««Пенсильванские голландцы» и другие очерки»

Мы до сих пор слышим о «запирании» на Рождество. Ученики запираются в школьном доме и не пускают учителя, чтобы получить от него подарки.

Первое апреля (которое наши соседи обычно называют Априль) — большое событие. Это начало сельскохозяйственного года. Фермеры-арендаторы и другие «съемщики» переезжают в свои новые дома, наступают сроки выплаты процентов и других долгов; и в Ланкастере первого числа из рук в руки переходит так много денег, что это привлекает карманников, и доверчивый фермер-«немец» иногда оказывается в убытке.

Переезды первого числа или около того превращаются в праздничные события; собираются соседи, молодые и старые; одни привозят фургоны для перевозки сельскохозяйственного инвентаря и мебели, другие помогают перегонять скот, расставляют мебель и собирают кровати; в то время как женщины готовы помочь приготовить обильное угощение. На этом пиру я слышала, как достойный фермер-арендатор сказал: «А теперь угощайтесь, как вы делали там» (с товарами).

Понедельник на Троицу — большой праздник для молодых «немцев». Он наступает, когда в полевых работах затишье, между посадкой кукурузы и заготовкой сена. Теперь все новые летние чепчики в ходу, а таверны полны юношей и девушек, которые иногда ходят по улице рука об руку, едят пирожные и пьют пиво или посещают «летающих лошадок». Вокруг центрального столба расставлено несколько сидений, и, когда пара занимает каждое сиденье, вся конструкция вращается с помощью лошади, и вы можете совершить круговую поездку за шесть центов.

На Четвертое июля мы обычно работаем в поле на жатве. Некоторые церковные праздники проводятся здесь как дни отдыха, если не развлечений. Таковы Страстная пятница, Вознесение и т. д. На Пасху раньше были очень популярны окрашенные и иным образом украшенные яйца.

День благодарения здесь начинают отмечать, но жителю Новой Англии не хватило бы семейных собраний, жареных индеек, тыквенных пирогов. Возможно, мы идем в церковь утром, а остаток дня сидим тихо; а что касается тыквенных пирогов, мы их не очень любим. Пирог с изюмом или пирог с начинкой — это мы можем оценить.

Последняя ночь октября — «Хэллоуин». Я была в Ланкастере на один Хэллоуин, и мальчишки звонили в дверные звонки, уносили дверные ступеньки, бросали кукурузу в окна или убегали с фургоном, оставленным без присмотра. Я слышала об одном или двух подростках, которые просили отгул после обеда, чтобы пойти в церковь, но потратили время на то, чтобы уехать из города и украсть кукурузу для этого случая. В сельской местности ворота снимают с петель и уносят; раньше любимым развлечением было разобрать фургон и, отнеся части на крышу амбара, собрать его снова, тем самым вынуждая владельца разбирать его и спускать вниз. О таких «проделках», как описано в поэме Бернса «Хэллоуин», можно услышать время от времени, возможно, они продолжаются благодаря шотландско-ирландскому элементу в нашем населении.

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ШКОЛЫ.

Более двадцати лет назад я собирала подписи под петицией против рабства среди женщин. Я принесла ее в дом соседнего фермера, который также был мельником и жил в достатке. Его жена подписала петицию (не все женщины делали это в те дни), но она подписала ее крестиком. Я поняла, что прошло около двадцати лет с тех пор, как школьный закон стал всеобщим здесь, и что наш тауншип Аппер-Ликок хотел сопротивляться судебным путем созданию государственных школ. Именно школьный налог является обременительным. За последние двадцать лет был дан большой импульс образованию путем создания окружного управления, педагогических училищ и учительских институтов. Я думаю, однако, что именно в это время совет директоров встретился в соседнем тауншипе, и, когда их попросили проголосовать бюллетенями, в ящике впоследствии обнаружили несколько разных способов написания слова «нет».

На последнем институте достойный молодой человек у доски рассказывал учителям, как заставить учеников произносить слово «did», которое они склонны называть «dit»; а одна молодая женщина сказала мне, что ей приходилось, когда она преподавала в округе Беркс, практиковаться в разговоре на «немецком», чтобы ученики понимали уроки. Должно быть довольно трудно постоянно слышать и говорить на «немецком», а затем идти в школу, где учебники на английском.

До сих пор предпринимаются попытки преподавать немецкий язык в наших государственных школах. Чтение на немецком считается большим достижением и требуется от кандидата на служение среди некоторых наших более простых сект. Но учитель, как правило, перегружен зимой необходимыми предметами в переполненной, неразделенной на классы школе. В нашем тауншипе школа обычно работает семь месяцев в году; в некоторых тауншипах — только пять; а в округе Беркс я слышала об одном, где всего четыре месяца. Учителям, мужчинам и женщинам, платят около тридцати пяти долларов в месяц.

Мой семилетний сын начал ходить в государственную школу этой осенью. Некоторое время я могла слышать, как он повторяет такие выражения, как: «Che, double o, t, coot» (имея в виду good). «P-i-g, pick». «Kreat A, little A, pouncing P». «I don’t like chincherpread». Даже среди наших «немцев» с более высокой культурой слышится «etch» вместо «aitch» (h) и «chay» вместо «jay» (j), и это пережитки раннего обучения.

Стандарт нашего окружного суперинтенданта высок (1868 г.), и его экзамены строги. Его зарплата составляет около семнадцати тысяч долларов. Там, где так много богатства, как здесь, кажется почти невозможным, чтобы знания не последовали за ним, как только умы людей обратятся к ним; но большой страх сделать своих детей «ленивыми» препятствует отправке их в школу. Трудолюбивые привычки, безусловно, будут способствовать финансовому успеху фермера больше, чем «искусство правильно писать и говорить на английском языке».

НРАВЫ И ОБЫЧАИ.

Моего дорогого старого «английского» друга Сэмюэля Г. часто просили остаться и поесть с Дэвидом Б., и однажды он решил принять приглашение. Они подошли к столу и сделали молчаливую паузу; затем Дэвид нарезал мясо, и каждый работник или член семьи воткнул вилку и помог себе сам. Гость был смущен и, обнаружив, что иначе может остаться без обеда, последовал их примеру. Приглашение поесть покрывало все. Когда присутствуют гости, многие говорят: «А теперь угощайтесь сами»; но они не используют пустых повторений, как это делают городские жители.

Кофе до сих пор пьют три раза в день в некоторых семьях, но часто без сахара. Сахарница стоит на столе, с ложками для тех, кто хочет сахара; но на недавней вечеринке по случаю «возвращения домой» я, кажется, была единственной за столом, кто взял сахар. Блюда со шмир-кезе, патокой, яблочным повидлом и т. д. не всегда снабжены ложками. Мы макаем туда ножи и этими же полезными инструментами доставляем еду в рот. Преобладает ли противоположная крайность среди фермеров Массачусетса? Всегда ли они едят вилками и пользуются салфетками?

Во многих напряженных фермерских делах хозяйке дома удобнее позволить мужчинам поесть первыми — чтобы снять бремя обеда во время жатвы со своих мыслей и рук, а затем сесть со своими дочерьми, «служанкой» и маленькими детьми за свою трапезу. Но предоставление мужчинам постоянной привилегии есть первыми ушло в прошлое, если оно вообще когда-либо преобладало. На поминальных обедах старики и старухи садятся первыми, вместе с семьей скорбящих. Затем следуют второй, третий и четвертый столы.

Среди детей состоятельных родителей незамужняя дочь иногда идет на службу к замужней, получая жалованье регулярно или позволяя ему накапливаться. У одного моего знакомого в Ланкастере была наемная девушка, живущая в его семье, которая стоила двенадцать тысяч долларов наличными, так как ее отец был богатым фермером. Среди наших простых фермеров такие люди считаются более достойными похвалы, чем наоборот.

Недавно я спросила юриста в округе Нортгемптон, почему некоторые люди позволили лютеранским и реформатским фермерам, людям с очень малым школьным образованием, обойти их в погоне за богатством. Он ответил, что вся направленность образования последних — это бережливость. «В старые времена», — продолжил он, — «когда у нас не было плит, а был огонь в очаге, я часто слышал, как моя мать говорила дочерям, что они не должны давать воде из-под посуды закипеть, иначе они не выйдут замуж семь лет». По тому же принципу, когда одна молодая «английская» девушка, которую я знала, сказала молодому «немцу», что собирается печь хлеб, он ответил: «Я приду за горстью остатков из твоего корыта для теста»; идея заключалась в том, что остатков быть не должно.

Мистер С. из округа Лихай говорит: «Мы делаем деньги в Пенсильвании, экономя; в Нью-Йорке они делают деньги, тратя».

Миссис Э. из того же округа говорит: «Мы, пенсильванцы, воспитаны работать по дому и заниматься семейными делами, а восточные девушки воспитываются больше на фабриках, и они ничего не знают о домашнем хозяйстве. Многие вышли замуж и жили здесь, в этом городе (Аллентаун), о которых я слышала, что они жили несчастливо, потому что не привыкли вести хозяйство так, как привыкли их мужья. Они были очень умны, но не привыкли работать, и их семьи беднели и оставались бедными». Дочь миссис Р. добавила, что «мужчины из Новой Англии, восточные мужчины, доят коров и делают всю внешнюю работу».

Автор, тем не менее, думает, что женщины Новой Англии не захотят признать, что они не понимают домашнего хозяйства и не являются исключительно «способными».

Мы, ланкастерские «немцы», всегда стремимся схватить время за чуб. Мы встаем, даже зимой, около четырех, кормим скот, пока женщины готовят завтрак, едим завтрак в короткие дни при свете керосиновых ламп и к рассвету готовы к делам дня. Англичане и отступившие от веры «немцы» иногда пугаются, когда слышат, как их соседи трубят в рог или звонят в колокол к обеду. В недавний приятный октябрьский день жена фермера сбивала масло на улице и закричала: «Ой, уже обеденные колокола. Боже мой!». Я подошла к часам и обнаружила, что было без двадцати одиннадцать. Фермеры-«немцы» почти неизменно держат свое время на полчаса или более вперед, как та деревня в Корнуолле, где было двенадцать часов, когда для остального мира было только половина двенадцатого. Наших «немцев» никогда не увидишь бегущими на поезд.

Мы не являемся сторонниками полного воздержания. До этих времен высоких цен спиртное часто предоставлялось работникам в поле во время жатвы.

Несколько лет назад в соседнем школьном доме состоялось собрание для обсуждения закона о запрете спиртных напитков. После различных выступлений вопрос был поставлен на голосование так: «Все те, кто хочет иметь разрешение пить виски, пожалуйста, встаньте». «Теперь все те, кто не хочет пить виски, встанут». Утвердительная сторона имела явное большинство.

Труд — главная добродетель «немца». «Он ленив» — очень оскорбительное замечание. На стегании, когда я пыталась вынуть один из винтов, Кэти Грофф, которой шестьдесят пять, воскликнула: «Какая я ленивая, что не помогаю тебе!» («Wie ich bin faul»).

Браки иногда заключаются между двумя национальностями; но я не думаю, что фермеры-«немцы» желают английских жен для своих сыновей, если только жены не являются решительно богатыми. С другой стороны, я слышала об английском фермере, который советовал сыну искать «немецкую» жену. Когда сын ухаживал и завоевал свою солидную невесту, «Теперь он увидит, что такое хорошая готовка», — сказала мне одна «немецкая» девушка. Я была удивлена этим замечанием, ибо его мать была отличной хозяйкой.

Цирк — любимое развлечение нашего народа. Ланкастерские газеты часто жаловались на слабую посещаемость лекций и тому подобного; даже театральные представления кажутся «медленными» по сравнению с подвигами на арене.

Наши «немцы» используют свободу языка, которая не известна англичанам и которая для них отдает грубостью. «Но они не имеют в виду ничего плохого», — говорит один из моих английских друзей. Трудно практиковать сдержанность, когда вся семья сидит в одной отапливаемой комнате. Эта богатая известняковая земля, в которой «немцы» находят удовольствие, почти ровная для глаза, привыкшего к холмам. Делают ли холмы людей более поэтичными или воображаемыми?

Возможно, так; но вульгарность есть и среди холмов.

Предыдущая статья была написана около четырнадцати лет назад и появилась (возможно, с некоторыми небольшими изменениями) в Atlantic Monthly за октябрь 1869 года. Она была опубликована в первом издании этой работы в 1872 году и во втором издании в 1874 году. Многие изменения, которые были внесены в одно или оба этих издания, теперь перенесены в Приложение, где также можно найти дополнительные материалы по схожим темам.

Прошествие более двенадцати лет значительно изменило район, в котором я живу. Самые большие различия — это рост стоимости земли; разделение на более мелкие фермы; общее внедрение культуры табака; и изменение населения за счет притока большего числа представителей той самой простой секты меннонитов, называемой амишами.

Что касается роста стоимости земли, то это, несомненно, отчасти лишь кажущееся явление из-за большего количества денег в настоящее время. Я говорила об одном человеке, который сказал: «Ну, Сет, кажется, вы, немецкие ребята, решили выкорчевать нас, англичан; но тебе пришлось довольно дорого заплатить за свой корень в этот раз». Упомянутая ферма была продана около 1855 года и принесла менее ста шестидесяти трех долларов за акр — всего было сто десять акров. С тех пор она была разделена, и восемьдесят акров, сейчас очень большая ферма здесь, с новыми фермерскими постройками, как полагают, сейчас принесли бы более двухсот пятидесяти долларов. Небольшие владения продаются гораздо дороже в пропорции. Я слышала о двадцати акрах с хорошими фермерскими постройками, проданных прошлой осенью за девять тысяч долларов.

Разделение на более мелкие фермы вызвано в значительной степени тем, что амиши увеличиваются и делят имущество между своими детьми, так что фермы во многих случаях доходят до размеров от двадцати пяти до десяти акров. Редко бывает, чтобы амиши оставались неженатыми. Владельцы таких небольших владений не могут позволить себе нанимать помощь; амиши помогают друг другу и готовы помочь и другим. Здесь совершается много актов соседской доброты, вплоть до того, что больному соседу отдают несколько дней работы в поле во время жатвы.

Табак выгодно выращивали давно на фермах и островах, лежащих на Саскуэханне; но одним из последствий гражданской войны стало то, что выращивание этого растения стало здесь более распространенным, а огромные суммы, полученные за хорошие урожаи, также поддержали стоимость этой земли.

Распорядок ведения сельского хозяйства, описанный в предыдущей статье, теперь заброшен. Ниже приведены культуры, выращиваемые в последнее время на ферме, видимой оттуда, где я пишу, — ферме, которая годами находится под отличным возделыванием. Она содержит шестьдесят восемь акров, из которых (в круглых цифрах) двадцать шесть заняты пшеницей, восемнадцать — индийской кукурузой, одиннадцать — травой, шесть — табаком, три четверти акра — картофелем, а остальное занято садом, огородом и постройками. Овес на этой ферме не выращивался шесть лет. Земля настолько богата, что овес полегает или падает и не вызревает зерно. Последние четыре года пшеница давала в среднем тридцать бушелей с акра. За то же время индийская кукуруза давала в среднем около пятидесяти пяти бушелей. Говоря сленгом, это не один из наших хвастливых урожаев. В один год совки съели две трети его на упомянутой ферме; и его пришлось пересаживать. Самый большой урожай кукурузы, о котором я слышала упоминание на этой ферме, был выращен несколько лет назад и составил девятьсот бушелей на десяти акрах.

Что касается травы, владелец оценивает, что за последние четыре года они делали в среднем почти три тонны сена с акра; в прошлом году у них было тридцать шесть тонн на десяти акрах.

Из шести акров табака в этом году они готовят все для посадки, но сами сажают только два, отдавая четыре другим. Люди, которые берут эту землю, сажают и возделывают ее и получают половину продукции, при этом с них не взимается плата за подготовку земли или за доставку урожая на рынок. Одно из преимуществ выращивания табака (я осознаю его недостатки и не рекомендую его использование) заключается в том, что оно дает бедному рабочему мужчине и женщине больше независимости. Он или она берет акр или больше, сажает, поливает, уничтожает большую табачную гусеницу, обрывает пасынки, вершкует, ломает цветущий стебель, собирает, сушит, сортирует и упаковывает, и получает, возможно, сто долларов за акр единовременно, что очень приемлемо. Они подсчитывают, что зарабатывают примерно двойную зарплату.

Упомянутые ранее восьмиконные молотилки выходят из моды; сейчас почти полностью молотят паром, и на такой ферме, как только что описанная, работа завершается за два дня. Молотьба часто заканчивается уже к первому сентября, чтобы фермер мог развесить табак в амбаре. Также были построены большие табачные дома, в подвале которых этот урожай готовится к продаже.

Будет замечено, что очень мало внимания уделялось картофелю. В прошлом году он принес по двести бушелей с акра. У нас была довольно сильная засуха в 1881 году, и картофель продавался этой зимой по одному доллару за бушель, что сделало бы урожай картофеля более ценным, чем табак.

Огромное количество навоза, необходимое для поддержания земли на таком уровне, таким образом поставляется на эту ферму, которая является образцовой в округе. В течение нескольких месяцев прошлой зимой у владельца было шестнадцать лошадей, пять своих и остальные на постое; у него также было двенадцать голов рогатого скота и откормлено девять свиней. Вся кукуруза, сено и корм, выращенные на ферме, скармливались на ней. (Солома здесь редко скармливается.) Кроме того, фермер купил пять тонн западного корма для мельниц (отруби и другие отходы пшеничной муки) и около трехсот бушелей кукурузы. Этой весной он купил две тонны определенного удобрения для своей кукурузы и применил свой собственный навоз из скотного двора для табака и пшеницы. Он был частично вознагражден за огромное количество скормленного корма деньгами, полученными за постой лошадей по двенадцать долларов за голову в месяц. Лошадей из Канады и Запада часто откармливают здесь для восточного рынка. Этот фермер купил двух в прошлом году, работал на них сам на ферме, откормил и вычистил их и продал так, что заработал по сто долларов на каждой; но это было исключение.

Помимо упомянутых ранее удобрений, в этом регионе используется известь, хотя некоторые сомневались в необходимости ее применения к нашей богатой известняковой земле. На ферме, которую я описывала, ее вносят примерно каждые шесть лет из расчета шестьсот бушелей на одиннадцать акров. Она стоит десять центов за бушель.

Еще одно изменение здесь заключается в том, что многие теперь покупают хлеб, и несколько пекарей регулярно снабжают район. Это вызвало большое облегчение труда на похоронах. Хлеб и сухари (или булочки) покупаются, а пироги, которые когда-то считались такими необходимыми, отменены. Шутливый юноша в близлежащей деревне обычно говорил: «Там будет пирог с изюмом», когда хотел выразить, что была смертельная болезнь; но пироги с изюмом больше не так модны на похоронах. Однако нет уменьшения в больших собраниях. Недавно умер богатый фермер, который также был меннонитским проповедником. Похороны были в воскресенье; гости слушали проповедь в доме, затем обедали, и похоронная процессия отправилась в церковь, где снова была проповедь. Четыреста экипажей, говорят, были на месте.

Наш школьный срок в этом округе не увеличен более чем на семь месяцев; но зарплата выросла и составляет от тридцати пяти до сорока долларов в месяц, в зависимости от заслуг.

Амиши в этой непосредственной близости все еще придерживаются простых обычаев, которые я описала, за исключением того, что стало довольно обычным для молодых людей ездить в простых багги. Теперь желтые фургоны не так универсальны; используются и другие цвета, а также более элегантная упряжь. (Они обычно держат очень хорошую упряжь.) Также молодые люди не носят волосы до плеч. Многие амиши теперь носят подтяжки. Один из моих друзей, который является амишем, говорит, что вы не можете говорить о каком-либо таком правиле, касающемся церкви в целом, потому что каждая община имеет свои собственные правила в этих второстепенных делах.

Семейное кладбище, о котором особо упоминалось, было перенесено, и все тела, которые были найдены, захоронены в меннонитской церкви по соседству.

Два или три небольших изменения в этом районе следующие: швейные машины теперь встречаются здесь в большом количестве; во многих домах есть большие печи, которые отапливают по крайней мере одну комнату наверху; и в этой непосредственной близости не принято сидеть с умершими способом, описанным ранее.

СОБРАНИЕ АМИШЕЙ.

Это было воскресное утро в марте, когда воздух был холодным, а дороги были ужасными, что я нашла водителя, чтобы сопроводить меня к фермерскому дому, где должно было состояться собрание амишей.

Было немного после девяти часов, когда я вошла, и, хотя час был такой ранний, я обнаружила, что община почти вся собралась, и проповедь началась.

Присутствовало сорок мужчин, столько же женщин и один младенец. Если бы погода была менее ненастной, у нас, вероятно, было бы больше малышей, ибо такие простые люди не считают необходимым оставлять младенцев дома.

Комнаты, в которых мы сидели, казалось, были построены для этих великих событий. Это были кухня и «комната» — как наши люди называют гостиную или лучшую комнату, — и были устроены так, чтобы их можно было сделать одной с помощью двух дверей.

Наши соседи носили обычный костюм секты, которая является ветвью Меннонитского общества или тесно связана с ним, мужчины сняли свои кругловерхие и удивительно широкополые шляпы. Их волосы обычно подстрижены прямо поперек лба и свисают длинными сзади; их пальто проще, чем у самого простого квакера, и застегиваются, кроме пальто, на крючки и петли вместо пуговиц; откуда их иногда называют меннонитами-крючочниками. Брюки носят без подтяжек. Раньше амишей часто называли «бородатыми людьми», но с тех пор, как бороды стали модными, их бороды не так заметны.

Женщины, которых я иногда видела в ярко-фиолетовом фартуке, оранжевом шейном платке или каком-то другом ярком кусочке цвета, теперь были одеты более скромно в простые белые чепчики без оборок или каймы и белые шейные платки, хотя иногда чепчик или платок был черным. Они носят плотно прилегающие лифы с небольшой баской сзади, что, вероятно, является пережитком времен коротких платьев и юбок. Их платья были из скромной шерстяной ткани, часто из фланели; и все носили фартуки.

Но самые удивительные фигуры среди амишей — это маленькие дети, одетые в одежду, как у пожилых людей. Мне довелось видеть в доме ее родителей нежную маленькую темноглазую девушку-амишку трех лет, достаточно взрослую, чтобы начать говорить на «немецком», и пока не знающую английского. Сидя на коленях у отца, больная и страдающая, с этим милым маленьким личиком, обрамленным простым муслиновым чепчиком, маленькая фигурка, одетая в это простое платье, была той, которую не скоро забудешь. Но маленькая девочка, которая была на собрании сегодня, была либо не ребенком амишей, либо большой отступницей, ибо ее едва можно было отличить в одежде от «людей мира».

Полы были голыми, но на одной из открытых дверей висело длинное белое полотенце, вышитое на одном конце цветными фигурами, такими, какие наши матери или бабушки наносили на сэмплеры. Возможно, они предназначались для цветов. Община сидела в основном на скамьях. На мужской стороне небольшая полка с книгами шла вокруг одного угла комнаты.

Проповедник, который говорил, когда я вошла, продолжал около пятнадцати минут. Его замечания и остальная часть службы были на «немецком». Меня критиковали за применение этого эпитета к моим соседям или к их языку, но «немецкий» — это название, которое они обычно применяют к себе, говоря о «нас, немецких ребятах, и вас, английских ребятах», и иногда с довольно ясным намеком на то, что некоторые из «немецких» способов более благоразумны и лучше, если не более добродетельны, чем английские. Но, хотя я называю их «немцами», я полностью осознаю, что они не голландцы. Большинство из них — швейцарцы, древнего и благородного происхождения, изгнанники из-за религиозных преследований.

Мне жаль, что я недостаточно хорошо понимаю язык, чтобы сделать набросок некоторых проповедей, прозвучавших по этому случаю. Временами я понимала отдельные выражения первого оратора, такие как «Давайте хорошо поразмыслим и понаблюдаем» или «Давайте хорошо обдумаем» — выражения, которые часто повторялись. Поскольку он, несомненно, был фермером и говорил экспромтом, неудивительно, что они были именно такими.

Когда проповедник занял свое место, община на пять минут погрузилась в безмолвную молитву, стоя на коленях. Затем один из братьев вслух прочитал из немецкой Библии отрывок о Никодиме, который пришел к Иисусу ночью, и так далее. После этого поднялся другой брат и заговорил тоном, столь характерным для квакеров, — своего рода напевным или монотонным голосом, который он сопровождал легкими жестами.

Пока он говорил, одна или две женщины вышли, и, поскольку я хотела сделать заметки о ходе собрания, я последовала за ними в прачечную или летнюю кухню, которая была довольно уютной. Проходя мимо, я увидела во дворе фургоны, на которых люди приехали на собрание. Большинство из них были покрыты простой желтой клеенкой. Мне рассказывали, что иногда у одного фермерского дома собирается до сотни фургонов, а летом собрания часто проводятся в амбарах.

Я села у печи в прачечной, и очень добрая пожилая женщина, мать хозяина, подошла и подбросила дров. Поскольку она не говорила по-английски, я немного поговорила с ней по-немецки, и она, казалось, понимала меня. Когда я писала, она удивлялась и смеялась над моими быстрыми движениями, ибо письмо для этих людей — более медленное занятие, чем другие виды труда. Полагаю, действительно, среди пожилых женщин есть еще те, кто едва умеет писать.

Я спросила ее, можно ли мне после собрания посмотреть немецкие книги на угловой полке — старинные книги в темных кожаных переплетах с металлическими застежками. Она ответила: «Bleibsht esse?» («Останешься поесть?») Да, я останусь. «Ya wohl», — сказала она, — «kannst». («Хорошо, можешь».)

Аккуратная молодая амишка, «служанка» или экономка, пришла и поставила на печь большой блестящий жестяной бак для стирки, в который налила воду, чтобы приготовить кофе и помыть посуду.

Я вскоре вернулась на собрание и обнаружила, что тот же проповедник все еще говорит. Полагаю, он продолжал говорить во время моего отсутствия, и, если это так, его проповедь длилась час и десять минут. Это было слишком долго, чтобы быть интересным для того, кто улавливал лишь смысл отдельных отрывков или нескольких текстов из Писания. Именно в то время, когда продолжались эти монотонные звуки, я услышала покачивание на полу этажом выше. Оно исходило, полагаю, от молодой матери — матери того малыша, о котором говорилось ранее. Когда ребенок до этого становился беспокойным или когда она уставала, молодой человек на мужской половине комнаты брал его на некоторое время, а теперь его, несомненно, укладывали спать в комнате наверху, куда проходила дымовая труба от печи из помещения, где мы сидели.

Мое внимание также привлекла пожилая дама, сидевшая рядом со мной лицом к печи, со скрещенными на коленях руками и золотым или латунным кольцом на каждом среднем пальце. На ней было черное фланелевое платье и коричневый шерстяной фартук, кожаные туфли и вязаные шерстяные чулки. Ее голова была наклонена вперед к широкой груди, на которую был накинут белый платок. С ее седыми волосами, круглым лицом и простым полотняным чепцом вся ее фигура напоминала мне крестьянок континентальной Европы или персонажа фламандской живописи.

Я упомянула о том, что она носит кольца. Один из моих соседей, принадлежащий к другой меннонитской секте, говорит: «Разве они не латунные? Я полагаю, она носит их от какой-то болезни. Она не стала бы носить их ради украшения. Один из наших проповедников носит стальные кольца на мизинцах от судорог».

Когда длинная проповедь закончилась, были приглашены другие братья, и в течение получаса мы выслушали от них несколько коротких речей, одна или две из которых были почти неразборчивы. Думаю, ораторы высказывали свои взгляды на сказанное или, возможно, этими небольшими усилиями готовились стать проповедниками, либо демонстрировали свои дарования общине.

В «Энциклопедии» Герцога указано, что среди меннонитов в Голландии число liebesprediger (проповедников любви) значительно сократилось, так что в некоторых общинах не осталось ни одного проповедника. (Слово liebesprediger я склонна переводить как добровольные, неоплачиваемые проповедники, подобные тем, что есть среди квакеров.) Я, правда, сомневаюсь, остались ли такие сейчас в Голландии. В нашей стране, кажется, нет недостатка в проповедниках, которые, однако, в некоторых, если не во всех трех ответвлениях меннонитов, выбираются по жребию.

Когда эти небольшие выступления закончились, прежний проповедник снова говорил в течение двадцати минут, и некоторые женщины были тронуты до слез. После этого община преклонила колени для молитвы вслух. Когда они поднялись, проповедник сказал, что следующее собрание состоится через две недели в доме Джона Лаппа. Он произнес благословение, заканчивающееся именем Иисуса, и вся община, братья и сестры, сделали реверанс или поклонились, как выражаются французы. Это, несомненно, было отсылкой к тексту о том, что пред именем Иисуса преклонится всякое колено. Наконец, был спет гимн или его часть, растянутый особым образом за счет протяжного произношения слов. Я достала сборник гимнов и скопировала часть. Он кажется неясным:

“Der Schopfer auch der Vater heisst,

Durch Christum, seinen Sohne;

Da wirket mit der Heilig Geist,

Einiger Gott drey Namen,

Von welchem kommt ein Gotteskind

Gewaschen ganz rein von der Sund,

Wird geistlich gespeisst und trancket,

Mit Christi Blut, sein Willen thut

Irdisch verschmacht aus ganzen Muth,

Der Vater sich ihm schenket.”

Книга, из которой я скопировала эти строки, была напечатана крупным немецким шрифтом и датирована 1785 годом. На первой странице была такая надпись на немецком языке и почерком: «Этот песенник принадлежит мне, Джозефу Б—. Написано в год Христов 1791; и я получил его от своего отца». И отец, и сын уже отошли к праотцам; книга, если я не ошибаюсь, находилась в доме внука, и она, возможно, переживет еще несколько поколений этих простых людей.

Служба закончилась вскоре после полудня. Поскольку она велась полностью на немецком языке или на немецком и диалекте, некоторые могут предположить, что это недавние иммигранты в нашу страну. Но семья Б., о которой только что упоминалось, была одной из первых семей амишей, приехавших сюда в 1737 году.

Похоже, что язык бережно сохраняется как средство поддержания их религиозных и других особенностей. Однако государственные школы, которые почти полностью англоязычные, должны быть мощным средством ассимиляции.

По окончании службы женщины тихо занялись (пока я писала) приготовлением обеда. В очень короткое время в помещении, где проходило собрание, были накрыты два стола. Два стола, как я сказала, — и был один стол, за которым сидели мужчины, — но на женской стороне стол был составлен из сдвинутых вместе скамеек и, конечно, был довольно низким. Я бы предположила, что это случайность, если бы одна знакомая не рассказала мне, что много лет назад, когда она посещала собрание амишей, она сидела за двумя скамейками.

Перед едой была соблюдена тихая пауза, во время которой мужчины, у которых еще не было места за столом, стояли с благоговейно снятыми головными уборами, держа их перед лицом. Примерно через пятнадцать минут «первый стол» закончил трапезу, и перед тем, как они встали, была соблюдена еще одна тихая пауза таким же образом.

Меня пригласили ко второму столу, где я нашла прекрасный белый хлеб, масло, пироги, соленья, яблочное повидло и очищенную патоку. Я заметила, что в патоке и яблочном повидле не было ложек. Чашку кофе также подали каждому, кто пожелал. Нас не приглашали брать больше одной.

Эта трапеза знаменует собой рост благосостояния и роскоши, или упадок аскетизма со времен, когда фасолевый суп был основным, если не единственным блюдом, подаваемым по таким случаям. Та же соседка, которая рассказывала мне о сидении за двумя скамейками много лет назад, сказала, что в то время их угощали фасолевым супом в блестящей посуде, несомненно, оловянной или жестяной. Три или четыре человека ели из одной миски. Это было очень неудобно, сказала она.

Но, описывая нравы моих простых, незатейливых соседей, позвольте мне не забыть выразить признательность за то радушное гостеприимство, которое обеспечивает сытный обед даже незнакомцам, посещающим собрание. Кроме меня, присутствовало по меньшей мере двое других, не являющихся членами общины, — две немецкие католички, из тех, что нанимаются на работу.

Тихая пауза до и после еды соблюдалась и за вторым столом; а после того, как мы встали, села третья компания.

Когда все закончили, я немного помогла убрать со столов, отнести масло в погреб, а остальную еду — в прачечную. Посуду отнесли на крытое крыльцо между последней и домом, где некоторые женщины ее помыли. Аккуратный стол стоял у подножия лестницы в погреб и принимал ценные продукты молочного хозяйства, а остатки еды убирались в порядке.

Теперь у меня было свободное время, так как мой возница ушел навестить друга, и я должна была ждать его прихода. Это дало мне возможность поговорить с несколькими сестрами. Я спросила одну статную женщину, когда будет проводиться омовение ног и когда они причащаются. Когда я спросила, любят ли они, чтобы те, кто не является членами общины, присутствовали на омовении ног, я поняла ее ответ так, что нет. (Вскоре после этого я посетила большое омовение ног и выпечку хлеба на Троицу в молельном доме новоменнонитов.)

Теперь у меня была возможность осмотреть книги. Встав на скамью, я сняла большой том, хорошо напечатанный на немецком языке и озаглавленный «Кровавый театр, или Мартиролог баптистов, или беззащитных христиан, которые из-за свидетельства Иисуса, их Спасителя, страдали и были преданы смерти со времен Христа до 1660 года. Ланкастер, 1814». Эта книга была переводом с голландского (Holländisch) Тилемана Я. ван Брахта, и она также была переведена с немецкого на английский. Я тогда не знала, что передо мной один из главных источников, из которых следует черпать историю меннонитов — историю, которая до сих пор не написана.

Книг было немного, и я не заметила другой столь же примечательной, как эта. Еще одна немецкая книга, более современная на вид, называлась «Универсальный ветеринарный лечебник, или Лечение старого пастуха Томаса из Бунцена в Силезии для лошадей, крупного рогатого скота, овец, свиней и коз».

Пока я просматривала тома, произошел небольшой случай, который, хотя и не льстит мне, возможно, слишком характерен, чтобы его опустить. Мои «голландские» соседи — не большие любители чтения, и умение читать по-немецки считается достижением даже среди тех, кто говорит на диалекте. Говорить на «голландском» — это, конечно, очень распространено, но читать по-немецки — значительное достижение. Поэтому я иногда удивляла соседей тем, что могла читать на этом языке. Я, естественно, не против того, чтобы мной восхищались, и, поскольку две или три сестры стояли рядом, пока я рассматривала книги, я поспешила продемонстрировать им образец своих познаний. Поэтому я быстро выбрала отрывок из великой «Книги мучеников» и прочитала вслух такое предложение: «Благодать, мир и радость через Бога, Отца нашего Небесного; мудрость, праведность и истина через Иисуса Христа, Сына Его, вместе с просвещением Духа Святого, да будут с вами». Взглянув вверх, чтобы увидеть удивление, которое должно было вызвать мое мастерство, я увидела иное выражение лиц, ибо внимание некоторых вдумчивых сестер привлекло содержание, а не чтец, и это вызвало чувство благоговения, прекрасно выраженное.

Я спросила нашего хозяина: «У вас нет истории вашего общества?»

«Нет, — ответил он, — мы просто передаем ее из уст в уста».

С тех пор я, однако, слышала, что существуют бумаги или письменные записи, находящиеся на попечении человека, который живет на некотором расстоянии от меня. Из определенных печатных записей я смогла проследить ручеек истории от его истока в Швейцарии, где анабаптисты подвергались преследованиям в Берне, Цюрихе и т. д. Я читала об их изгнании в Эльзас и Пфальц; о помощи, оказанной им их единоверцами, меннонитами Голландии; и об их окончательном поселении в Пенсильвании, где их также называют меннонитами. Амиши, однако, по-видимому, были группой с более строгими правилами, с проповедником по имени Амен, от которого они и получили свое название. Утверждалось, что они возникли в Эльзасе в 1693 году.

Почти вся община разошлась, когда наконец прибыл мой возница. Я пожала руки тем, кто остался, и поцеловала приятную мать нашего хозяина.

ШВЕЙЦАРСКИЕ ИЗГАННИКИ.

Простые люди, среди которых я живу, похожие на квакеров внешне и, подобно квакерам, выступающие против клятв и войны, в значительной степени являются потомками швейцарских баптистов или анабаптистов, которые были изгнаны из своей страны за отказ подчиниться установленной Реформатской церкви.

Некоторые из первых изгнанников нашли убежище в Эльзасе и Пфальце, а затем прибыли в Пенсильванию, поселившись в округе Ланкастер под добрым покровительством нашего выдающегося первого владельца. Сочувствие Уильяма Пенна к ним, несомненно, усиливалось тем, что они во многих важных деталях напоминали его самого. Меннониты из Голландии также были среди первых поселенцев в Джермантауне.

Если кто-то склонен исследовать предания этих людей, пусть спросит простых стариков округа, откуда они произошли. Думаю, большая часть амишей и других меннонитов расскажет ему о своем швейцарском происхождении.

Недостатка в очень важных письменных свидетельствах по вопросу о швейцарских преследованиях также нет. Два тома, используемые среди наших немецких баптистов, рассказывают эту историю. Первый — это великая «Книга мучеников», называемая «Кровавый театр, или Мартиролог беззащитных христиан», написанная Тилеманом Я. ван Брахтом, опубликованная на голландском языке около 1660 года; переведенная на немецкий, а затем на английский.

Вторая печатная запись, циркулирующая в нашем округе и описывающая страдания некоторых швейцарских анабаптистов, — это сборник гимнов, ранее использовавшийся среди наших старых меннонитов, но теперь, я думаю, используемый только амишами. Это собрание «нескольких прекрасных христианских песен», сочиненных в тюрьме в Пассау, в замке, швейцарскими братьями «и другими правоверными (rechtglaubige) христианами, здесь и там».

Первая из этих работ, «Книга мучеников», была переведена на английский язык историком Дэниелом Руппом. Я не видела английской версии сборника гимнов. Я встретила оба эти тома в Рейнском Пфальце в 1881 году. Пассау, упомянутый в сборнике гимнов как место, где братья были заключены в тюрьму, я считала Пассау на Дунае в Баварии. Разве это не так написано в «Книге мучеников»?

Ближе к концу сборника гимнов находится описание страданий, которые претерпели братья в Швейцарии, в кантоне Цюрих, ради Евангелия («um des Evangeliums willen»).

Первая из упомянутых работ, великая «Книга мучеников», — это увесистый том.

Автор начинает свой мартиролог с Иисуса, Иоанна и Стефана, которых он включает в число баптистских или беззащитных мучеников. Полагаю, он включает их в число баптистов на том основании, что они крестились не в младенчестве, а по вере. От них великая история доходит до нас на тысяче страниц формата октаво, описывая жестокие зверства римских императоров, рассказывая о преследованиях со стороны сарацинов, преследованиях вальденсов и альбигойцев, и описывая, в частности, страдания, которые баптисты (наряду с другими протестантами) претерпели в Голландии во время правления Карла V и Филиппа II.

Повествование о преследовании анабаптистов Швейцарии их собратьями-протестантами в основном находится в конце тома. Оно доходит до 1672 года и, следовательно, должно быть, по крайней мере частично, приложением к оригинальному тому.

Упоминания о суровом обращении с анабаптистами Швейцарии можно также найти в энциклопедиях Герцога и Эпплтона.

В первой работе мы читаем, что анабаптизм после публичного богословского диспута был с помощью властей подавлен в Швейцарии. А насколько тщательно он был подавлен, можно судить по заявлению в последней о численности населения Берна. В 1850 году население указано (в круглых цифрах) как 458 000 человек, из которых только 1000 — баптисты, 54 000 — католики, а остальные — реформатской церкви.

В энциклопедии Эпплтона (статья «Анабаптисты») мы читаем, что Меланхтон и Цвингли сами были обеспокоены вопросами относительно крещения младенцев в связи с личной верой, требуемой протестантизмом. Тем не менее, говорят, что сам Цвингли вынес приговор Менцу, который был его другом и сокурсником, со словами: «Кто крестит во второй раз, пусть будет крещен». «Qui iterum mergit, mergatur». Эта шутливая поговорка, кажется, объясняется в «Книге мучеников», ибо мы читаем, что Феликс Менц был утоплен в Цюрихе за истину Евангелия в 1526 году. Говорят, что преследование таких людей шокировало умеренных всех партий.

Ссылаясь на Бальтазара Хубмора (которого я считаю Хубмейером из энциклопедии), «Книга мучеников» утверждает, что Цвингли и другие заключили однажды в тюрьму двадцать человек обоих полов в темную башню, чтобы они никогда больше не видели света солнца. Это раннее швейцарское протестантское преследование произошло, как можно заметить, около 1526 года, а последнее, записанное в «Книге мучеников», — в 1672 году или около того, охватывая период почти в сто пятьдесят лет.

В то же время, когда швейцарские баптисты страдали от рук других протестантов, анабаптисты мирного толка в большом количестве находились в Голландии. Запись об их страданиях и мучениках (говорит энциклопедия Эпплтона) представляет собой трогательную картину в истории человечества. Вильгельм Оранский, основатель голландской республики, поддерживался в самые мрачные часы их сочувствием и помощью. Тот великий принц, однако, как бы его ни упрашивали, твердо отказывался преследовать их.

Менно Симонс, родившийся в конце XV или начале XVI века, получивший образование для священства Римско-католической церкви, обращенный в зрелом возрасте в веру анабаптистов, стал их главным лидером. Меннониты и анабаптисты с его времени стали взаимозаменяемыми терминами.

Прошло около семнадцати лет после утопления Менца в Швейцарии, и в то время как католическое преследование свирепствовало в Голландии, в 1543 году был издан императорский указ против Менно; ибо обе стороны преследовали баптистов — католики в Нидерландах, протестанты в Швейцарии. «Книга мучеников» говорит нам, что по всей Западной Фрисландии был провозглашен ужасный указ, содержащий предложение о всеобщем помиловании, милости императора и ста карлгульденах всем преступникам и убийцам, которые доставят Менно в руки палачей. Под страхом смерти было запрещено укрывать его; но Бог чудесным образом сохранил и защитил его, и он умер естественной смертью недалеко от Любека, в открытом поле, в 1559 году в возрасте шестидесяти шести лет. Далее упоминается, что он был похоронен в собственном саду.

Примерно через четырнадцать лет после смерти Менно, или в 1573 году, мы читаем в «Книге мучеников», что Дордрехт подчинился правящему принцу Вильгельму Оранскому, первому, кто не проливал крови из-за веры или убеждений.

Но терпимости, которую Вильгельм распространил на баптистов, не подражала его великая современница, Елизавета Английская. Ибо «Книга мучеников» говорит нам, что в 1575 году «некоторые друзья», бежавшие в Англию, встретившись в пригороде Лондона, «чтобы услышать слово Божие», были выслежены, и констебль отправил их в тюрьму. Двое из них были сожжены в Смитфилде на восемнадцатый год правления Елизаветы. Ян Питерс был одним из них, бедный человек, чья первая жена была сожжена в Генте; затем он женился во второй раз на женщине, чей первый муж был сожжен в том же месте.

Так случилось с несчастным Яном, что, пока его жена была сожжена католиками, он сам пострадал от рук английских протестантов.

Выражение «овцы» или «ягнята», которое применяется к некоторым баптистским мученикам, намекает, полагаю, на их непротивление. Так, в 1576 году Ханс Брет, слуга, чей хозяин должен был быть арестован, предупредил его, чтобы тот спасся, но сам, «этот невинный последователь Христа, попал в лапы волков... Когда он стоял на костре, они разожгли огонь и сожгли эту овцу заживо».

На следующий год после этого Вильгельму Оранскому пришлось, по-видимому, призвать к порядку некоторых своих подданных. Магистраты Мидделбурга объявили баптистам, что они должны принести присягу на верность и вооружиться, или оставить свое дело и закрыть свои дома. Баптисты обратились к Вильгельму, обещая платить налоги и сборы и желая, чтобы им верили на слово. Вильгельм удовлетворил их просьбу: их «да» должно было приниматься вместо присяги, а нарушитель должен был наказываться как за лжесвидетельство.

В «Трактате о клятвах» Уильяма Пенна говорится, что Вильгельм Оранский сказал: «Слово этих людей должно приниматься за клятву, и мы не должны настаивать на этом дальше, иначе мы должны признать, что у папистов были основания принуждать нас к религии, которая была против нашей совести».

Примерно через девять лет после того, как Вильгельм таким образом упрекнул магистратов Мидделбурга, или в 1586 году, баптисты попали в беду в другом месте. Утверждается, что те, кого называли анабаптистами, нашедшие убежище в прусских владениях, получили приказ от «князя страны» покинуть все его герцогство Пруссия, а в следующем году — все его владения. Это произошло потому, что они, как говорили, скандально отзывались о крещении младенцев.

Ближе к концу века, по-видимому, наступили более приятные времена для баптистов. «Когда северный ветер преследований становился яростным, наступали интервалы, когда за ним следовал приятный южный ветер свободы и покоя».

«Но теперь произошли величайшие бедствия в Цюрихе и Берне от тех, кто называл себя реформатами»; но другие с тем же именем, «особенно превосходные правители Соединенных Нидерландов», выступали против таких действий.

«Книга мучеников» по сути говорит: «Прискорбно, что те, кто хвастается, что они последователи беззащитного Агнца, больше не обладают кротостью агнца, но, напротив, имеют природу волка. Кажется, они не могут вынести, чтобы кто-то шел к небесам иным путем, чем тот, которым идут они сами, что было продемонстрировано на примере Ханса Ландиса, который был служителем и учителем Евангелия Христова. Будучи доставленным в Цюрих, он отказался прекратить проповедовать и отречься от своей веры и был приговорен к смерти — указ восьмидесятилетней давности не умер от старости. Они, однако, убедили простой народ, что он был предан смерти не ради религии, а за неповиновение властям».

После смерти Ханса Ландиса преследования прекратились на двадцать один год, когда в Цюрихе вновь вспыхнула древняя ненависть.

Баптисты теперь просили разрешения покинуть страну со своим имуществом, но им в этом было отказано. «Они могли выбирать, — говорит Мартиролог, — идти с ними [реформатами] в церковь или умереть в тюрьме. На первое они не соглашались; поэтому могли ожидать второго».

Это подводит нас к эпохе преследований, описанной в сборнике гимнов, о котором я говорила ранее, — книге, которая сейчас используется среди амишей нашего округа.

Этот небольшой том — маленький по сравнению с увесистой «Книгой мучеников» — дает описание преследований в Цюрихе в период между 1635 и 1645 годами. Многие из лиц, упомянутых в сборнике гимнов как страдавшие в то время, по-видимому, принадлежат к семьям, которые сейчас встречаются в округе Ланкастер — не только потому, что сборник гимнов сохранился здесь, но особенно потому, что некоторые фамилии такие же, как те, что встречаются здесь сейчас, или лишь немного отличаются. Так, у нас есть Ландис, Мейлин, Стриклер, Бахманн; и Гут, ныне Гуд; Мюллер, ныне Миллер; Бауманн, ныне Боуман.

Упоминается около восемнадцати человек, умерших в тюрьме во время этого преследования за период в девять или десять лет. С амвонов провозглашались указы, запрещающие людям предоставлять убежище баптистам: даже их собственные дети, которые укрывали их, могли быть оштрафованы — как жена и дети Ханса Мюллера, которые были оштрафованы на сорок фунтов, потому что «они проявили милосердие к своему дорогому отцу».

В сборнике гимнов говорится, что Gelehrte (ученые или духовенство?) сопровождали захватчиков, бегая день и ночь со своими слугами. Многие из преследуемых попали во власть властей — мужчины и женщины, беременные, кормящие матери, больные.

В разгар этого власти Амстердама, сами кальвинисты или реформаты, будучи тронуты мольбами баптистов Амстердама, направили уважительную петицию бургомистру и совету Цюриха с просьбой смягчить преследования; но петиция, как говорят, вызвала недружелюбный и раздраженный ответ.

Похоже, что некоторые баптисты, притесняемые в Цюрихе, нашли убежище в Берне; и примерно в то время, когда преследования в Цюрихе подошли к концу, или около 1645 года, утверждается, что «те, кто из Берна», угрожали баптистам. Примерно через четыре года «те, кто из Шаффхаузена», издали указ против людей, называемых анабаптистами.

Всего несколько лет спустя, в 1653 году, как мы читаем в «Книге мучеников», произошло еще одно преследование в другом месте. Запись гласит, по сути: «Как ягненок, спасаясь от волка, в конце концов попадает в лапы медведя, так случилось с несколькими беззащитными последователями кроткого Иисуса, которые, преследуемые в Швейцарии цвинглианцами, получили разрешение некоторое время жить в мире в альпийских районах под властью римско-католического князя Виллема Вольфганга. Однако около этого года этот князь изгнал так называемых анабаптистов. Но они были приняты в мире и с радостью в других местах, особенно в Клеве, под властью курфюрста Бранденбургского, и в Нидерландах.

Примерно через шесть лет, или в 1659 году, в Берне был издан указ, выдержки из которого приведены в «Книге мучеников». Если указ в полном объеме не содержит более серьезных обвинений против баптистов, чем эти выдержки, то этот документ сам по себе может рассматриваться как благородное оправдание анабаптистов Швейцарии в эту эпоху.

Согласно сути этого бернского указа, учителей этого народа — т. е. проповедников — следовало хватать везде, где их можно было найти, «и доставлять в наш сиротский приют, чтобы они получили обращение, необходимое для их исправления; или, если они упорствуют в своем упрямстве, они должны получить наказание, полагающееся в таких случаях. Тем временем чиновники должны конфисковать их имущество и представить опись оного».

«Баптистам в целом, которые отказываются прекратить свое заблуждение, должно быть объявлено наказание в виде изгнания. Наша воля и приказ состоят в том, чтобы их проводили до границ, взяв с них торжественное обещание, поскольку они не хотят клясться, и чтобы они были полностью изгнаны из нашей страны, пока не будет доказано, что они обратились. Возвращающиеся нераскаявшимися и отказывающиеся отречься должны быть выпороты, заклеймены и снова изгнаны, каковое заслуженное наказание основано на следующих причинах и мотивах:

«1. Все подданные должны подтвердить клятвой верность, которую они обязаны хранить властям, установленным над ними Богом. Анабаптисты, которые отказываются от клятвы, не могут быть терпимы».

«2. Подданные должны признавать, что магистратура от Бога и с Богом. Но анабаптисты, которые заявляют, что магистратская должность не может существовать в христианской церкви, не могут быть терпимы в стране».

«3. Все подданные обязаны защищать и оборонять свою страну. Но анабаптисты отказываются носить оружие и не могут быть терпимы...»

«5. Магистратура установлена Богом для наказания злодеев, особенно убийц и т. д. Но анабаптисты отказываются сообщать о них властям, и поэтому они не могут быть терпимы».

«6. Те, кто отказывается подчиняться здравым постановлениям правительства и действует в оппозиции к нему, не могут быть терпимы. Теперь анабаптисты преступают следующим образом:

«Они проповедуют без призвания магистратуры; крестят без приказа властей; ... и не посещают церковные собрания».

«Мы единогласно постановили, что все должны применять изгнание и другие наказания против всех, кто принадлежит к этой развращенной и чрезвычайно опасной и злой секте, чтобы они не могли делать дальнейших успехов, но чтобы страна могла быть освобождена от них; на что мы в милости своей полагаемся».

«Что касается имущества непокорных изгнанников или тех, кто сбежал, то оно, после вычета расходов, должно быть разделено между женами и детьми, которые остаются в послушании».

«Мы приказываем, чтобы никто не давал приюта и не предоставлял жилье баптисту, независимо от того, является ли он его родственником или нет, и не предоставлял ему предметов первой необходимости. Но каждый из нашего вероисповедания должен быть призван сообщать любую информацию, которую он может получить о них, верховному бейлифу».

«И особое провозглашение этой последней статьи должно быть сделано с амвона».

Этот бернский указ, будучи прочитанным повсюду, стал источником великого бедствия, и баптистам казалось, что «прекрасный цветок правоверной христианской церкви» будет полностью искоренен в тех краях.

Поэтому было решено отправить определенных лиц из городов Дордрехт, Лейден, Амстердам и т. д. в Гаагу, где заседали могущественные Генеральные штаты, чтобы побудить их направить петиции в Берн и Цюрих для облегчения участи людей, страдающих от угнетения.

Генеральные штаты, как «добрые отцы бедных, несчастных и угнетенных», немедленно приняли дело к рассмотрению.

Были написаны письма «господам Берна» об освобождении заключенных и т. д., и господам Цюриха о возвращении имущества заключенных, умерших и изгнанных баптистов. Письмо в Берн гласит (вкратце), что «Генеральные штаты узнали от лиц, называемых в этой стране меннонитами, что их братья, называемые анабаптистами, подвергаются великим преследованиям в Берне, им запрещено жить в стране, но не позволено уехать со своими семьями и имуществом. Мы также узнали, что некоторые из них были заключены в тесные темницы; что побудило нас к христианскому состраданию».

«Мы просим вас, следуя доброму примеру господ-регентов Шаффхаузена, предоставить просителям время для отъезда со своими семьями и имуществом, куда они пожелают. С этой целью мы просим вас учесть, что когда в 1655 году вальденсы так яростно преследовались римлянами за исповедание своей реформатской религии, и нужды рассеянных людей не могли быть облегчены иначе, как большими сборами, проведенными в Англии, этой стране и т. д., церкви баптистов, по простому призыву своих правительств, в христианской любви и сострадании, внесли вклад с такой добротой, что была собрана удивительно большая сумма... Прощайте и т. д. В Гааге, 1660».