы право бросать камни в наших старших братьев, дикаря и варвара? Мы так привыкли к нашей жизни, что не замечаем ее зла и нищеты. Мы легко видим соринку в глазу соседа, но не замечаем бревна в своем собственном.

Мы все еще дикари в душе. Наша цивилизация — лишь лоск, тонкий слой краски и лака. Наши методы причинения боли более утонченны, чем у индейца, но не менее жестоки, в то время как число жертв, принесенных в жертву нашей жадности и алчности, может даже превышать число павших от меча варвара или факела фанатика. Трущобы в наших городах грязны и отвратительны, кишат смертельными микробами болезней, где смертность наших младенцев и детей в некоторых случаях достигает пугающей цифры 204 на тысячу!

Санитарные условия наших городов грязны и смертоносны. Они несут с собой все формы чумы, эпидемий и болезней, среди которых туберкулез так хорошо известен мирянам. «Туберкулез, — гласит отчет Комиссии по доходным домам, — является одним из результатов наших бесчеловечных трущоб; он следует по пятам за нашими бесчеловечными потогонными мастерскими. Он приходит туда, где часы работы длинны, а заработная плата мала; он поражает детей, которых отправляют работать, когда они еще должны быть в школе».

«Лига потребителей, — говорит г-н Джон Грэм Брукс, — долго колебалась, чтобы сделать акцент на этих аспектах грязи и болезни из-за их паникерского и сенсационного характера, а также из-за непосредственного и серьезного риска для потребителя товаров, произведенных в потогонной мастерской и доходном доме. Если потогонная мастерская распространяет дифтерию и скарлатину, поднимается шум и крик из-за личной опасности. Но эти болезни — лишь самые незначительные элементы реального риска для общего блага. Именно испорченная человеческая жизнь с ее смертельным наследием ослабленного ума и тела прямо и косвенно воздействует на социальное целое». Мы не осознаем, что дрейфуем к национальной дегенерации. Мы не осознаем, что растим поколение искалеченных жизней, физических и нервных развалин, умственных инвалидов и моральных калек.

Мы хвастаемся нашим богатством, не имеющим себе равных в других странах и в прежние эпохи. Нам следует помнить о великой нищете наших масс, грязных условиях наших богатых городов с их отвратительными трущобами, в которых люди живут, размножаются и кишат, как черви.

Мы тратим на казармы и тюрьмы больше, чем на школы и колледжи. Каков уровень цивилизации, в которой стоимость преступности и войны намного превышает стоимость образования ее будущих граждан? Мы тратим на нашу армию и флот четверть миллиарда долларов, чего оказывается недостаточно, в то время как «общая денежная нагрузка преступности составляет в этой стране огромную сумму в 600 миллионов долларов в год!»

Стоимость одной только преступности настолько огромна, что представитель Совета по благотворительности одного из наших восточных штатов рассматривает «полную отмену всех уголовных кодексов и полную свободу преступного класса». Наша цивилизация может похвастаться трущобами, обителью нищеты и преступности, даром нашего современного промышленного прогресса, богатства и процветания.

Профессор Джеймс и я однажды были с визитом в благотворительном учреждении для умственно отсталых. С его ясным взглядом на несоответствия и абсурдность жизни профессор Джеймс заметил мне, что идиотам и слабоумным предоставляются комфорт, фактически роскошь жизни, в то время как здоровые дети, способные мальчики и девочки, должны бороться за существование. Дети до четырнадцати лет работают на фабриках, работают за зарплату около двадцати пяти центов в день, а согласно данным бюро труда, дневная зарплата фабричных детей Юга часто составляет всего пятнадцать центов, а иногда падает до девяти центов. Во многих наших колледжах многие студенты вынуждены жить на грани голода, мерзнуть в летнем пальто всю зиму и согревать свою комнату, сжигая газеты в камине. Мы милосердны и помогаем нашим посредственностям, слабоумным и идиотам, в то время как пренебрегаем нашими талантами и гениями. У нас есть слепая вера в то, что гений, как и убийство, выйдет наружу. Мы знаем об успешных талантах, но мы не знаем о том огромном количестве неуспешных талантов и гениев, которые пропали зря. Мы благоприятствуем слабоумию и пренебрегаем гениальностью.

Один из врачей учреждения подслушал наш разговор и попытался оправдать свою работу аргументом, обычно выдвигаемым и некритически принимаемым: «Наша цивилизация, наша христианская цивилизация ценит человеческую жизнь». Действительно ли наша цивилизация ценит человеческую жизнь? Младенческая смертность в трущобах наших крупных городов и фабричная работа наших маленьких детей, похоже, не оправдывают такое утверждение.

Потеря жизни на наших железных дорогах так же велика, как та, что вызвана национальной войной. Так, число лиц, погибших на американских железных дорогах за период в три года, закончившийся 30 июня 1900 года, составило около 22 000 человек, в то время как смертность британских войск, включая смерть от болезней, за три года англо-бурской войны составила 22 000 человек. В 1901 году один из каждых 400 железнодорожных служащих был убит и один из каждых 26 был ранен. В 1902 году 2 969 служащих были убиты и 50 524 были ранены.

Комментируя статистику железнодорожных происшествий, г-н Джон Грэм Брукс говорит: «Нужно прочитать и перечитать эти цифры, прежде чем их ужасающее значение станет хоть сколько-нибудь ясным. Если мы добавим горнодобывающую, металлургическую и лесную промышленность — части которых более опасны, чем железная дорога, — можно получить некоторое представление об искалеченной жизни из-за машин, как они сейчас работают». Также может быть интересно узнать, что, согласно расчетам, сделанным представителем одной из страховых компаний, более полутора миллионов человек ежегодно погибают и получают травмы только в Соединенных Штатах.

Растрата человеческой жизни на самом деле больше, чем в любую предыдущую эпоху. «Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч». Подумайте о нашей современной войне с ее адскими машинами бойни, выкашивающими больше людей за день, чем воинственные ассирийцы и римляне со своими грубыми луками, стрелами и катапультами могли уничтожить за столетие. И разве наша страна, наше цивилизованное христианское общество с его высокой оценкой человеческой жизни не продолжает наращивать свою армию и флот и совершенствовать смертоносное оружие бойни и резни? А как насчет правосудия, вершимого судьей Линчем? С 1882 по 1900 год было около трех тысяч линчеваний! А как насчет нашей великой имперской политики? А как насчет нашего господства над слабыми и невежественными племенами, с которыми не очень нежно обращается вооруженный кулак их цивилизованных хозяев, посылающих к темным язычникам своих миссионеров проповедовать религию, а своих солдат — принуждать к продаже наркотиков и других цивилизующих товаров?

IV

Мы слепы к нашим собственным варварствам; мы не осознаем ужасов нашей жизни и считаем наш век и страну цивилизованными и просвещенными. Мы осуждаем недостатки других обществ, но не замечаем своих собственных. Так, Леки, описывая римское общество, говорит: «Гладиаторские игры действительно представляют собой ту черту, которая для современного ума почти немыслима в своей жестокости. То, что не только мужчины, но и женщины в период развитой цивилизации — мужчины и женщины, которые не только исповедовали, но и очень часто действовали в соответствии с высоким моральным кодексом, — сделали резню людей своим привычным развлечением, что все это продолжалось веками почти без протеста, является одним из самых поразительных фактов в моральной истории. Это, однако, совершенно нормально, хотя и открывает поля этических исследований очень глубокого, хотя и болезненного характера».

Как в наше время университетские власти оправдывают жестокость футбола и призовых боев, так и в древние времена великие моралисты тех эпох оправдывали свои гладиаторские игры. Так, великий оратор, философ-моралист Цицерон, говоря о гладиаторских играх, говорит нам: «Когда виновных людей заставляют сражаться, лучшей дисциплины против страданий и смерти нельзя представить глазу». И для нас, безусловно, поучительно узнать, что «те самые люди, которые с восторгом смотрели вниз, когда песок арены краснел от человеческой крови, заставляли театр дрожать от аплодисментов, когда Теренций в своей знаменитой строке провозгласил братство людей».

Один слабый протест зафиксирован в истории, протест, исходящий от матери цивилизации, от древних Афин. «Когда была предпринята попытка ввести игры в Афинах, философ Демонакс успешно воззвал к лучшим чувствам людей, воскликнув: „Вы должны сначала свергнуть алтарь жалости!“»

Философ Демонакс не обладал духом компромисса современного профессора. Хотя жестокие игры нашей молодежи и населения нуждаются в Демонаксе, мы, безусловно, не должны искать его в наших колледжах и университетах. Наши университетские власти уверяют нас, что спортивный престиж необходим для хорошего университета. На самом деле, согласно некоторым официальным заявлениям, футбольные команды должны выражать превосходную интеллектуальную деятельность наших передовых колледжей. Подобно Цицерону древности, мы утверждаем, что «наши игры хороши — они тренируют людей, и лучшей дисциплины нельзя представить глазу».

Дело в том, что человек слеп к злу среды, в которой он воспитан. Он принимает это зло как должное и даже находит веские причины, чтобы оправдать его как назидательное и возвышающее. По отношению к своему собственному окружению человек находится в примитивном состоянии библейского Адама — он не осознает своей собственной моральной наготы. Шесть дней в неделю мы наблюдаем и поддерживаем массовую резню, национальную и международную, политическую, экономическую, в магазинах, на фабриках, в шахтах, на железных дорогах и на полях сражений, в то время как на седьмой мы поем гимны Богу милосердия, любви и мира.

Мы берем первые попавшиеся газеты или популярные журналы и читаем о войнах, бойнях, убийствах, линчеваниях, преступлениях и посягательствах на жизнь и свободу; мы читаем о забастовках, локаутах, о рассказах о голоде и ужасающей детской смертности; мы читаем о болезнях и эпидемиях, опустошающих дома нашего рабочего населения; мы читаем о корпоративных беззакониях, о мошенничестве и коррупции наших законодательных органов, о контроле политики преступными классами великого мегаполиса нашей страны. Мы читаем обо всем этом зле и коррупции, но забываем о них в следующий момент.

Наша социальная жизнь коррумпирована, наше тело общества изъедено язвами и ранами, «вся голова в язвах, и все сердце иссохло. От подошвы ноги до самой головы нет в нем здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны», и все же мы думаем, что мы цивилизованный народ, превосходящий все страны и все эпохи. «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли». Как мы можем быть такими черствыми? Как мы можем быть такими слепыми и глухими?

Правда в том, что у нас лишь тонкий лак гуманности, скрывающий грубое варварство. Устами мы славим Бога любви, но в сердцах мы поклоняемся Богу силы. Как много физической силы почитается, мы можем понять по толпам, которые стекаются на игры в бейсбол, футбол, призовые бои и боксерские поединки. Они исчисляются десятками тысяч. Сколько людей привлекли бы Св. Павел, Эпиктет или Сократ?

Газета, зеркало нашей социальной жизни, заполнена именами и подвигами наших магнатов высоких финансов, наших денежных воротил и ростовщиков. Наши журналы кишат делами и скандалами нашего утонченного «светского общества», выставленного в качестве образцов, идеалов, к которым так страстно стремится наш средний класс. Подобно израильтянам древности, мы поклоняемся золотым тельцам и священным быкам. Наши дочери жаждут варварского мерцания и блеска украшенных драгоценностями, пустых, паразитических самок «светского общества». Наши студенты колледжей восхищаются подвигами тренированного атлета и презирают работу «зубрилы». Наши школьники жаждут славы Джеффриса и Джонсона. Если в глубинах космоса есть какая-то солнечная система, населенная действительно разумными существами, и если одно из таких существ по какому-то чуду посетит нашу планету, оно, несомненно, отвернется в ужасе.

V

Мы втискиваем наших детей в триумфальный марш нашего промышленного Джаггернаута. Более 1 700 000 детей в возрасте до 15 лет трудятся на полях, фабриках, в шахтах и мастерских. Трущобы и фабрика калечат энергию нашего молодого поколения. Убийство невинных и принесение наших детей в жертву ненасытному Молоху индустрии исключают нас из числа цивилизованного общества и ставят нас на уровень варварских наций.

Наши педагоги — узколобые педанты. Они заняты сухими костями учебников, опилками педагогики и псевдонаучными экспериментами педагогической психологии; они невежественны в реальных жизненных проблемах человеческих интересов, знание которых делает человека по-настоящему образованным.

Примерно в середине девятнадцатого века Бокль предсказал, что между цивилизованными народами больше не будет войн. Отныне должен был воцариться мир. «Волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе... И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Это пророчество было довольно поспешным. С тех пор у нас были Гражданская война, франко-прусская война, испано-американская война, англо-бурская война, русско-японская война, не считая непрекращающихся войн на истребление, которые цивилизованные нации ведут среди различных полуцивилизованных народов и примитивных племен. Цивилизованные нации до сих пор не перековывают свои мечи на орала, а продолжают наращивать мощь своего «вооруженного мира» и готовы вести кровавые битвы в погоне за новыми землями и завоеванием новых рынков.

Несмотря на Гаагскую мирную конференцию, созванную миролюбивым царем, ни в одну другую эпоху не было таких огромных регулярных армий, оснащенных столь дорогостоящим и эффективным оружием уничтожения, готовым к немедленному применению. Красный призрак все еще бродит по свету, собирая свою жатву. Мы по-прежнему верим в крещение огнем и искупление кровью. Догмат кровавого искупления все еще лежит в основе нашей веры, и, сознательно или бессознательно, мы выжигаем этот священный символ веры в умах подрастающего поколения.

Нас не учат видеть и понимать убожество и нищету нашей жизни — мировое зло попадает в слепое пятно нашего зрения. Во имя эволюции и выживания наиболее приспособленных мы оправдываем хватательную руку сильного и даже прославляем истребление слабого. Слабые, говорим мы, должны быть отсеяны процессами естественного отбора. Сильные — лучшие; справедливо, чтобы они выживали и процветали, как зеленеющее дерево. Факт в том, что нами по-прежнему правит закон джунглей, берлоги и пещеры. В душе мы все еще дикари. Мы все еще прислушиваемся к зову предков; нами правят кулак, когти и зубы.

Любовь, справедливость, кротость, мир, разум, сочувствие и жалость — все гуманные чувства и побуждения являются для нас лишь проявлениями «неестественной» или сверхъестественной религии, которую мы исповедуем в церквях, но в которую на самом деле не верим как в нечто полезное для реальной жизни. Мы принимаем скотство за мужество и через борьбу и войну взращиваем в человеке зверя.

Все гуманные чувства рассматриваются как помехи прогрессу; они, как мы утверждаем, способствуют выживанию слабых. Мы, конечно, эволюционисты и твердо верим в прогресс. Мы верим, что роскошь и пороки сильных способствуют процветанию, и что жизненные невзгоды благодаря автоматическому перемалыванию этой шарманки, известной как процесс эволюции, каким-то образом ведут к более высокой цивилизации.

Когда в начале XVIII века Бернард де Мандевиль провозгласил кажущийся парадоксальным принцип, что «частные пороки — общественные блага», академические моралисты были шокированы такой кощунственной грубостью. Мандевиль лишь провозгласил ведущий, направляющий принцип грядущей эпохи промышленного процветания. Теперь мы знаем лучше. Разве мы не эволюционисты? Разве мы не усвоили, что прогресс, эволюция и совершенствование расы достигаются через ожесточенную борьбу за существование, через процесс естественного отбора, через беспощадное устранение слабых и триумф сильных и приспособленных? К чему эта сентиментальность? Подобно галлу Бренну, мы бросаем свой меч на чаши ослепленной Фемиды и торжествующе кричим: «Væ victis!» — «Горе побежденным!»

VI

Мы убежденные оптимисты и сеем оптимизм повсюду. У нас есть клубы оптимистов, «науки о разуме» и «христианская наука» — все они страдают неизлечимой офтальмией по отношению к окружающему злу и страданиям. Мы научны, мы эволюционисты, мы верим в тот оптимизм, которому учил Лейбниц в своей знаменитой «Теодицее». Мы — Кандиды наших оракулов, наших Панглоссов. Вы, возможно, помните, что Вольтер пишет о профессоре Панглоссе: «Панглосс учил метафизико-теолого-космолого-ничегологологии. Он с восхищением доказывал, что нет следствия без причины и что это лучший из всех возможных миров. Доказано, говорил Панглосс, что вещи не могут быть иными, чем они есть; ибо все, цель, ради которой все создано, неизбежно является лучшей целью. Заметьте, как носы созданы для очков, и очки у нас соответственно есть. Все, что есть, — лучшее из возможного». Именно такой поверхностный оптимизм сейчас входит в моду.

Воистину, мы страдаем душевной катарактой. «Если бы мы могли ясно показать человеку, — говорит Шопенгауэр, — ужасные страдания и невзгоды, которым постоянно подвержена его жизнь, он был бы охвачен ужасом; и если бы мы провели убежденного оптимиста через больницы, богадельни и хирургические операционные, через тюрьмы, приюты, пыточные камеры и невольничьи рынки, через поля сражений и места казней; если бы мы открыли ему все темные обители страданий, где они скрываются от взгляда холодного любопытства, он наконец понял бы природу этого «лучшего из возможных миров».

Шопенгауэр метафизичен, пессимистичен, но он, безусловно, не ослеплен поверхностным оптимизмом по отношению к реалиям жизни. Опьяненные духом оптимизма, мы не осознаем деградации, нищеты и бедности нашей жизни. Тем временем человеческий гений, гений, которым обладает каждый из нас, чахнет, голодает и гибнет, в то время как торжествует лишь зверь. Мы настолько покорены верой в трансцендентную, оптимистичную эволюцию добра, что сквозь туманные, небесные, ангельские видения не замечаем раздвоенного копыта дьявола.

Профессор Джеймс в недавней речи сказал выпускницам Рэдклиффа, что цель университетского образования — «уметь распознать хорошего человека», когда вы его видите. Этот совет может быть хорош для юных леди из Рэдклиффа; но, отцы и матери, истинное образование жизни — это распознавание зла, где бы оно ни встретилось.

Библия начинает историю человека в раю невежества и заканчивает ее вкушением плодов запретного древа познания добра и зла. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги... И сказал Господь Бог: вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского... И изгнал человека». Мы предпочитаем грешного, смертного, но богоподобного человека с его знанием зла скотскому филистеру в блаженстве Элизиума.

VII

В воспитании подрастающего поколения цель нации — вырастить ребенка хорошим человеком, либерально мыслящим гражданином, преданным душой и телом интересам общественного блага. Эта цель в воспитании юного гражданина имеет величайшее значение в любом обществе, но она жизненно необходима в обществе демократическом. Нам не нужны узколобые патри，ты, преданные партийным фракциям, ни фанатичные сектанты, ни алчные предприниматели, присосавшиеся к телу общества, словно морские уточки. Нам не нужны зачинщики и толпы, беспринципные боссы и легко управляемые избиратели. Нам нужны люди, принимающие близко к сердцу благополучие своих ближних.

Цель образования, предоставляемого нацией своему подрастающему поколению, — воспитание здоровых, талантливых, широко мыслящих граждан. Нам нужны, прежде всего, хорошие граждане, активные и умные, обладающие знанием жизни и тонким чувством различения и обнаружения зла во всех его многообразных формах; нам нужны сильные духом граждане, обладающие твердостью и мужеством, чтобы противостоять угнетению и искоренять зло, где бы оно ни обнаружилось. Острое чувство распознавания зла должно быть социальным чувством каждого хорошо образованного гражданина как гарантия социальной и национальной жизни. Принцип распознавания зла во всех его обличьях лежит в основе истинного образования человека.

Разве не странно, что этот жизненно важный принцип образования — распознавание зла, фундаментальный принцип великих мыслителей человечества, — остается так прискорбно запущенным нашими педагогами и общественными наставниками? Наши педагоги мудры, как совы, наши учителя — педанты, и вся их амбиция состоит в производстве гладких, хорошо отполированных филистеров. Это печальный случай, когда слепой ведет слепых.

Безусловно, прискорбно, что предпочтительным типом руководителя нашего народного образования оказывается такой безнадежный филистер, обладающий всем самомнением посредственного дельца. Рутина — его идеал. Оригинальность и гениальность отвергаются и подавляются. Наш школьный инспектор со своей хорошо организованной «тренировочной мастерской» гордится тем, что в наших школах нет места гению.

Несчастна и деградировала та нация, которая отдала свое детство и юность под руководство и контроль косной посредственности. Наши школьные управленцы уважаемы мирянами как великие педагоги, а учителя смотрят на них как на способных деловых людей. Их достоинство — рутина, дисциплина и наем дешевых преподавателей.

Безусловно, великое несчастье для нации, что значительное число наших претендующих на научность педагогов — такие посредственности с настолько абсурдным преувеличением собственной важности, что они вполне довольны, если масса их учеников оказывается точными копиями глупого педагога. Чего можно ожидать от нации, которая доверяет судьбу своего подрастающего поколения заботе или небрежности молодых девушек, гневу старых дев и крючкотворству чиновников с их образовательной волокитой, дисциплиной и рутиной — мелких бюрократов, движимых ненавистью к таланту и гению?

Приторно-добродетельная учительница, школьный учитель-мандарин, педагог-филистер, администратор-педант со своими деловыми способностями — все они доказали свою некомпетентность в вопросах воспитания молодежи. Они душат талант, одурманивают интеллект, парализуют волю, подавляют гений, притупляют способности наших детей. Педагог со своей псевдонаучной, псевдопсихологической псевдопедагогикой может воспитать лишь набор филистеров с твердыми, устоявшимися привычками — марионеток, кукол.

Бизнес ставится выше знаний, администрация — выше образования, дисциплина и порядок — выше культивирования гения и таланта. Наши школы и колледжи контролируются деловыми людьми. Школьные советы, попечительские советы почти каждой школы и колледжа в стране состоят в основном из фабрикантов, лавочников, торговцев, биржевых спекулянтов Уолл-стрит и рыночной площади. Стоит ли удивляться, что они приносят с собой идеалы и методы фабрики, магазина, банка и кабака. Если кабак контролирует политику, то лавка контролирует образование.

Деловые люди не более компетентны в управлении школами и колледжами, чем астрономы — в управлении отелями и театрами. Вся наша образовательная система порочна. Популярный научный журнал выразил протест против вульгаризации наших колледжей, против методов торговли универмагов в наших университетах, но безуспешно. Популярный герой, административный бизнес-инспектор, по-прежнему правит бал и отравляет источники нашей общественной жизни, разлагая сами основы нашего национального образования.

VIII

Время от времени «образовательные» методы наших учителей-филистеров становятся достоянием гласности. Учительница в одном из наших крупных городов заставляет девочку часами стоять в углу, потому что та непреднамеренно нарушила казарменную дисциплину школьных правил. Когда родители, опасаясь за здоровье девочки, естественно, забрали ее из школы, маленькую девочку притащил в суд инспектор по делам прогульщиков. К счастью, «судья повернулся к инспектору и спросил его, как девочка может быть прогульщицей, если она была отстранена от занятий. Он не верил в то, что нужно ломать детскую волю».

В другом городе ученика-гения исключили из школы, потому что «он не вписался в систему», разработанную «очень способным бизнес-инспектором». Школьная учительница придумала счастливую идею превратить двух своих непокорных учеников в игольницы для назидания класса. «Образовательный» административный инспектор крупного, процветающего сообщества сказал даме, которая привела к нему своего сына, необычайно способного мальчика: «Я не возьму вашего мальчика в свою среднюю школу, несмотря на его знания». Когда мать попросила его выслушать ее, он потерял терпение и сказал ей со всей силой своей школьной власти: «Мадам, наденьте ему веревку на шею, отяготите его кирпичами!»

Директор средней школы в одном из видных городов Новой Англии увольняет высокоталантливого ученика, потому что, цитируя дословно оригинальный школьный документ, «он не поддается школьной дисциплине, так как его школьная жизнь была слишком короткой, чтобы привить ему привычку к послушанию». «Его интеллект, — говорится далее в официальном письме директора, — остается для нас чудом, но мы не чувствуем, и в этом, я думаю, я говорю за всех, что он находится на своем месте». Другими словами, по мнению этих замечательных педагогов, воспитателей и учителей, школа — не место для таланта и гения!

Инспектор школ, читая лекцию перед аудиторией «подчиненных учителей», подчеркнуто заявил им, что в наших школах нет места гению. Дорогие старые ретрограды, можно вполне понять ваше негодование! Мы тут разработали несколько прекрасных методов, умных правил, красивых систем, и тут приходит гений и опрокидывает всю структуру! Это позор! Гений не может вписаться в ячейки офисного стола. Задушите гения, и дела в школе и офисе пойдут гладко.

Не так давно один из тех успешных университетских мандаринов, возносимых офисными клерками, инспекторами и торговцами, сообщил нам, что он может измерить образование с помощью линейки! Наши регенты призваны повышать уровень образования с помощью порочной системы экзаменов и натаскивания — системы, которую профессор Джеймс в частном разговоре со мной метко охарактеризовал как «идиотскую».

Наши школы клеймят своих учеников системой оценок, в то время как наши передовые колледжи измеряют знания и образование своих студентов количеством пройденных «баллов». Студент может сдать либо логику, либо кузнечное дело. Неважно что, при условии, что он наберет определенное количество «баллов»!

Комитеты колледжей отказывают в приеме молодым студентам-гениям, потому что «это противоречит политике и принципам университета». Профессора колледжей исключают многообещающих студентов из аудитории «ради блага класса в целом», потому что студенты «случайно вертят в руках свои шляпы посреди лекции». Это, видите ли, мешает дисциплине в классе. Fiat justitia, pereat mundus. Пусть погибнет гений, лишь бы жила система. Почему бы не подавить всякий гений как беспокоящий элемент ради «блага классов», ради благополучия общества? Воспитание человека и культивирование гения, как же! Это не школьная политика.

Мы муштруем и дрессируем наших детей и молодежь в манерах учительниц, в окостенении ума школьных учителей, в церемониальности школьных инспекторов, фабричных правилах и офисной дисциплине. Мы даем нашим ученикам и студентам ремесленное вдохновение и деловую духовность. Оригинальность подавляется. Индивидуальность раздавлена. Посредственность в цене. Вот почему в нашей стране такие ловкие деловые люди, такие хитрые ремесленники, такие находчивые политики, такие умелые лидеры новых культов, но нет ученых, нет художников, нет философов, нет государственных деятелей, нет подлинного таланта и нет истинного гения.