Реакция жизни растения на внешний мир недостаточна для формирования устойчивой, постоянной индивидуальности. С каждым приращением происходит некоторое изменение частной индивидуальности. Каждый рост растения осуществляется путем прорастания новых индивидов — новых растений — это непрерывное умножение индивидов, а не сохранение одного и того же индивида. Сохраняется вид, но не конкретный индивид. Каждый отросток, каждая веточка, даже каждый лист — это новый индивид, который вырастает из предыдущего образования так же, как первый росток вырос из семени. Каждая часть служит почвой для следующей. Когда растение перестает давать новые индивиды, мы говорим, что оно мертво. Жизнь растения — это лишь жизнь питания.
Аристотель называл растительную жизнь «питающей душой», а жизнь животного — «чувствующей» или сенситивной душой. Питание — это лишь деятельность по сохранению общего вида в новых индивидах, это только жизнь вида, а не жизнь постоянного индивида.
Поэтому мы видим, что в растительном мире мы не обладаем существом, которое можно воспитать, — ибо ни один его индивид не может реализовать в себе вид; его реализация вида есть непрерывный процесс выхода из себя в новых индивидах, но никакой деятельности возвращения к себе, чтобы сохранить тождественность индивида.
II.
Чувство есть единство частей организма, повсюду в нем присутствующее; чувство есть также идеальное воспроизведение внешнего окружения; поэтому чувство есть синтез внутреннего и внешнего. Аристотель связывает локомоцию и влечение с чувством как корреляты; как влечение является более явным признанием единства внешнего и внутреннего, чем первая форма чувства; чувство воспроизводит внешнее, не уничтожая его внешности, в то время как питание принимает внешнее только после того, как оно уничтожило его индивидуальность и ассимилировало его; влечение — это сторона чувства, которая разворачивается в волю.
С чувством или сенситивностью мы приходим к существу, которое реагирует на внешний мир гораздо более высоким образом и реализует более удивительную форму индивидуальности.
Животное обладает, наравне с растением, процессом ассимиляции и питания. Более того, оно обладает способностью чувствовать. Через чувство, или ощущение, все части его протяженного организма объединены в одном центре. Он — один индивид, а не связка отдельных индивидов, как растение. С чувством также соединены локомоция и влечение. Ибо они являются аналогами чувства. Он чувствует — т.е. живет как одно неделимое единство во всем своем организме и контролирует его, и движет частями своего тела. Влечение — это нечто большее, чем просто чувство. Просто чувство само по себе есть восприятие внешнего внутри существа, следовательно, идеальное воспроизведение внешнего мира. В чувстве животное существует не только внутри себя, но и выходит за свои пределы и имеет своим объектом реальность внешнего мира, который ограничивает его. Следовательно, это восприятие его конечности — его пределы суть его недостатки, его нужды, желания, неадекватность — его отделение от мира как целого. В чувстве животное воспринимает свое отделение от остального мира, а также свое единство с ним. Чувство расширяется до влечения, когда внешний мир или какая-то его часть рассматривается как идеально принадлежащая ограниченному единству животного существа. Это находится за пределом и должно быть ассимилировано внутри ограниченной индивидуальности животного.
Простое чувство, если рассматривать его внимательно, обнаруживает эти удивительные черты самодеятельности: оно воспроизводит для себя внешний мир, который ограничивает его; оно создает для себя идеальный объект, который включает в себя его собственное «я» и его «не-я» одновременно. Это более высокая форма, чем простое питание; ибо питание уничтожает природу той внешности, которую оно принимает в себя, в то время как чувство сохраняет внешнее в его чуждой индивидуальности.
Но через чувство животное восходит к влечению и видит независимую внешность как объект для своего приобретения, а через локомоцию оно получает возможность схватить и присвоить его в той степени, которой не обладало растение.
III.
Различные формы чувства — его специализация: (a) осязание, чувство простых пределов, безразличной внешней независимости организма и его окружения; (b) вкус, чувство внешнего объекта, когда он подвергается растворению путем ассимиляции; (c) обоняние, чувство химического растворения в целом; (d) слух, чувство сопротивления тел атакам: звук есть вибрация, вызванная упругой реакцией против атак на сцепление; (e) зрение, чувство объектов в их независимости, без растворения или атаки; растительная жизнь, питание — процесс, в котором индивидуальность не сохраняется ни во времени, ни в пространстве; животная жизнь как чувство сохраняет свою индивидуальность в отношении пространства, но не в отношении времени.
Отметив эти важные характеристики низших порядков жизни и обнаружив, что реакция части против целого — внутреннего против внешнего — принадлежит растительной и животной жизни, мы можем теперь кратко упомянуть способы, которыми чувство конкретизируется. У низших животных это только чувство осязания; в высших организмах оно также локализуется как зрение, слух, вкус и обоняние. Эти формы чувственного восприятия образуют своего рода шкалу чувства. При осязании происходит воспроизведение внешности, но идеальность этого воспроизведения не так полна, как в других формах. При вкусе чувство познает внешний объект как подвергающийся растворению и ассимиляции внутри собственного организма. Мы пробуем на вкус только то, что начинаем разрушать первым процессом ассимиляции — процессом еды. В обонянии мы воспринимаем химическое растворение тел. В зрении и слухе мы имеем формы идеальной сенситивности. Слух воспринимает атаку, совершенную на индивидуальность внешней вещи, и ее реакцию в вибрациях, которые открывают нам ее внутреннюю природу — ее сцепление и т.д. В зрении мы имеем высшую форму чувственного восприятия как восприятие вещей в их внешней независимости — не как разрушаемых химически, подобно объектам вкуса и обоняния; не как атакуемых и сопротивляющихся, подобно объектам, познаваемым через ухо; не как простые пределы нашего организма, как в чувстве осязания.
Чувственное восприятие как развитая реализация деятельности чувства принадлежит животному миру, включая человека как животное.
Поэтому мы еще не ответили на вопрос о способности к воспитанию, насколько это касается различия между человеком и животным. Мы пришли лишь к выводу, что растительный мир не обладает способностью к воспитанию, потому что его отдельные экземпляры — не полные индивиды, а лишь преходящие фазы, проявляющие вид через постоянное воспроизводство новых индивидов, которые столь же неполны, как и старые. Растительная жизнь не обладает той самодеятельностью, которая возвращается в себя в том же самом индивиде — если можно так выразиться; она вечно переходит из одного индивида в другой. Ее тождественность есть тождественность вида, но не индивида.
Как обстоит дело с животным — с существом, которое обладает сенситивностью или чувством? Этот вопрос возникает снова. В чувстве есть реакция, точно так же, как у растения. Эта реакция, однако, находится в идеальной форме — воспроизведение внешнего без его ассимиляции — и особенно это касается чувства зрения, хотя это верно для всех форм ощущения в меньшей степени.
Но все формы сенситивности ограничены и специальны; они относятся только к настоящему, в его формах «здесь» и «сейчас». Животное не может чувствовать то, чего нет здесь и сейчас. Даже зрение ограничено тем, что присутствует перед ним. Когда мы размышляем о значении этого ограничения чувственного восприятия, мы обнаружим, что нам нужна еще более высокая форма самодеятельности, прежде чем мы сможем реализовать вид в индивиде, т.е. прежде чем мы сможем получить истинного индивида — постоянную индивидуальность.
Недостаток растительной жизни заключался в том, что не было ни тождественности индивидуальности в пространстве, ни тождественности во времени. Рост растения уничтожал индивидуальность семени, с которого мы начали, так что она была эфемерной во времени; она служила лишь отправной точкой для новых индивидуальностей, которые, в свою очередь, снова служили той же цели; и поэтому ее рост в пространстве был отходом от себя как индивида.
Животное есть сохранение индивидуальности в отношении пространства. Он возвращается в себя в форме чувства или сенситивности; но в отношении времени это не так — чувство ограничено настоящим. Без более высокой деятельности, чем чувство, в животном нет непрерывности индивидуальности, так же как и в растении. Каждый новый момент — это новое начало для существа, которое обладает чувством, но не памятью.
Таким образом, индивидуальность простого чувства, хотя и является гораздо более совершенной реализацией индивидуальности, чем та, что встречается в растительной жизни, все же, в конечном счете, не является непрерывной индивидуальностью для себя, а только для вида.
Несмотря на идеальную самодеятельность, которая присуща чувству, даже в чувственном восприятии, в животном живет только вид, а индивид умирает, если нет более высоких форм деятельности.
IV.
Представление — это следующая форма после чувственного восприятия. Низшая фаза представления — это воспоминание, которое просто повторяет для себя прежнее чувственное восприятие или ряд чувственных восприятий; в представлении разум свободен в отношении внешних впечатлений; он не требует присутствия объекта, но вспоминает его вне его времени и места; фантазия и воображение — следующие за воспоминанием, потому что разум не только вспоминает образы, но делает новые комбинации из них или создает их полностью; внимание — это появление воли в интеллекте; с вниманием начинается отделение преходящего от изменчивого в восприятии; память — высшая форма представления; память имеет дело с общими формами — не просто образами опыта, а общими типами объектов восприятия; память в этом смысле является продуктивной, а также репродуктивной; с памятью возникает язык.
Здесь мы переходим к рассмотрению высших форм интеллекта и воли.
В то время как простое ощущение как таковое действует только в присутствии объекта — воспроизводя (идеально), правда, внешний объект, способность представления является более высокой формой самодеятельности (или реакции против окружающих условий), потому что она может вспоминать по своему желанию идеальный объект. Здесь начало эмансипации от ограничений времени.
Самодеятельность представления может вызвать перед собой объект, который более не присутствует перед ним. Следовательно, его деятельность теперь двойная, ибо он может схватить не только то, что сейчас и здесь непосредственно перед ним, но он может сравнить этот настоящий объект с прошлым и отождествить или различить их. Таким образом, воспоминание или представление может стать памятью.
Как память, разум достигает формы деятельности, гораздо более высокой, чем чувственное восприятие или простое воспоминание. Следует тщательно отметить, что простое воспоминание или представление, хотя оно удерживает восприятие во времени (делая его постоянным), не обязательно составляет деятельность, полностью эмансипированную от времени, и, конечно, не очень продвинутую к ней. Это только начало такой эмансипации. Ибо простое воспоминание стоит в присутствии специального объекта чувственного восприятия; хотя объект более не присутствует для чувств (или для простого чувства), образ присутствует для репрезентативного восприятия и является таким же частным «здесь и сейчас», как и объект чувственного восприятия. Вмешивается новая деятельность со стороны души, прежде чем она приходит к памяти. Воспоминание — это не память, но это деятельность, которая вырастает в нее с помощью деятельности внимания.
Специальные характеристики объектов чувств отпадают, поскольку они несущественны и чисто случайны, и постепенно в разуме возникает тип — общая форма — воспринимаемого объекта. Эта общая форма есть объект памяти. Память поэтому имеет дело с тем, что является общим, и с типом, а не с тем, что непосредственно вспоминается или воспринимается.
Деятельность, посредством которой разум восходит от чувственного восприятия к памяти, есть деятельность внимания. Здесь мы имеем появление воли в интеллектуальной деятельности. Внимание — это контроль восприятия посредством воли. Чувства не должны более пассивно принимать и сообщать то, что перед ними, но они должны выбирать некоторую определенную точку наблюдения и пренебрегать всем остальным.
Здесь, в акте внимания, мы находим абстракцию и большее достижение свободы разумом. Разум абстрагирует свой взгляд от многих вещей перед ним и концентрируется на одной точке.
Педагоги многие века отмечали, что привычка к вниманию — первый шаг в интеллектуальном воспитании. С ней мы нашли точку разделения между животным интеллектом и человеческим. Не просто внимание — подобно тому, с которым кошка следит у норы мыши, — но внимание, которое приходит к результатам абстракции, является отличительной характеристикой воспитуемых существ.
Внимание абстрагирует от одних вещей перед ним и концентрируется на других. Через внимание растет способность различать между специальным, частным объектом и его общим типом. Возникает обобщение, но не то, что обычно называют обобщением — лишь более элементарная его форма. Память как высшая форма представления — отличая ее от простого воспоминания, которое воспроизводит только то, что было воспринято, — такая память имеет дело с общими формами объектов, их непрерывностью во времени. Такая деятельность памяти, следовательно, не воспроизводит простые образы, а только понятия или общие идеи вещей, и поэтому она принадлежит той стадии разума, которая использует язык.
V.
Язык знаменует приход к стадии мышления — к стадии восприятия универсалий — следовательно, к возможности воспитания; язык фиксирует общие типы, которые формирует продуктивная память; каждый из этих типов, обозначенный словом, означает возможное бесконечное число чувственных восприятий или воспоминаний; слово «дерево» означает все деревья, которые существуют, и все, которые существовали или будут существовать. Животные не создают для себя новый мир общих типов, но имеют дело только с первым миром частных объектов; следовательно, они теряются в разнообразии и множественности непрерывной последовательности и различия. Чувственное восприятие человека связано с памятью; следовательно, всегда есть узнавание объекта как не совсем нового, а лишь как примера того, с чем он наиболее знаком. Интеллектуальное воспитание имеет своей целью культивирование рефлексии; рефлексия — это платоновское «припоминание», которое прослеживает бессознательные процессы мышления.
Язык — это средство различения между животным и человеческим — между животной душой, которая имеет непрерывность только в виде (который пронизывает ее бытие в форме инстинкта), и человеческой душой, которая бессмертна и обладает способностью быть воспитанной.
Языка нет, пока разум не может воспринимать общие типы бытия; простые собственные имена или простые восклицания или крики не составляют языка. Все слова, принадлежащие языку, сигнификативны — они «выражают» или «означают» что-то — следовательно, они являются конвенциональными символами, а не простыми индивидуальными обозначениями. Язык возникает только через общее согласие и не является изобретением одного индивида. Это продукт индивидов, действующих вместе как сообщество, и, следовательно, предполагает восхождение индивида в вид. Если бы индивид не мог восходить в вид, он не мог бы понимать язык. Знать слова и их значение — это деятельность божественного значения; она обозначает формирование универсалий в разуме — восхождение над «здесь и сейчас» чувств и над представлением простых образов к деятельности, которая схватывает общее понятие объектов и, таким образом, достигает того, что находится за пределами преходящего и изменчивого.
Несомненно, более благородные виды животных обладают не только чувственным восприятием, но и значительной степенью силы представления. Они способны не только вспоминать, но и воображать или фантазировать в некоторой степени, что подтверждается их снами. Но то, что животные не обобщают достаточно, чтобы сформировать для себя новый объективный мир типов и общих понятий, мы имеем достаточное доказательство в том факте, что они не используют слова и не изобретают конвенциональные символы. С деятельностью символотворческой формы представления, которую мы назвали Памятью и чьим доказательством является изобретение и использование языка, достигается истинная форма индивидуальности, и можно сказать, что каждый отдельный человек как разум является всем видом. Поскольку он может формировать универсалии в своем разуме, он может реализовать самую абстрактную мысль; и он сознателен. Сознание начинается тогда, когда можно схватить чистое универсальное в присутствии непосредственных объектов здесь и сейчас.
Чувственное восприятие простого животного, следовательно, отличается от восприятия человека в следующем:
Человек знает себя как субъект, который видит объект, в то время как животное видит объект, но не отделяет себя как универсальное от специального акта видения. Знать, что я есть я, — значит знать самый общий из объектов и довести абстракцию до самой последней степени; и все же это то, что делают все люди, молодые или старые, дикие или цивилизованные. Дикарь изобретает и использует язык — акт вида, но который вид не может совершить без участия индивида.
Следует тщательно отметить, что эта деятельность обобщения, которая производит язык и характеризует человека в отличие от животного, не есть обобщение деятельности мышления, так называемого.
Это подготовка к мышлению. Эти общие типы вещей — это то, с чем имеет дело мышление. Мышление не имеет дело с простыми непосредственными объектами чувств; оно имеет дело скорее с объектами, которые обозначены словами — т.е. общими объектами.
Некоторые авторы хотели бы заставить нас предположить, что мы не приходим к общим понятиям иначе, как через процесс классификации и абстракции, механическим способом, который они излагают для этой цели. Факт в том, что разум пришел к этим общим идеям в процессе изучения языка. В младенчестве большинство детей выучили такие слова, как «есть», «существование», «бытие», «ничто», «движение», «причина», «изменение», «я», «ты», «он» и т.д.