«Паскаль»

Нам теперь предстоит описать, как Пор-Рояль завладел сердцем Паскаля и вызвал к жизни главные действия его оставшихся лет.

ГЛАВА IV. ПОР-РОЯЛЬ И ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ПАСКАЛЯ.

Какие бы мечты ни лелеял Паскаль, «Бог призвал его, — как говорит его сестра, — к великому совершенству». Не в его природе было довольствоваться ни очарованием, ни честолюбием мира. Все то время, пока он вращался в роскошном обществе Парижа и казался лишь одним из его бездумной толпы, внутри него пульсировала более высокая жизнь, которую нельзя было утихомирить. Его совесть постоянно упрекала его посреди всех его развлечений и оставляла его неспокойным даже в самые ликующие моменты любви, наполнявшей его сердце. Это не гипотетическая картина, а та, которую он сам предложил в разговоре со своей сестрой. Она рассказывает нам из своего уединения, как ее брат приходил к ней, очарованный стойкостью ее веры, в противоположность его собственному безразличию и колебаниям. Раньше именно его рвение влекло ее к более высоким мыслям. Теперь именно притяжение ее благочестия склоняет его и оставляет несчастным посреди всех соблазнов общества, в котором он вращается. «Бог использовал мою сестру, — говорит мадам Перье, — для великого замысла, как Он прежде использовал моего брата, когда Он желал отвратить мою сестру от ее обязательств в миру».

Суровая Жаклин с непоколебимым дыханием рассказывает историю духовных тревог своего брата. Она сама перестала иметь какие-либо мирские мысли.

«Она вела, — говорит мадам Перье, — жизнь столь святую, что назидала весь дом: и в этом состоянии для нее было особой болью видеть того, кому она чувствовала себя обязанной, после Бога, за благодать, которой она наслаждалась, уже не пребывающим самому в обладании этими благодатями: и поскольку она видела моего брата часто, она говорила с ним часто, и наконец с такой силой и сладостью, что убедила его, как он сначала убедил ее, абсолютно оставить мир».

Пиша своей сестре 25 января 1655 года, она говорит, что Паскаль приходил к ней в конце предыдущего сентября.

«Во время этого визита он открылся мне таким образом, что вызвал мою жалость, признавшись, что посреди своих захватывающих занятий и столь многих вещей, подходящих для того, чтобы заставить его любить мир — к которому у нас были все основания считать его сильно привязанным — он был все же насильно побужден оставить все; как из-за крайнего отвращения к его глупостям и развлечениям, так и из-за постоянного упрека, который делала его совесть. Он чувствовал себя оторванным от своего окружения таким образом, как он никогда не чувствовал раньше, или даже приближаясь к этому; однако, в остальном, он был в таком оставлении, что не было никакого движения в его сердце к Богу. Хотя он искал Его изо всех сил, он чувствовал, что это скорее его собственный разум и дух двигали его к тому, что он знал как лучшее, чем какое-либо движение Божественного Духа. Если бы у него были только те Божественные чувства, которые он когда-то имел, он верил, что в своем нынешнем состоянии отрешенности способен предпринять все. Должно быть, поэтому, какие-то жалкие узы все еще удерживали его и заставляли сопротивляться движениям Божественного Духа. Признание удивило меня так же, как и доставило мне радость; и с тех пор я зачала надежды, которых у меня никогда не было, и подумала, что должна сообщить вам, чтобы побудить вас молиться от его имени. Если бы я должна была рассказать обо всех других визитах в деталях, я была бы обязана написать том; ибо с тех пор они были столь частыми и столь долгими, что я была почти поглощена ими. Я ограничилась наблюдением за его настроением, не пытаясь чрезмерно влиять на него; и постепенно я видела его столь растущим в благодати, что едва узнала бы его. Я верю, что у вас будет та же трудность, если Бог продолжит Свою работу; особенно в таком чудесном смирении, покорности, неуверенности, самопрезрении и желании быть ничем в уважении и памяти людей. Таков он в настоящее время. Бог один знает, что принесет день».

Наконец, после многих визитов и борьбы с самим собой, особенно в отношении выбора духовного наставника, он стал насельником Пор-Рояль-де-Шан под руководством г-на де Саси. Вопросы между ним и его сестрой относительно его выбора исповедника или директора очень любопытны, раскрывая, как они это делают, спокойное самообладающее решение одной, сомнения другого и гордое самоуважение обоих. Что касается одной из трудностей Паскаля, она говорит, без сомнения: «Я видела ясно, что это был лишь остаток независимости, скрытый в глубине его сердца, который вооружился всяким оружием, чтобы отразить подчинение, которое все же в его состоянии чувств должно быть совершенным». Г-н Сенглен был готов помочь сестре своим советом, но был неохотен сам, в своем слабом состоянии здоровья, взять на себя полные обязанности по отношению к брату. Жаклин сама казалась ему лучшим директором, которого ее брат мог иметь на то время; и есть очаровательное смешение смирения и все же допущения в манере, в которой она рассказывает это и говорит о «нашем новом обращенном». Но наконец находится в г-не де Саси директор, «с которым он в восторге, ибо он происходит из хорошего рода» (dont il est tout ravi, aussi est-il de bonne race).

Паскаль сначала искал уединения в собственном доме в деревне. Особенно упоминается среди причин его ухода из Парижа то, что герцог де Роанне, «который занимал его почти полностью», собирался вернуться туда. Не в силах найти все по своему желанию, однако, в своем собственном доме, «он получил комнату или маленькую келью среди Отшельников Пор-Рояля», из которой он писал своей сестре с огромной радостью, что он размещен и принят как принц, «согласно суждению св. Бернарда о том, что значит быть принцем». Это все еще перо Жаклин, которое сообщает все это мадам Перье. Она продолжает в том же письме:

«Он присоединяется к каждой службе Церкви от Первого часа до Повечерия, не чувствуя ни малейшего неудобства в том, чтобы вставать в пять часов утра; и как будто это была воля Божья, чтобы он соединил пост с бодрствованием, вопреки всем медицинским предписаниям, которые запрещали ему и то, и другое, он обнаружил, что ужин не согласуется с ним, и собирался отказаться от него».

Такова история окончательного обращения Паскаля и его ухода из мира. Детали Жаклин заполняют более краткий набросок мадам Перье, и обе рассказывают историю из первых рук. Никто не мог знать так хорошо, как они, все обстоятельства. Примечательно, поэтому, что ни одна из них не говорит ничего об известном инциденте, подчеркнутом Боссю как главной волнующей причине его великой перемены:

«Однажды, — говорится, — в октябре 1654 года, когда он отправился, по своей привычке, совершить поездку к мосту Нёйи в карете, запряженной четверкой, две ведущие лошади стали упрямиться на той части дороги, где был парапет, и бросились в Сену. К счастью, первые удары их ног разорвали постромки, которые прикрепляли их к дышлу, и карета была остановлена на краю пропасти. Эффект такого шока на человека со слабым здоровьем Паскаля может быть воображен. Он лишился чувств и был восстановлен только с трудом, и его нервы были настолько расшатаны, что долгое время спустя, во время бессонных ночей и во время моментов слабости, ему казалось, что он видит пропасть у своей постели, над которой он был на грани падения».

Этот тревожный инцидент, который исходит из почти современной традиции, несомненно, способствовал уходу Паскаля из мира, и не менее вероятно также странное видение, которое он имел в это время, к которому мы впоследствии обратимся. Но особенно интересно проследить внутреннюю историю великой перемены Паскаля. Очевидно, из того, что говорит его сестра, его ум был некоторое время очень неспокоен в великом мире, в котором он жил. Насколько это было работой его старых религиозных убеждений, постоянно возобновляющих свое влияние через разговор его сестры, насколько это была просто усталость и отвращение к легкомыслию модной жизни, и насколько это могло быть разбитой надеждой и разочарованием разбитой мечты о любви, мы не можем ясно сказать. Все могло двигать им и привести его к тому странному состоянию изоляции, которое она описывает из его собственного рассказа. Но явно усталость от мира предшествовала свежему рассвету божественной силы в его сердце; и есть тон безнадежности в разговоре о его отрешенности от всех вещей, окружающих его, что благоприятствует мысли, что какая-то новая и необычная боль вошла в его жизнь и выгнала его в тихое убежище, где он наконец нашел свой старый мир с Богом и великую миссию, к которой Бог призвал его.

* * * * *

Монастырь Пор-Рояль, в котором его сестра уже нашла дом, остается неизгладимо связанным с Паскалем. Он был основан в начале тринадцатого века, в правление Филиппа Августа; и более поздняя традиция называла этого великолепного монарха автором его основания и его имени. Говорят, что однажды он заблудился в знаменитой долине во время охоты и потерялся в ее лесах, когда он был наконец обнаружен недалеко от древней часовни св. Лаврентия, которую часто посещали набожные люди из окрестностей, и что, благодарный за то, что это место было для него Пор-Роялем или королевским убежищем, он решил построить там церковь. Но это история времени, когда, как было сказано, «королевские основатели были в моде». Более верно, имя считается производным от общего обозначения феода или района, в котором лежит долина, Porrois — которое, опять же, считается искажением Porra или Borra, означающим болотистую и лесистую лощину.

Долина Пор-Рояль представляет по сей день те же природные особенности, которые привлекали взгляд набожного отшельника в семнадцатом веке. Несколько лет назад я совершил давно желанный визит туда. Она лежит примерно в восемнадцати милях к западу от Парижа и в семи или восьми от Версаля, на дороге в Шеврёз. Когда путешественник приближается к ней из Версаля, длинные линии ровной и несколько унылой дороги, лишь оживленные рядами высоких тополей, переходят в более живописную местность. Старинная разрушающаяся деревня с причудливой маленькой церковью, ее серые, отмеченные лишайником камни, освещенные теплым солнечным светом сентябрьского дня, и разбросанные виноградные лозы, опускающие свои бледные пыльные листья над дверями коттеджей, создавали приятное разнообразие в монотонном пейзаже. Как туманна, но весела была яркость, в которой бедные жалкие дома, казалось, спали! После этого дорога устремилась вниз по длинному склону, увенчанному с одной стороны неровным контуром леса и представляющему здесь и там сломанные и ветхие следы бывших жилищ. Знаменитая долина Пор-Рояль лежала перед нами. Это была тихая и мирная, но мрачная сцена. Уединение было полным. Никакой гул веселой индустрии не оживлял пустынное пространство. Воздух скорее как от долгого пренебрежения покоился на разрушенном саду и террасах, на фермерском доме и голубятне, и остатках как бы часовни поблизости. Чем внимательнее глаз впитывал сцену, тем печальнее казались ее опустошенные углубления и немногие памятники ее ушедшей славы. Тишина как от похороненного прошлого лежала повсюду, и требовалось усилие воображения, чтобы населить долину священными действиями семнадцатого века.

На месте главного алтаря, увенчанного крестом, было возведено грубое деревянное ограждение. В нем хранилось несколько памятных предметов, среди которых наиболее трогательными были простые портреты Арно, Ле Мэтра, Де Саси, Кенеля, Николя, Паскаля, матери Анжелики, матери Аньес, Жаклин Паскаль и врача доктора Хэнлона. Два портрета матери Аньес произвели на меня особое впечатление. Линии ее лица были необычайно трогательны в своей кроткой отваге и терпении. Когда я смотрел на благородные и милые лики, сгруппированные на голых, лишенных украшений стенах, священные воспоминания об этом месте живо встали перед моим мысленным взором. Именно здесь отшельники из соседней Гранж встречались со святым сестричеством и сливались с ними в молитвах и слезах покаяния. В остальное время они жили обособленно, каждый в прилежном уединении, погруженный в свои труды по просвещению или благотворительности. Никакие руины, запустение и некоторая гнетущая печаль этого места не могли ослабить мое ощущение той прекрасной жизни, полной мысли, веры, надежды и любви, которая когда-то здесь дышала; и никогда прежде я не чувствовал так глубоко непреходящую реальность духовного героизма и самопожертвования, славу страдания и добра, которые сделали это место столь памятным.

Монастырь был основан не Филиппом Августом, а Матье, первым лордом Марли, младшим сыном знатного дома Монморанси. Задумав принять участие в крестовом походе в Святую Землю, провозглашенном Иннокентием III, он оставил в распоряжении своей жены, Матильды де Гарланд, и своего родственника, епископа Парижского, сумму денег, которую следовало посвятить какому-либо благочестивому делу в его отсутствие. Они решили направить ее на строительство монастыря для монахинь в этой уединенной долине, которая уже приобрела репутацию святого места благодаря старой часовне, посвященной святому Лаврентию, привлекавшей большое число паломников. Фундаменты церкви и монастыря были заложены в 1204 году. Их спроектировал тот же архитектор, который построил собор в Амьене, и вскоре изящные и прекрасные строения поднялись в этой глуши. Монахини принадлежали к цистерцианскому ордену. Их одеяние было из белой шерсти с черной вуалью; но впоследствии они приняли в качестве своего отличительного знака большой алый крест на белом скапулярии как символ «Института Святых Даров».

Аббатство прошло через обычную для таких учреждений историю. Отличавшееся поначалу строгостью дисциплины и благочестием своих насельниц, оно постепенно разлагалось по мере роста богатства, пока к концу XVI века не стало печально известным из-за грубых и скандальных злоупотреблений. Доходы расточались на роскошь; монахини делали что хотели, и экстравагантность и распущенность мира повторялись среди уединения, которое было посвящено молитве. Но в конце концов его возрождение началось с одного из самых очевидных злоупотреблений, связанных с ним. Патронат над учреждением, как и над другими, распределялся без всякого учета пригодности занимающих должности лиц, даже среди девочек незрелого возраста. Таким образом, аббатство Пор-Рояль случайно досталось той, которой суждено было своим пламенным благочестием вдохнуть в него новую жизнь, а своим несгибаемым и высоким гением — принести ему бессмертную славу.

Жаклин Мари Арно — более известная под своим официальным именем Мать Анжелика — была назначена аббатисой Пор-Рояля, когда ей было всего восемь лет. Она происходила из знатной семьи, принадлежавшей изначально к старой знати Прованса, но переселившейся в Овернь и обосновавшейся там. Обладая крепким здоровьем, как умственным, так и физическим, Арно уже заняли заслуженное положение и имя в анналах Франции. В начале XVI века семья появилась в Париже в лице Антуана Арно, сеньора де ла Мот, деда героини Пор-Рояля. М. де ла Мот, как его обычно называли, был наделен энергичной волей и талантами, превосходящими обычные способности его семьи. Он был особенно известен как генеральный прокурор при Екатерине Медичи; но, как он сам говорил, он носил «солдатский мундир так же, как и судейскую мантию». Он был гугенотом и едва не погиб в Варфоломеевскую ночь. У него было восемь сыновей, каждый из которых в той или иной степени добился признания на службе своей стране; но его второй сын и тезка по-особому унаследовал юридические таланты отца и стал его преемником в должности генерального прокурора. Он превзошел судебные успехи своего отца; до нас дошло множество преданий о его великом красноречии и выдающихся способностях, с которыми он выступал от имени Парижского университета за изгнание иезуитов из Франции по подозрению в подстрекательстве к покушению на жизнь Генриха IV в 1593 году. Это великое усилие было названо «первородным грехом» семьи Арно против ордена иезуитов, который так и не был прощен. Его красноречие произвело такое впечатление, что, как говорят, судьи вставали со своих мест, чтобы послушать его речь, в то время как толпы собирались у закрытых дверей суда, чтобы уловить ее отголоски. И все же, как и некоторые другие великие речи, ее теперь нельзя читать без утомления.

Антуан Арно женился на юной дочери М. Мариона, адвоката-генерала, которая стала матерью, будучи еще пятнадцатилетней девочкой, но выросла в благородную и великодушную женщину, полную дел благочестия и милосердия. Всего у пары было двадцать детей, и они, как можно себе представить, чувствовали бремя обеспечения такого количества потомства. Из этого бремени возникла примечательная судьба двух дочерей. Церковные бенефиции были плодотворным полем для обеспечения, и адвокат-генерал, дед детей по материнской линии, имел большое церковное влияние. Результатом стало назначение не только одной дочери в аббатство Пор-Рояль, но и младшей сестры, Аньес, всего шести лет от роду, в аббатство Сен-Сир, расположенное примерно в шести милях от Пор-Рояля. Трудности, не без оснований, возникли при получении папской санкции на такие назначения; но в конце концов они были преодолены средствами, которые, как говорят, больше свидетельствуют о способностях М. Арно, чем о его честности.

В возрасте одиннадцати лет, в 1602 году, Анжелика была возведена в сан аббатисы Пор-Рояля. Ее сестра приняла постриг в возрасте семи лет. Объединенные в детской, они также провели несколько месяцев вместе в аббатстве Сен-Сир, готовясь к своему торжественному служению. Они обладали яркими, но очень контрастными характерами. Старшая унаследовала сильную волю и доминирующую энергию своего рода. Пока еще, и в течение некоторого времени после, не имея никаких религиозных склонностей, она рассматривала свои перспективы со спокойным и гордым осознанием ответственности. Младшая сестра была более мягкой и покорной натуры. Она страшилась своего высокого положения, говоря, что аббатиса должна отвечать перед Богом за души своих монахинь, а она уверена, что ей хватит забот и о своей собственной. У Анжелики не было таких сомнений. Она была рада быть аббатисой и была полна решимости заставить своих монахинь добросовестно исполнять свой долг. Эти высказывания сохранились в мемуарах семьи и, как полагают, удачно иллюстрируют твердый, настойчивый дух и законодательные способности одной сестры в контрасте с пассивной, а не активной силой и более мягкой, но не менее стойкой целеустремленностью другой.

Удивительная история обращения Анжелики благодаря проповеди монаха-капуцина в 1608 году, последовавшая за этим странный конфликт с родителями, укрепляющие импульсы в разных направлениях, которые ее религиозная жизнь получила сначала от знаменитого святого Франциска Сальского, а затем, наконец, и особенно, от не менее замечательного аббата де Сен-Сирана — все это относится к истории Пор-Рояля и не может быть подробно описано здесь. Это трогательная и прекрасная история, которая никогда не утратит своего интереса. Нам лишь необходимо обратить внимание на временный переезд аббатисы с ее монахинями в Париж в 1635 году и на поселение в долине, во время их отсутствия, группы отшельников (солитаров), чье благочестие и гений, не менее чем героическая преданность сестричества, окружили это место такой славой. Именно духовное влияние Сен-Сирана перелилось в этом направлении. Религиозный гений этого замечательного человека, о котором мы подробнее расскажем в следующей главе, наложил свое заклятие на окружавшую его общественную жизнь и привел к его ногам некоторых из самых способных и выдающихся молодых людей того времени. Старший брат Анжелики и Аньес Арно, известный как М. д’Андийи, был среди его преданных друзей; и именно через него Сен-Сиран впервые установил связь с Пор-Роялем. Д’Андийи был женат и был придворным — занятым человеком в политических кругах своего времени; но он давно склонился перед силой религиозных убеждений Сен-Сирана и, наконец, тоже оставил мир и искал уединения в Пор-Рояле, куда трое его племянников опередили его; а младший и еще более выдающийся брат, тезка его отца, вскоре последовал за ним. Именно Д’Андийи сказал о Сен-Сиране: «Я был настолько обязан ему, что любил его больше жизни». С другой стороны, Сен-Сиран сказал о нем: «У него нет добродетели святого или анахорета, но я не знаю другого человека его положения, который был бы столь твердо добродетелен».

Братство Пор-Рояля берет свое начало в 1637 году с обращения двух племянников Д’Андийи и матери Анжелики, детей старшей дочери Арно, которая была несчастна в браке и вскоре рассталась с мужем. Эти внуки Арно известны как М. ле Мэтр и М. де Серкур, первый из которых, подобно своим предкам, весьма отличился на юридическом поприще. Второй был не менее выдающимся солдатом. В зените мирского успеха они оставили все и посвятили себя жизни религиозного уединения, к которой вскоре присоединился младший и еще более замечательный брат, известный как М. де Саси, подготовленный к церковному служению и уже упомянутый в связи с обращением Паскаля. Он стал духовным наставником Паскаля и провел с ним знаменитую беседу об Эпиктете и Монтене. К той же группе людей принадлежали Сенглен, о котором мы так много слышали на предыдущих страницах, Лансло и Фонтен; и, прежде всего, Антуан Арно, самый младший из большой семьи Арно и самый неутомимый из них всех. Сенглен был любимцем Сен-Сирана и его преемником в должности духовного наставника монастыря, так же как Де Саси был преемником Сенглена в той же должности. Он был человеком меньших способностей и знаний, чем многие другие, сын виноторговца, который начал свои религиозные штудии сравнительно поздно, но обладал очень прямым и простым характером и был хорошо сведущ в тайнах совести, что сделало его духовной силой в общине. При всем том он отличался исключительным смирением и хотел бы уйти с должности исповедника, когда Сен-Сиран был освобожден в 1643 году после долгого заключения; но ни тогда, ни впоследствии, после смерти своего прославленного друга, ему не было позволено это сделать. Сен-Сиран предупредил его, что он не может уклониться от обязанностей такого положения, не совершив греха непослушания. Де Саси, по-видимому, был особенно примечателен своим спокойным самообладанием и осторожным проникновением в характер. Его брат, Ле Мэтр, любопытным образом подчеркивает контраст между своим собственным порывистым характером и неторопливой эффективностью нрава Де Саси. Когда они сидели за вечерней трапезой — «очень скромной трапезой» —

«Он едва начал свой ужин, как мой был уже наполовину переварен... Обладая быстрым и горячим нравом, я увидел конец своей порции почти так же быстро, как и начало; она стремительно исчезла; и когда я уже подумывал встать из-за стола, я увидел своего брата Де Саси, который с обычным хладнокровием и серьезностью брал маленький кусочек яблока, спокойно очищал его, не спеша разрезал и медленно съедал. Затем, закончив, он встал почти таким же легким, как и сел, оставив нетронутой почти всю свою весьма умеренную порцию. Он ушел, как будто был вполне удовлетворен, и даже казалось, что он толстеет на постах».

Клод Лансло был школьным учителем общины и представляет для нас, пожалуй, полнее, чем любое другое имя, ее знаменитую систему образования. Фонтен был одним из ее главных мемуаристов, от которого мы черпаем так много наших знаний об этом обществе; в то время как младший Арно, о котором мы расскажем позже, Николь и герой нашего настоящего очерка представляют ее философскую и литературную деятельность.

Такова была компания, к которой Паскаль присоединился в 1655 году. Они обосновались в разных местах — сначала, в 1637 году, когда они были еще лишь несколькими учениками, собравшимися вокруг Сен-Сирана, в непосредственной близости от Пор-Рояль-де-Пари; затем, когда их изгнали оттуда после заключения их великого главы, на короткое время в месте под названием Ферте-Милон; и затем, наконец, в 1639 году, в Пор-Рояль-де-Шан. Здесь они добились больших перемен к лучшему своим усердным трудом. Они осушили болотистую долину, очистили ее от зарослей кустарника и превратили в сравнительно приятное и здоровое жилище. По возвращении сестричества из Пор-Рояль-де-Пари в 1648 году монахини нашли место улучшенным сверх их ожиданий. Монастырские постройки были отремонтированы, а церковь содержалась в хорошем состоянии. Колокола церковной башни прозвонили приветствие; большое стечение окрестных бедняков собралось во дворе, чтобы поприветствовать их; в то время как отшельники — один из них, священник, несший крест — ждали у церковных дверей, чтобы войти вместе с ними и усилить своими голосами «Te Deum», которым они праздновали свое возвращение. После этого они расстались: несколько братьев отправились в дом, который был снят для них в Париже, а другие удалились на известную ферму на холме, известную как Ле Гранж. В монастыре, конечно, поддерживалось строжайшее уединение, как и прежде, и обитатели Ле Гранж были почти так же полностью отделены от него, как и братья, удалившиеся в Париж.

Образ жизни отшельников был прост в высшей степени. Они не носили никакой отличительной одежды. Их потребности удовлетворялись самыми необходимыми вещами в плане жилья и обстановки. С раннего утра, с трех часов, до ночи они были заняты делами благочестия, милосердия или труда. Они встречались в часовне после своих частных молитв для совершения утрени и хвалы — службы, которая занимала около полутора часов, после чего они целовали землю в знак общего смирения и каждый уходил в свою комнату на некоторое время. Начатый таким образом круг богослужений продолжался с неизменной равномерностью: первый час в половине седьмого; третий час в девять, а после этого ежедневная месса; шестой час в одиннадцать; девятый час в два; вечерня в четыре; и повечерие, завершающее серию, в четверть восьмого. Евангелие и Послания читались ежедневно; а иногда во время или после обеда — Жития святых. Они обедали вместе; и прогулка после этого составляла единственное развлечение дня. Два часа утром и два часа после обеда посвящались работе в поле или в саду теми, кто был способен к таким задачам. Исповедь и причастие были частыми, но никакого единого правила не навязывалось. В этом, как и в посте и аскезе в целом, каждый отшельник был предоставлен своей свободе воли; и, как будет видно на примере Паскаля, не было нужды стимулировать болезненное стремление к телесному умерщвлению.

* * * * *

Именно в последний месяц 1654 года произошло окончательное обращение Паскаля и его примыкание к Пор-Роялю. Его ум некоторое время до этого был сильно взволнован, как уже объяснялось, — наполнен отвращением к миру и всем его наслаждениям. Затем произошел несчастный случай на мосту Нёйи, а примерно в то же время, или чуть позже, — замечательное видение или экстаз, который он сам описал и который породил немало бесполезных спекуляций. При жизни он никогда не говорил об этом деле, если только не своему исповеднику; но после его смерти на нем были найдены две копии краткой записи — одна, написанная на пергаменте, вкладывалась в другую, написанную на бумаге, и была тщательно зашита в одежду, которую он носил изо дня в день. Вне всякого сомнения, Паскаль должен был быть глубоко тронут этим событием, какова бы ни была его точная природа, память о котором он таким образом сохранил. Сноска показывает текст в оригинале, как он был напечатан М. Фожером: в копиях есть некоторые вариации, но, по-видимому, наиболее точно он приведен ниже. Его можно перевести следующим образом:—

* * * * *

Год благодати 1654. Понедельник, 23 ноября, день святого Климента, папы и мученика, и других в мартирологе. Канун святого Хрисогона, мученика, и других. Примерно с половины одиннадцатого вечера до половины первого ночи.

Огонь. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, не философов и ученых. Уверенность. Уверенность. Чувство. Радость. Мир. Бог Иисуса Христа. Мой Бог и ваш Бог. Твой Бог будет моим Богом — Забвение мира и всего, кроме Бога. Он обретается только путями, указанными в Евангелии.

Величие человеческой души. Праведный Отец, мир не познал Тебя, но я познал Тебя. Радость, радость, радость, слезы радости. Я отделил себя от Него — Они оставили Меня, источник воды живой. Мой Бог, оставишь ли Ты меня? —

О, да не буду я отделен от Него вечно! Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Того, Кого Ты послал, И.-Х. Иисус Христос — Иисус Христос — Я отделил себя от Него; я бежал, отрекся, распял Его. О, да не буду я никогда отделен от Него! Он удерживается только путями, указанными в Евангелии.

Отречение полное и сладкое и т. д.

* * * * *

Трудно извлечь много смысла из этого документа. Должны ли мы полагать, что Паскаль 23 ноября 1654 года думал, что увидел видение, открывшее ему истину христианства и суетность философии и мира? Даже если Паскаль сделал это, наша оценка этого дела вряд ли могла бы сильно измениться. Но нет никаких доказательств того, что он сам придавал сверхъестественный характер этому инциденту. Он, несомненно, чувствовал, что к нему пришло реальное откровение, что его ум был вознесен в духовном экстазе прочь от любви ко всему, что на время скрывало от него присутствие Бога и высшего мира. Момент этого благословенного опыта был для него священным. Он пытался проследить его в этих обрывочных символах, и в периоды сомнения или депрессии он, возможно, стремился пробудить новый пыл веры и любви через их созерцание. Это кажется всем естественным смыслом инцидента; но, поскольку некоторые пытались придать ему сверхъестественное значение, другие, в ком идея не только сверхъестественного, но и духовного вызывает лишь презрение, пытались придать ему чисто суеверный характер. Именно Кондорсе первым применил к бумаге эпитет «Амулет» Паскаля; и Лелю принял этот эпитет и написал том, более или менее относящийся к нему. Он предполагает, что видение произошло с Паскалем вечером того дня, когда событие в Нёйи расстроило его нервную систему — всегда легко возбудимую — и представило перед ним страшную картину его отчуждения от Бога и благочестия его ранней зрелости. Факты смешались с мечтами его возбужденного воображения. Он видел лошадей, падающих в пропасть, и бездна, казалось, открылась рядом с ним — бездна вечности; когда, о чудо! из глубин бездны появился шар огня (un globe de feu), окруженный Крестом; и в нем пробудился непреодолимый импульс отбросить мир навсегда и обнять Бога — «Не Бога философов или ученых», а «Бога Авраама, Исаака, Иакова — Бога Иисуса Христа», от Которого он был отделен, но от Которого, как он чувствовал, он никогда больше не будет отделен; пребывая в Нем в «сладком и полном отречении» от всего остального. Идея, конечно, заключается в том, что сон или видение Паскаля были результатом физического расстройства; и можно смело допустить, что если реальность хоть сколько-нибудь соответствовала воображаемой картине Лелю, то это ее естественное объяснение. История о «видении» и «бездне» таким образом заставляют, не без некоторого подобия вероятности, соответствовать друг другу, и обе — несчастному случаю в Нёйи; и определенная согласованность внешнего и внутреннего беспокойства придается тем самым великому кризису жизни Паскаля. К несчастью, однако, существует недостаток доказательств относительно самого несчастного случая и, еще больше, сопутствующей истории о бездне, увиденной Паскалем рядом с собой, что должно сделать читателя осторожным, если у него нет теории для поддержки. Вольтер в своей обычной манере извлек максимум из предполагаемых заблуждений Паскаля. «В последние годы своей жизни», — сказал он, — «Паскаль верил, что видел бездну рядом со своим креслом — должны ли мы из-за этого иметь ту же фантазию? Я тоже вижу бездну, но она в самых вещах, которые, как он верил, он объяснил». Он также цитирует авторитет Лейбница для утверждения, что меланхолия Паскаля сбила его интеллект с пути — результат, добавляет он, вовсе не удивительный в случае человека с таким тонким темпераментом и мрачным воображением. Но Вольтер здесь не был точен, как и в других вопросах о Паскале. Он понимал его слишком мало, чтобы быть хорошим судьей его умственных особенностей. Все, что Лейбниц действительно сказал, было то, что Паскаль, «желая постичь глубины религии, стал щепетильным до безумия».

Какое бы объяснение мы ни дали предполагаемым инцидентам, сопровождавшим обращение Паскаля, не было более абсурдной фантазии, чем то, что ум Паскаля претерпел какое-либо затмение в великой перемене, которая произошла с ним. Он мог быть доверчивым, он мог быть суеверным. Чудо Святого Терна может быть доказательством первого, а неестественный аскетизм его последних лет — доказательством второго. Но говорить об авторе «Писем к провинциалу», о задачах по циклоиде и, наконец, о «Мыслях» так, как если бы его интеллект пострадал от его обращения, — значит использовать слова без смысла. Все его самые благородные сочинения были продуктом его религиозного опыта, и он никогда не взлетал так высоко в интеллектуальных и литературных достижениях, как тогда, когда двигался на крыльях духовного негодования или духовного стремления.

Весь интерес жизни Паскаля с этого периода сосредоточен в его сочинениях — сначала «Письма к провинциалу», а затем «Мысли», которым мы посвящаем отдельные главы. Между его обращением и началом его великой полемики был лишь интервал в год, и мало известно о том, как он проводил время в течение этого интервала. Он, по-видимому, оставался главным образом в Пор-Рояле под руководством М. де Саси и испытывал необычную меру счастья в своем триумфе над миром и в обладании своими собственными тихими мыслями. Мы видели, как он говорил о том, что с ним обращаются «как с принцем», и даже его здоровье, казалось, улучшалось, несмотря на регулярность и строгость его религиозных упражнений. Он сообщал о своих чувствах восторга сестре, которая ответила (19 января 1655 года), что она рада видеть его «веселым в своем уединении», как никогда не была его счастью в мире. «Тем не менее», — добавляет она, — «я не знаю, как М. де Саси приспосабливается к столь легкомысленному кающемуся, который заявляет, что находит компенсацию за суетные радости и развлечения мира в радостях несколько более разумных и играх ума, более допустимых, вместо того чтобы искупать их вечными слезами».

Как долго продолжался благочестивый восторг Паскаля, не сказано, и у нас нет никаких дальнейших подробностей его религиозной жизни в Пор-Рояле. Он никогда окончательно не поселился там как один из отшельников и поэтому мог сказать в своем шестнадцатом «Письме к провинциалу», без чего-либо большего, чем невинная двусмысленность, что он «не принадлежит к Пор-Роялю». Он все еще находился там, однако, в начале следующего года (1655), когда дело М. Арно и Сорбонны приближалось к своему кризису, и идея его знаменитых писем возникла на встрече, о которой будет сказано позже, между ним, Арно и Николем. После этого, во время публикации «Писем», Паскаль, по-видимому, жил главным образом в Париже, вероятно, с целью получения больших возможностей, которыми он там пользовался для продолжения своих нападок на иезуитов, которые продолжались до весны 1657 года. В течение следующего года он был занят великой идеей труда в защиту религии, подсказанной отчасти его собственной интеллектуальной активностью, но отчасти также особым инцидентом в Пор-Рояле, который произвел на него большое впечатление.

Это было знаменитое «чудо» Святого Терна. Дочь мадам Перье, Маргарита Перье — та самая, которой мы обязаны интересными воспоминаниями о жизни ее дяди, — стала вместе со своей сестрой ученицей в Пор-Рояле. Она страдала от, казалось бы, неизлечимой болезни глаза, слезного свища. Внезапно было объявлено, что она полностью исцелена, и исцеление было приписано прикосновению реликвии, которая была принесена в аббатство священником, — предполагаемого терна из венца Христа. Примечательно, что мать Анжелика была несколько медлительна в вере относительно «чуда» и что она удивлялась, что мир придает ему такое большое значение. Но оно заручилось доверием Паскаля и стало великим фактом в истории Пор-Рояля, на время остановив руку преследования и указывая, как верили его друзья, на видимое вмешательство небес. Как могли обвинения против Пор-Рояля быть правдой, видя, что Бог Сам сделал от его имени? «Это место, которое люди называют храмом дьявола, Бог делает Своим домом. Люди заявляют, что его детей нужно забрать из него, а Бог исцеляет их там. Им угрожают всеми яростями; Бог осыпает их Своими милостями». Это был собственный язык Паскаля по этому предмету, и нет сомнений, что предполагаемое чудо глубоко затронуло его. Он был «чувствительно тронут», как говорят, «такой благодатью, рассматривая ее как фактически оказанную ему самому, видя, что она была оказана той, кто был так близок к нему по родству и кто был его духовной дочерью в крещении». Он был проникнут великой радостью и много занят мыслью о том, что произошло, и общим предметом чудес. Таким образом в нем пробудилось «крайнее желание заняться трудом по опровержению принципов и ложных рассуждений атеистов». «Он изучал их», — продолжает его сестра, — «с большой тщательностью и применил весь свой ум, чтобы найти средства убеждения их. Его последний год работы был полностью занят сбором различных мыслей на эту тему».

К несчастью, в течение 1658 года старая болезнь Паскаля вернулась с удвоенной силой, и последние четыре года его жизни стали вследствие этого годами великого изнурения и прерывания его запланированного труда. Практика непрерывного сочинительства подвела его. До сих пор он имел обыкновение развивать свои мысли полностью — записывать их, так сказать, мысленно, прежде чем переносить на бумагу; но теперь он начал привычку переносить свои идеи быстро, а иногда и несовершенно, в рукопись, по мере того как они возникали в его уме. Во многих случаях, если не во всех, эти первые наброски оставались такими, как были сделаны изначально, без какой-либо ревизии или дальнейшей реконструкции; и из массы бумаг, накопленных таким образом в течение этих лет, были сформированы «Мысли» — история публикации которых будет рассказана позже. Как ни странно, именно в этом самом году, во время приступа сильной зубной боли, по-видимому, связанной с его общей болезнью, Паскаль начал свою удивительную серию задач по циклоиде, показывая, насколько свежим и неповрежденным оставался его научный гений при всех изменениях его здоровья и его главных интеллектуальных интересов.

Последние годы жизни Паскаля, в их глубоком страдании и во многих чертах благочестивого смирения и самоотречения, были полностью обрисованы мадам Перье. Мы не считаем необходимым повторять этот очерк здесь, каким бы трогательным и прекрасным в некоторых отношениях он ни был. Невозможно читать ее простое и искреннее повествование без эмоций, и все же эмоции склонны испаряться при переводе. Невозможно также избежать чувства, что со всей нежностью и смирением последних лет Паскаля смешивается странная гордость в самой его аскезе и нечто от природы религиозной мании, которая, какой бы красивой ни была форма, которую она иногда принимает, все же по своему духу и в немалом количестве своих крайностей по сути непривлекательна. Забота Паскаля о бедных, его любовь к ним — «служить бедным в духе бедности» было тем, что казалось ему «наиболее приятным Богу» — его желание умереть среди них, быть перенесенным в Больницу для неизлечимых и испустить там последний вздох; история его спасения бедной девушки, которая просила милостыню у него на улицах; его несравненное терпение и даже радость в страдании, так что он, казалось, приветствовал его и связывал его вокруг себя как одежду; его удивительное смирение и все же его благородное мужество в конце в деле Формуляра — все это проникает в сердце читателя. Это должно быть холодное сердце, которое не тронуто картиной великой души, стремящейся «отречься от всех удовольствий и всех излишеств» — копировать буквально, как святой Франциск, портрет своего Учителя. Но здесь, как и везде, человеческая копия бесконечно уступает божественному Оригиналу. Есть прелесть истинной человеческой жизни под всей картиной страдания, представленной нам в Евангелиях. Все оттенки естественного чувства ушли из последних лет Паскаля. Он не только переносил страдание — он предпочитал его; и он смело оправдывал свое предпочтение. «Болезнь», — говорил он, — «есть естественное состояние христианина; она ставит нас в положение, в котором мы всегда должны быть». В этом духе он стремился заглушить любое ощущение удовольствия в своей пище, во внимании своих родственников и друзей, даже в своих занятиях. Он не мог вынести вида своей сестры, ласкающей своих детей; ему казалось вредным даже говорить, что женщина красива; состояние брака было «видом убийства или, скорее, Богоубийства». Он считал неправильным, чтобы кто-либо находил удовольствие в привязанности к нему, ибо он «не был конечной целью какого-либо существа и не имел чем удовлетворить кого-либо». Так ревнив он был к любому сюрпризу удовольствия, к любой мысли о тщеславии или самодовольстве в себе и своей работе, что носил пояс из железа на голое тело, острые шипы которого он прижимал плотно, когда считал себя в какой-либо опасности, особенно в такие моменты общения с миром, которые он все еще иногда позволял себе.

Такие детали не являются интересными сами по себе, и они не представляют Паскаля в его высшем характере. Нельзя не почувствовать, что, как бы ни было трогательно повествование мадам Перье, должно было быть, даже в Паскале последних лет, больше, чем она нарисовала для нас. Один проблеск мы получаем, но не на ее страницах, более естественного темперамента, когда он противостоял своим друзьям-янсенистам в вопросе подписания Формуляра, требуемого от пор-роялистов. Он сам ранее был готов подписать, с определенными ограничениями, когда его сестра Жаклин одна упорствовала в своем сопротивлении тому, что она считала предательским изменой делу. Она подписала в конце концов, но против своей совести, и, так сказать, своей кровью. Она умерла сразу после этого, первая жертва подписи, как ее называли, и завещав письмо своим товарищам по несчастью по этому предмету. Вдохновленный ли ее словами или нет, Паскаль занял твердую позицию против любых дальнейших уступок, и в знаменитом интервью с Арно, Николем и Сент-Мартом он аргументировал этот пункт с такой силой и яростью, что упал в обморок на землю.

Это было в конце 1661 года, когда его страдания быстро приближались к концу. Прошлым летом, будучи в Клермоне, он писал Ферма, что он настолько слаб, что «не может ходить без палки или держаться в седле». Его слабость быстро росла, и в июне 1662 года он был схвачен своей последней болезнью. Было необходимо, чтобы его сестра ухаживала за ним, и это могло быть сделано только его переездом в ее дом, ибо он отдал свой собственный дом бедной семье, один из детей которой заболел оспой, и он не позволил ни ребенку быть удаленным, ни своей сестре подвергаться риску занесения инфекции своим детям. Он покинул свой собственный дом ради ее дома, следовательно, 27 июня и никогда не вернулся. Через три дня после его переезда он был схвачен сильной коликой, которая лишила его всякого сна. Его врачи поначалу не были встревожены, так как его пульс оставался хорошим, но постепенно боль и бессонница изнурили его. Он исповедовался как кюре прихода, так и своему другу Сент-Марту, одному из директоров общины. Он желал, как мы сказали, умереть в Больнице для неизлечимых среди бедных, но в его состоянии слабости было невозможно удовлетворить это желание. После совершения последнего таинства, которое он принял со слезным волнением, он поблагодарил кюре и воскликнул: «Пусть Бог никогда не оставит меня!» Это были его последние слова. Конвульсии вернулись, и он скончался 19 августа 1662 года.

Нет необходимости пытаться дать какую-либо оценку характеру Паскаля. Читатель должен составить ее сам в свете этих страниц. При всем энтузиазме к его величию и единству цели, и тому моральному и интеллектуальному возвышению, которое он везде показывает, в нем можно найти недостаток широты и разнообразия, и того привычного интереса и очарования, которые странным образом часто приходят от созерцания человеческой слабости, а не человеческой силы. В нем, безусловно, меньше любви, чем восхищения — меньше того, что вызывает восторг, чем уважения. Игра естественной индивидуальности скрыта за линиями высокого расстояния, а в последнее время — янсенистской строгости. Гордая, аскетическая и изношенная фигура, кажется, встает перед нами; но странно, портрет Паскаля, как он известен нам, не передает идеи аскетизма. Лицо полнощекое и выразительное, как лицо ребенка, с большими спелыми губами и открытыми глазами удивления — портрет, который предполагает компаньона герцога де Роанне в его годы удовольствия, а не утомленного и измученного болью кающегося из Пор-Рояля.

ГЛАВА V. «ПИСЬМА К ПРОВИНЦИАЛУ».

«Письма к провинциалу» Паскаля представляют великую полемику, природу которой необходимо объяснить. Они являются в то же время наиболее совершенным выражением его литературного гения и касаются теологических вопросов с такой неподражаемой грацией и удачностью выражения, что пробудили всеобщий интеллектуальный интерес. Может быть трудно оправдать этот интерес каким-либо анализом их содержания или такими отрывками, которые могут быть даны из них. Никакой английский язык не может передать изысканную пригодность французского полемического выражения в его высшей форме, его смешанную силу и деликатность, его остроту и все же его легкость. Мы, однако, постараемся дать настолько ясно, насколько сможем, отчет, во-первых, о полемике, из которой возникли «Письма», а затем о совершенном мастерстве, с которым Паскаль вел ее.

М. де Сен-Сиран — не просто одна из главных фигур, связанных с Пор-Роялем: он был источником его особой силы. Его влиянию и учению он был обязан своей главной славой и своими самыми ужасными страданиями. Жан Батист дю Вержье д’Оран, более известный под вышеуказанным официальным обозначением, был из знатной семьи. Он родился в Байонне в 1581 году и рано посвятил себя изучению теологии в Лёвене и Париже. Будучи студентом, он, как полагают, впервые познакомился с Корнелием Янсеном и начал с ним то сотрудничество, которому суждено было принести столь замечательные плоды. Их близость была основана на духовном родстве и общем энтузиазме. Ибо Янсен был сыном бедных крестьян, даже без фамилии. Его отец известен только как Ян Оттосен, или Джон, сын Отто; как сын, в свою очередь, был Корнелием Янсеном, или сыном Джона. Янсен был младшим из двух друзей, родившись в 1585 году; но он, по-видимому, оказывал мощное влияние на своего старшего компаньона. Великим узом их союза и общего энтузиазма было изучение святого Августина. С целью продолжения этого изучения без помех они удалились на берег моря близ Байонны, и здесь они обосновались в схоластическом уединении. Охваченные желанием достижения теологической истины, они обнаружили, что схоласты постоянно ссылаются на святого Августина как на свой авторитет, и они, следовательно, решили исследовать этот авторитет самостоятельно и таким образом подняться к тому, что они считали источником своей любимой науки. Сделай они только один шаг дальше, они приблизились бы к протестантизму; и как бы то ни было, любимым обвинением, которое иезуиты впоследствии выдвигали против них, было то, что они были кальвинистами в маске. Бессознательно они были таковыми, несмотря на все свои отречения. Иезуиты были беспринципны; но их проницательность здесь, как и во многих других случаях, не ошибалась. Доктрины, так горячо поддерживаемые Янсеном и Сен-Сираном, были старыми доктринами благодати, которые Кальвин и они одинаково заимствовали у святого Августина, а он, в свою очередь, нашел в Посланиях святого Павла. И полемика, которую их труды были призваны еще раз пробудить в лоне Католической Церкви, была ничем иным, как старым спором, который со времен Августина и Пелагия уже не раз будоражил ее.

Сокурсники продолжали свои исследования близ Байонны в течение пяти лет. Так тесно они работали, что Янсен, как говорят, проводил дни и ночи в одном и том же кресле, выкраивая лишь краткие интервалы отдыха. Игра в бадминтон иногда облегчала их бдения; но никакое серьезное занятие не отвлекало их внимание от трудной задачи, за которую они взялись, — освоения и переваривания принципов августинианской теологии. Епископ Байонны предлагал повышение Д’Орану, и были проекты поселения Янсена также во главе колледжа; но лишь некоторое время спустя кто-либо из них приступил к официальным трудам. Они были оставлены в течение тех лет для непрерывных исследований, которые впоследствии привели к великому труду Янсена. Система теологической мысли, связанная с его именем, была тогда окончательно созрела.

За пределами нашей компетенции обрисовать карьеру этих сокурсников, один из которых стал главным духовным наставником Пор-Рояля, а другой — его великим теологическим центром. Аббатство Сен-Сиран было единственным повышением, которое Д’Оран когда-либо принял, несмотря на неоднократные предложения Ришелье о епископстве. Он был доволен осуществлять из своего монастырского уединения влияние гораздо более мощное, чем влияние любого епископа его дня. И столь проникающим и опасным казалось это влияние великому Министру, чьи усилия привязать его к своей стороне так часто терпели неудачу, что он в конце концов запер его в Венсене (май 1638 года). Здесь он оставался в тесном заключении более четырех лет; но даже из этого мрачного убежища впечатление его великой личной силы распространялось повсюду и ощущалось во многих кварталах так же устойчиво, как и прежде. Он пережил свое освобождение лишь на несколько месяцев. Его долгое заключение подорвало его здоровье; и хотя энтузиазм его духа был силен, как всегда, его ослабленное тело уже не было способно отвечать на его требования. Он едва мог «держаться», и легкий приступ болезни унес его.

Главная сила Сен-Сирана, по-видимому, заключалась в сконцентрированном энтузиазме и спокойной силе воли, которые позволяли ему отстаивать свое против всякой оппозиции и подчинять другие умы, большие, чем его собственный, своим целям. Когда принц де Конде заступился за него после его ареста, ответ Ришелье был: «Знаете ли вы, о ком вы говорите? Этот человек опаснее шести армий. Я говорю, что атриция с исповедью необходима: он верит, что контриция необходима. И в деле брака Месье вся Франция уступила мне, и он один имеет дерзость противостоять этому». Против всех соблазнов и нападок одинаково он поставил гордую и твердую веру в свою собственную миссию — терпение, возвышенное в своем спокойствии, и в непоколебимом осознании Божественного права на своей стороне. «Я осторожен, чтобы ни на что не жаловаться», — сказал он в своем заключении. — «Я готов оставаться здесь сто лет; умереть здесь, если Бог пожелает. Я готов ко всему, что Он задумал — к действию или к страданию». Та же вера и спокойная уверенность дали ему его удивительное влияние на других и то очарование, которое сделало его силой в культурном обществе Парижа. Вся семья Арно более или менее признавала его влияние; и именно его учение главным образом населило Пор-Рояль отшельниками, которые сделали его столь прославленным.

Жизнь и труд Янсена кажутся поначалу далекими от Пор-Рояля. Он вернулся в Лёвен после своего пребывания в Байонне и стал профессором теологии в его знаменитом университете, от имени которого он был занят в нескольких политических переговорах с испанским двором. Наконец он был назначен епископом Ипра, в каковой должности он главным образом известен в церковном мире. Его слава, однако, покоится не на каких-либо политических или церковных трудах, а на результатах, вытекающих из его первоначальных исследований в Байонне. Он никогда не забывал свою преданность святому Августину. Говорят, что он прочитал все его сочинения десять раз, а трактаты против пелагиан — не менее тридцати раз. Плодом всей этой прилежной преданности был его труд, известный кратко как «Августин», опубликованный через два года после его смерти (в 1640 году). Ничто не могло показаться более невинным или похвальным, чем попытка епископа Церкви изложить доктрину святого Августина. Книга, как утверждалось, была предпринята в смиренном духе.

«Я избегал ошибки, где мог», — говорит автор; — «для случаев, в которых я не мог, я прошу прощения читателя... Пусть знание моей искренности возместит простоту моей ошибки. Я знаю, что если я ошибся, то не в утверждении католической истины, а в изложении мнения святого Августина; ибо я не изложил, что истинно или ложно, что должно быть принято или отвергнуто согласно вере Католической Церкви, а только то, что Августин учил и объявлял, что должно быть принято».

Задача такого характера, выполненная в таком духе, могла показаться безвредной.

Однако иезуиты уже давно пометили Сен-Сирана и Янсена как своих богословских противников, враждебных их особым доктринам. Поэтому они прежде всего попытались предотвратить публикацию труда Янсена, а когда это не удалось, направили все свои усилия на то, чтобы добиться осуждения книги Римской курией. «Никогда, — говорили впоследствии, — ни одна книга не получала столь бурного приема. Через несколько недель после ее появления университет, иезуиты, душеприказчики Янсена, печатник «Августина», испанский губернатор Нидерландов и папский нунций оказались втянуты в войну памфлетов, трактатов, пасквилей, судебных прений, синодов и аудиенций, которую невозможно изложить в исторической последовательности». В разгар всего этого старый сокурсник Янсена, который также принимал некоторое участие в подготовке книги, получил ее в своей тюрьме в Венсене, словно эхо собственных мыслей. «Она просуществует столько же, сколько Церковь, — сказал он. — После святого Павла и святого Августина никто не писал о благодати так, как Янсен».

Иезуиты были непреклонны в своей враждебности. Они знали, что книга, хотя и приняла историческую форму и в основном претендовала на изложение учения Августина, направленного против еретиков его времени, содержала косвенные отсылки к «мнениям некоторых современных авторов», под которыми подразумевались известные богословы их собственной школы. Фактически это было признано в приложении. Не имея возможности больше излить свою месть на самого автора, они решили предать его труд анафеме; и, соответственно, летом 1642 года в Риме была получена булла, осуждающая Янсена по имени и объявляющая, что «Августин» содержит «многие положения, уже осужденные» Святым Престолом. Вызывало сомнение, намеревался ли папа Урбан VIII зайти так далеко, как было объявлено в булле, и ходили слухи, что формулировки осуждения были вставлены папским чиновником в интересах иезуитов. Поэтому университеты Лувена и Парижа не предприняли никаких шагов для исполнения этого осуждения. Они оставались сторонними наблюдателями разгоревшейся вокруг них полемики, в которой заметную роль играли архиепископ Парижский с одной стороны и младший из семьи Арно с другой.

Антуан Арно был последним из двадцати детей, рожденных великим парламентским оратором и его женой Катрин Марион, о которых мы уже упоминали. Его племянники, Ле Метр и Де Саси, были настолько близки к нему по возрасту, что привыкли фамильярно называть его «le petit oncle» (маленький дядюшка). Рано посвятив себя богословским занятиям под влиянием Сен-Сирана и своей матери, он ревностно принял августинианские доктрины. Перед ним открывались блестящие перспективы, если бы он решил принять сан и сделать церковную карьеру обычным путем. Но, жаждая богословского признания, он испытывал сомнения относительно своего призвания к священническому служению. Он преодолел свои сомнения настолько, что стал священником, но не только не принял бенефиции, предложенные ему влиятельными друзьями, — он настоял на том, чтобы отказаться от тех, которыми уже владел. Он даже распорядился своим наследством в пользу Пор-Рояля, сохранив лишь столько, сколько было необходимо для самого скромного существования. В 1641 году он стал доктором, и уже в 1643 году интерес всего богословского мира был привлечен его трактатом «О частом причащении».